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絲綢概念景觀設(shè)計(jì)（絲綢概念景觀設(shè)計(jì)圖）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-08 05:57:27 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 101 問(wèn)大家

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于絲綢概念景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、中國(guó)古代絲綢在國(guó)民生活中的地位和作用?
2、選擇草原風(fēng)光、絲綢之路、塞外風(fēng)光、青藏鐵路中你最喜歡的一處介紹給大家
3、關(guān)于絲綢之路的資料有哪些？
4、絲綢之路

絲綢概念景觀設(shè)計(jì)（絲綢概念景觀設(shè)計(jì)圖）

一、中國(guó)古代絲綢在國(guó)民生活中的地位和作用?

衣、食、住、行是人類生活中必不可少的四大要素，而絲綢作為衣料，在中國(guó)社會(huì)生活中有著非常特殊的地位。一方面，絲綢美化、滋潤(rùn)著中國(guó)人的生活。艷麗柔美的綾羅綢緞裝飾著男女老少的服裝，裝飾著家庭中的床褥，裝飾著廳堂廟宇等公共場(chǎng)所，裝飾著古籍書畫等文房用品。甚至小到手帕、荷包等小件，都可以覓見(jiàn)絲綢的蹤影。另一方面，蠶桑絲織業(yè)是中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)特別是南方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要依賴，也是國(guó)家最重要的財(cái)政及外貿(mào)收入之一，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著很大的作用。除了與這些表面的服用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值密切相關(guān)外，絲綢也與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)下了不解之緣。

一、絲綢與語(yǔ)言文學(xué)

在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，以“糸”為偏旁的有100多個(gè)。許慎《說(shuō)文解字》所收字中“糸”旁260個(gè)，“巾”旁75個(gè)，“衣”旁120多個(gè)，都直接或間接與絲綢紡織有關(guān)。在以“糸”為偏旁的文字中，關(guān)于紡織絲綢業(yè)的有繅、繹、經(jīng)、緯、繪、織、綜、統(tǒng)、紀(jì)、紡、絕、繼、續(xù)、紹、紆、約、紊、辮、結(jié)、練、繡、繢、編、緝等，關(guān)于紡織纖維和紡紗搓線的有緒、緬、純、綃、綹、細(xì)、級(jí)、線、縷、繩、紉、繆、綢等，關(guān)于紡織品種類的有繒、紈、綺、縑、綈、縞、綾、縵等，關(guān)于紡織品色彩的有綠、縹、緹、紫、紅、紺、繰、緇、縟等，關(guān)于服裝飾品的有纓、紳、綬、組、紐、綸、緣、绔、絳等，其他引申義的還有紙、彝、綏等。其中關(guān)于絲綢工藝和服飾的占主要地位，約為50%；絲綢品種其次，占35%左右；織物色名約占30%；其他文字約占15%。

到南北朝時(shí)期，由紡織絲綢衍生出來(lái)的文字進(jìn)一步增加。梁顧野王《玉篇》收錄與“糸”相關(guān)的七部共計(jì)400余字。而到宋本《玉篇》中則收“糸”部計(jì)459字，“巾”部172字，“衣”部294字。至清代《康熙字典》中的“糸”部約有830字，又較宋代增加很多。這說(shuō)明中國(guó)語(yǔ)言與絲綢的關(guān)系相當(dāng)密切。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，源自絲綢紡織的一些詞匯還有很多復(fù)合詞組和成語(yǔ)，大大地豐富了我們民族的語(yǔ)言，增強(qiáng)了表達(dá)力，如“綜合”、“繼續(xù)”、“線索”、“約束”、“編輯”、“組織”、“機(jī)構(gòu)”、“聯(lián)絡(luò)”、“連綿”、“經(jīng)天緯地”、“錦心繡口”、“提綱挈領(lǐng)”、“作繭自縛”、“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“近朱者赤，近墨者黑”等。其中，“作繭自縛”原指一條家蠶吐絲結(jié)繭的過(guò)程，后多用來(lái)指自我束縛、自我封閉；“錦心繡口”、“錦繡河山”、“錦上添花”等都是用絲織物的美麗來(lái)形容其他事物的美麗；“經(jīng)天緯地”取經(jīng)緯相交構(gòu)成整個(gè)天地之意，如今的地理學(xué)上所用的“經(jīng)度”、“緯度”就來(lái)源于此；“組織”的原意是織物的經(jīng)緯線交織的結(jié)構(gòu)，后泛指各種人為的組合；“機(jī)構(gòu)”乃是織機(jī)的結(jié)構(gòu)，后泛指一切機(jī)械和組織結(jié)構(gòu)；“綜合”原是指眾多的絲線穿過(guò)綜眼而被有序地集合在一起；“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”為藍(lán)草染料在染色后能得到比草色更深的色彩，用于比喻后輩超過(guò)前輩；“近朱者赤，近墨者黑”則是對(duì)染工整日在染缸旁被染料沾染的形象描繪，比喻人的思想易受朋友或環(huán)境的影響。

除了大量專業(yè)性的紡織科技著作，如《蠶書》、《梓人遺制》、《天工開(kāi)物》等直接記述絲綢生產(chǎn)外，中國(guó)古代還有大量的詩(shī)詞小說(shuō)等文學(xué)作品與絲綢生產(chǎn)有關(guān)。這些文學(xué)作品出現(xiàn)的基礎(chǔ)是封建社會(huì)中男耕女織的生產(chǎn)狀況。由于家庭絲織在古代社會(huì)中具有極為重要的地位，女性又較易成為文人描寫的對(duì)象，因此，“女織”就成為文學(xué)家們的重要題材了。這類的實(shí)例極多。

我國(guó)最早的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》中已有許多關(guān)于絲綢生產(chǎn)的描述。著名的《豳風(fēng)?七月》中有一段描寫蠶桑絲綢生產(chǎn)的詩(shī)句：“七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴，八月載績(jī)。載玄載黃。我朱孔陽(yáng)，為公子裳。”再如《小雅?采綠》則與染色染草有關(guān)：“終朝采綠，不盈一。予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一襜。五日為期，六日不詹。”到漢魏六朝時(shí)，仍然有大量與絲綢有關(guān)的詩(shī)歌被記錄下來(lái)，如漢代《古詩(shī)?上山采蘼蕪》：“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如……新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故?！贝J立輯校：《古詩(shī)五首》，《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，《漢詩(shī)》卷一二《古詩(shī)》，中華書局1983年。再如漢樂(lè)府《陌上?！罚鑼懥艘粋€(gè)采桑女子羅敷的故事，同樣十分著名：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！贝J立輯校：《陌上?！罚断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》，《漢詩(shī)》卷九《樂(lè)府古辭》，中華書局1983年。此外，六朝有許多詩(shī)歌如《蠶絲歌》、《采桑度》等也是以絲綢生產(chǎn)為題的。

唐代是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期，各種與紡織相關(guān)的詩(shī)歌更多。許多著名詩(shī)人均寫下了這類詩(shī)篇或詩(shī)句，如杜甫的《白絲行》和李商隱“春蠶到死絲方盡”的詩(shī)句等。唐代詩(shī)人中以此為題材寫得最多的是白居易、王建等人。白居易是一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，多有反映勞動(dòng)人民生活的作品，如《繚綾》、《紅線毯》、《重賦吟》等，專以絲綢生產(chǎn)為題。其中《繚綾》一首廣為傳唱：“繚綾繚綾何所似，不似羅綃與紈綺。應(yīng)似天臺(tái)山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪?？椪吆稳艘抡哒l(shuí)，越溪寒女漢宮姬。去年中使宣口敕，天上取樣人間織?？棡樵仆馇镅阈?，染作江南春水色。廣裁衫袖長(zhǎng)制裙，金斗熨波刀剪紋。異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。”王建是晚唐詩(shī)人，寫了許多如《簇蠶詞》、《田家行》、《織錦曲》、《搗衣曲》等反映蠶桑絲織生產(chǎn)的詩(shī)。其中，《織錦曲》描寫四川織錦戶的生活：“大女身為織錦戶，名在縣家供進(jìn)簿。長(zhǎng)頭起樣呈作官，聞道官家中苦難。回花側(cè)葉與人別，唯恐秋天絲線干。紅縷葳蕤紫茸軟，蝶飛參差花宛轉(zhuǎn)。”

宋代以詞著名，詞中也有不少對(duì)蠶桑景象的描繪。蘇軾《浣溪紗》就曾描寫農(nóng)村的繅絲生產(chǎn)：“麻葉層層葉光，誰(shuí)家煮繭一村香，隔籬嬌語(yǔ)絡(luò)絲娘?！薄绑陆砺錀椈?，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。”辛棄疾有《鷓鴣天》云：“陌上柔條初破芽，東鄰蠶種已生些?！庇钟小斗鄣麅骸吩疲骸白蛉沾喝?，十三女兒學(xué)繡，一枝枝、不教花瘦。甚無(wú)情，便下得，雨風(fēng)。向園林、鋪?zhàn)鞯匾录t縐?！本c絲綢生產(chǎn)有關(guān)。而宋詞中寫得最好的紡織詞要數(shù)無(wú)名氏的《九張機(jī)》，它寫活了一個(gè)織錦女子把相思之情織入圖案的故事：“一張機(jī)。采桑陌上試春衣。風(fēng)晴日暖慵無(wú)力。桃花枝上，啼鶯言語(yǔ)，不肯放人歸。兩張機(jī)。行人立馬意遲遲。深心未忍輕吩咐，回頭一笑，花間歸去，只恐被花知。三張機(jī)。吳蠶已老燕雛飛。東風(fēng)宴罷長(zhǎng)洲苑，輕綃催趁，館娃宮女，要換舞時(shí)衣。四張機(jī)。咿啞聲里暗顰眉?；厮罂椂浯股徸?。盤花易綰，愁心難整，脈脈亂如絲。五張機(jī)。橫紋織就沈郎詩(shī)。中心一句無(wú)人會(huì)。不言愁恨，不言憔悴。只恁寄相思。六張機(jī)。行行都是?；▋?。花間更有雙蝴蝶，停梭一晌，閑窗影里。獨(dú)自看多時(shí)。七張機(jī)。鴛鴦織就又遲疑。只恐被人輕裁剪，分飛兩處，一場(chǎng)離恨，何計(jì)再相隨。八張機(jī)?；丶y知是阿誰(shuí)詩(shī)?？棾梢黄鄾鲆?。行行讀遍，厭厭無(wú)語(yǔ)，不忍更尋思。九張機(jī)。雙花雙葉又雙枝。薄情自古多離別，從頭到底。將心縈系。穿過(guò)一條絲?！?p>

明清時(shí)期，小說(shuō)盛行，小說(shuō)中常見(jiàn)蠶桑絲綢的描寫。明代的“三言二拍”中經(jīng)常能見(jiàn)到這類描寫，如《醒世恒言》中曾寫到江蘇盛澤鎮(zhèn)有一個(gè)名叫施復(fù)的手工業(yè)者，原是一家每年養(yǎng)幾筐蠶的小機(jī)戶，但由于他養(yǎng)蠶、繅絲的技術(shù)好，織出的綢質(zhì)量上佳，商人們爭(zhēng)相增價(jià)搶購(gòu)。僅僅幾年間，他就增添了三四張機(jī)子，并雇工織造。另一部明代小說(shuō)《金瓶梅》則以開(kāi)綢緞鋪的西門慶為主要人物，其中寫到的絲綢品名、貿(mào)易情況也十分多(圖042)。曹雪芹是江寧織造曹寅的后代，對(duì)絲綢生產(chǎn)和產(chǎn)品有著非同一般的理解，因此，其名作《紅樓夢(mèng)》中亦有大量描寫絲綢紡織品之處，如鎖子錦、妝花緞、蟬翼紗、輕煙羅、繭綢、羽紗、緙絲、彈墨、洋縐、西洋布、雀金呢、哆羅呢、氆氌、倭緞等，不勝枚舉。

二、絲綢與藝術(shù)

絲綢自古就是重要的書畫材料之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大量的帛書帛畫用的就是絲織品。唐宋之間，絲織品是文人繪畫的主要材料，傳世唐宋繪畫中大多數(shù)是絹本。到明清之際，絹本逐漸減少，紙本增加，但仍有不少書畫以絲綢作底，稱為絹本或綾本。約從宋代開(kāi)始，絲綢還成為書畫的裝裱材料。宋元時(shí)主要使用緙絲和織錦做裱材及包首，明清時(shí)較多地用錦綾來(lái)裝裱書畫。因此，絲綢與美術(shù)有著密不可分的關(guān)系。周膺：《略論絲綢對(duì)中國(guó)繪畫的影響》，《絲綢史研究》1985年第2期。

在中國(guó)歷史上，絲綢與美術(shù)的關(guān)系更多地體現(xiàn)在絲綢生產(chǎn)場(chǎng)景作為常見(jiàn)題材頻繁出現(xiàn)在古代美術(shù)作品中。

商代青銅器上已見(jiàn)有蠶的紋飾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有許多帶采桑場(chǎng)面的青銅壺出土，采桑圖反映了當(dāng)時(shí)采桑女勞動(dòng)、歡愛(ài)、歌舞、祭祀的情景，十分生動(dòng)。漢魏六朝至隋唐，絲綢生產(chǎn)場(chǎng)面經(jīng)常出現(xiàn)在畫像石、畫像磚、壁畫、木板畫上。尤其是漢畫像石，在山東滕縣的宏道院和龍陽(yáng)店、山東嘉祥縣武梁祠、山東肥城西北孝堂山郭巨祠、山東濟(jì)寧晉陽(yáng)山慈云寺、江蘇沛縣留城鎮(zhèn)、江蘇銅山洪樓、江蘇泗洪曹莊、四川成都曾家包等地都有紡織畫像石的發(fā)現(xiàn)，其主題多為曾母斷機(jī)訓(xùn)子，圖中機(jī)具都為斜織機(jī)。趙豐：《漢代踏板織機(jī)的復(fù)原研究》，《文物》1996年第5期。在甘肅嘉峪關(guān)的魏晉壁畫墓中，則發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于采桑、絲絹的畫像磚。唐代則有兩幅傳世名作與絲綢生產(chǎn)有關(guān)，即《搗練圖》和《倦繡圖》，畫中不但反映了絲綢精練、刺繡、縫衣等過(guò)程，而且人物所穿著的服飾也反映了當(dāng)時(shí)的絲綢圖案。

最為有名的反映絲綢生產(chǎn)過(guò)程的繪畫作品是南宋初年于潛縣令樓繪制的《耕織圖》?！陡棃D》以當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和絲綢生產(chǎn)為題材，共設(shè)耕圖21事，織圖24事。其正本進(jìn)呈宋高宗，被翰林畫院摹繪成彩色絹本，收于宮內(nèi)，成為皇室成員了解蠶織生產(chǎn)的參考和欣賞品；副本留在家中?，F(xiàn)傳宋元時(shí)期的《耕織圖》版本有吳皇后題注本、梁楷本、程棨本等。其中吳皇后題注本中共有浴蠶、切葉、暖種、拂烏兒、摘葉、體喂、一眠、二眠、三眠、暖蠶、大眠、忙采葉、眠起喂大葉、拾巧上山、簇、裝山、熁繭、下繭、蠶蛾出種、約繭、剝繭、稱繭、鹽繭、甕藏、生繅、謝神供絲、絡(luò)垛、紡績(jī)、經(jīng)靷、籰子、做緯、織作、挽花、下機(jī)、入箱等畫面，并繪有最早的腳踏繅絲車和提花綾機(jī)，生動(dòng)而詳盡。乾隆時(shí)期，有人進(jìn)元程棨本《耕織圖》，其上所繪嚴(yán)格按照宋樓次序。乾隆令人制成《耕織圖》的刻石，藏于頤和園。

明清各朝，《耕織圖》摹本紛紛問(wèn)世，尤其是清代特別重視?？滴跞迥?1696)二月，康熙皇帝命宮廷畫家焦秉貞仿樓圖繪成《御制耕織圖》，并親自寫序作詩(shī)，刊發(fā)各地，勸諭農(nóng)桑。后來(lái)雍正、乾隆各朝也予以效法，一時(shí)間摹刻《耕織圖》之風(fēng)大盛，一些農(nóng)書、方志上也印有《耕織圖》，連許多石刻、窗戶木雕、瓷器彩繪、年畫紙幣、墨硯上都有《耕織圖》。《耕織圖》的盛行，還導(dǎo)致相同類型《棉花圖》的誕生。

絲綢與其他裝飾藝術(shù)的關(guān)系也很密切。絲綢曾是室內(nèi)裝飾的墻布，因此在建筑圖案中經(jīng)常模仿絲綢的紋樣。青銅器、陶瓷、漆器、金銀器等裝飾紋樣也都曾跟隨絲綢裝飾之風(fēng)，或與絲綢風(fēng)格互相影響，體現(xiàn)著共同的時(shí)代特征。例如，從青銅時(shí)代中期開(kāi)始，各種禮器上出現(xiàn)的動(dòng)物紋樣的周邊和間隙之處填滿了各種小幾何紋，如回紋、雷紋等，可能正是由于幾何紋暗花織物上加以動(dòng)物為主題刺繡的影響所致。宋元之后的設(shè)計(jì)中經(jīng)常可以看到的錦地開(kāi)光圖案，以小幾何形的瑣紋如曲水紋、鎖甲紋、球路紋等作地，上布帶環(huán)的窠狀紋樣作主題，無(wú)疑也是來(lái)源于絲綢圖案設(shè)計(jì)，并大量出現(xiàn)在瓷器、金屬器、漆器及建筑等幾乎所有的藝術(shù)中和生活用品上。

絲綢與藝術(shù)的關(guān)系還可以在音樂(lè)領(lǐng)域中找到。據(jù)史載，野蠶絲一直被用于制作琴弦，由此看來(lái)，作為中國(guó)器樂(lè)主要形式之一的弦樂(lè)也離不開(kāi)絲綢，中國(guó)古代的器樂(lè)也因此被稱為“絲竹”。

三、絲綢與宗教禮儀

古代中國(guó)是一個(gè)有著嚴(yán)格禮儀制度的國(guó)家。在古代社會(huì)中，絲織品本身就是高貴與身份的標(biāo)志，而棉麻織品則是普通人的服用品。

“天子”的服飾無(wú)疑是最高等級(jí)的。《尚書?益稷》中已見(jiàn)對(duì)早期冕服十二章的記載：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，繡；以五采彰施于五色，作服，汝明。”據(jù)后代的解釋，這十二章的含義是：日、月、星辰，取其照臨光明之意；龍，能變化而取其神之意；山，取其能云雨或鎮(zhèn)重之意；華蟲，雉屬，取其有文章之德；宗彝，謂宗廟之尊，上有虎、蜼之形，取其勇猛智慧之意；藻，水草有文，或取其潔；火，取其明；粉米，取其養(yǎng)；黼，作金斧形，取其能割斷之意；黻，兩己相背形，取臣民有背惡向善之意。周錫保：《中國(guó)服裝史》，中國(guó)戲劇出版社1984年，第15頁(yè)。十二章可以根據(jù)等級(jí)的不同而使用不同的數(shù)量。東漢明帝永平二年(59)，定天子用日、月、星辰十二章，三公、諸侯用山、龍九章，九卿以下用華蟲七章。周錫保：《中國(guó)服裝史》，中國(guó)戲劇出版社1984年，第18頁(yè)。早期的十二章紋飾并無(wú)圖像傳世，現(xiàn)在可以見(jiàn)到最早的十二章紋是在山西大同北魏司馬金龍墓中的漆畫屏風(fēng)中的帝王人像以及甘肅敦煌壁畫上描繪的皇帝圖像，但不全。真正帶有十二章的實(shí)物是北京定陵出土的明神宗的緙絲袞服。

龍紋也是皇帝服飾中的專用圖案題材。從史料記載和考古出土實(shí)物來(lái)看，龍紋最遲于遼代已用于皇帝服飾。到元代，五爪大龍被專用于皇帝服飾，而較小的三爪龍仍然可以用于一般場(chǎng)合。從明代起，則有五爪龍和四爪蟒的分別，還有與龍十分相似的飛魚、斗牛，除五爪龍之外，蟒、飛魚和斗牛都用于賜服。

除圖案外，色彩也是分辨等級(jí)的重要因素。史載秦時(shí)祭服尚黑，西漢尚黃，東漢則尚赤。但漢代又根據(jù)時(shí)令為服色之別，《后漢書?與服志》載：五時(shí)色朝服為春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。紫色一般為貴者宴居之服，而綠色則為民所常服。唐代高祖時(shí)天子用赤黃袍衫，遂禁臣民服用赤黃之色，并規(guī)定三品以上服紫色大科綢綾及羅；五品以上服朱色小科綢綾及羅；六品以上服黃絲布、雜小綾、交梭、雙。太宗時(shí)命七品服綠色，龜甲雙巨十花綾，九品服青絲布及雜小綾?！杜f唐書》卷四五《輿服志》。大抵紫、緋、綠、青四色可定官品之高卑，即始于隋唐。宋代官服色彩等級(jí)與唐相同，但時(shí)服中有織錦圖案的區(qū)分。第一等用天下樂(lè)暈錦，第二等用簇四盤雕細(xì)錦，第三等用黃獅子大錦，第四等用翠毛細(xì)錦，第五等用紅錦，其余將校則賜窄錦袍，有翠毛、宜男、云雁細(xì)錦，獅子、練鵲、寶照大錦和寶照中錦七等。

明清文武百官更多用補(bǔ)子表示品級(jí)。洪武二十四年(1391)規(guī)定常服花樣品級(jí)如下：“公、侯、駙馬、伯服，繡麒麟、白澤。文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品，八品黃鸝，九品鵪鶉；雜職練鵲；風(fēng)憲官獬豸；武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬?！薄睹魇贰肪砹摺遁浄救?。清代補(bǔ)子有圓、方之分，圓補(bǔ)主要為龍、蟒之類，用于王公貴族；方補(bǔ)用于百官。其中，文官：一品鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品，八品鵪鶉，九品練雀；武官：一品麒麟，二品獅，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七品、八品犀牛，九品海馬。

除官服需要用絲織品的花色來(lái)區(qū)別等級(jí)、確定禮儀之外，農(nóng)、工、商、釋、道、儒亦都有自己特定的服飾。

絲綢還大量地用于宗教場(chǎng)合。無(wú)論是佛教的寺廟，還是道教的觀宇，總是布滿了色彩絢麗的絲綢?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》載，宋云、惠生使西域時(shí)見(jiàn)絲綢之路沿途的佛教場(chǎng)院總是“懸彩幡蓋，亦有萬(wàn)計(jì)”。這類絲綢幡蓋中有佛像的幢幡，在當(dāng)時(shí)被稱為“繡像”。這類繡像在藏傳佛教中被稱為“唐卡”，直到今天，大量的唐卡仍然保存在西藏、青海的藏傳佛教寺廟中。

四、絲綢與風(fēng)俗

我國(guó)悠久的絲綢歷史對(duì)民俗風(fēng)情也產(chǎn)生了極大的影響。從唐代王建的《簇蠶詞》中，我們已經(jīng)可以見(jiàn)到部分內(nèi)容：“蠶欲老，箔頭作繭絲皓皓。場(chǎng)寬地高風(fēng)日多，不向中庭曬蒿草。神蠶急作莫悠揚(yáng)，年來(lái)為爾祭神桑。但得青天不下雨，上無(wú)蒼蠅下無(wú)鼠。新婦拜簇愿繭稠，女灑桃漿男打鼓。三日開(kāi)箔雪團(tuán)團(tuán)，先將新繭送縣官。已聞鄉(xiāng)里催織作，去與誰(shuí)人衣上著?！倍髑鍟r(shí)期著名蠶鄉(xiāng)杭嘉湖一帶的習(xí)俗則更加豐富多彩。

在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們把豐收的期望寄托于神靈的保佑，因此進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)。據(jù)史書記載，從3000多年前的周代開(kāi)始，朝廷的統(tǒng)治者對(duì)祭祀蠶神活動(dòng)就很重視。歷朝歷代，皇宮內(nèi)都設(shè)有先蠶壇，供皇后親蠶時(shí)祭祀用，每當(dāng)養(yǎng)蠶之前，須殺一頭牛祭祀蠶神嫘祖，祭祀儀式十分隆重。民間也是如此，蠶神的崇拜是蠶鄉(xiāng)風(fēng)俗中最重要的活動(dòng)。除祭祀嫘祖外，各地根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗祭祀所崇拜的蠶神，有祭祀“蠶母”、“蠶花娘娘”者，有祭祀“蠶三姑”者，也有祭祀“蠶花五圣”、“青衣神”等蠶神者。民間供奉蠶神的場(chǎng)所也不完全相同，有的建有專門的蠶神廟、蠶王殿，有的在佛寺的偏殿或所供奉的菩薩旁塑個(gè)蠶神像，有的蠶農(nóng)家在墻上砌有神龕供奉印有蠶神像的“神碼”。

養(yǎng)蠶一般在清明前后開(kāi)始，浙江湖州地區(qū)有軋蠶花、劃龍船之盛會(huì)，其實(shí)是養(yǎng)蠶之前的精神調(diào)節(jié)和準(zhǔn)備蠶具。養(yǎng)蠶之前要祛蠶祟，即用各種神像、畫符或其他法術(shù)驅(qū)趕一切有害于蠶的鬼邪、病毒、蟲害，同時(shí)也是一種衛(wèi)生防疫措施。養(yǎng)蠶時(shí)蠶室門口用紅紙書“育月知禮”或“育蠶”等字，告知互不往來(lái)，稱為“蠶關(guān)門”。蠶過(guò)三眠，俗稱“出火”，此時(shí)蠶繭收成已成定局，蠶農(nóng)家家做一種米粉小湯團(tuán)，稱為“繭圓”，以祀蠶神。蠶兒上山結(jié)繭時(shí)，蠶農(nóng)可以開(kāi)門走動(dòng)，稱“蠶開(kāi)門”，并且各親戚間還以豬蹄、魚鮮、花果、糕點(diǎn)等食品互相贈(zèng)送并探詢養(yǎng)蠶收成，俗稱“望蠶訊”。端午、小滿前后，蠶農(nóng)往往要舉行一些慶祝活動(dòng)，如湖州稱“謝蠶花”，德清謂“吃蠶花飯”，盛澤則有小滿戲，請(qǐng)來(lái)戲班公演。

養(yǎng)蠶時(shí)禁忌甚多。金代《務(wù)本新書》載蠶之雜忌有：“忌食濕葉，忌食熱葉。蠶初生時(shí)，忌屋內(nèi)掃塵。忌煎魚肉。不得將煙火紙捻于蠶房?jī)?nèi)吹滅。忌側(cè)近舂搗。忌敲擊門、窗、槌、箔及有聲之物。忌蠶屋內(nèi)哭泣、叫喚。忌穢語(yǔ)淫辭。夜間無(wú)令燈火光忽射蠶屋窗孔。未滿月產(chǎn)婦，不宜作蠶母。蠶母不得頻換顏色衣服，洗手長(zhǎng)(常)要潔凈。忌帶酒人切桑飼蠶及抬解、布蠶。蠶生至老，大忌煙熏。不得放刀于灶上、箔上。灶前忌熱湯撥灰。忌產(chǎn)婦、孝子入家。忌燒皮、毛、亂發(fā)。忌酒、醋、五辛、羶、腥、麝香等物?！蔽闹兴嗪峡茖W(xué)道理，現(xiàn)在蠶鄉(xiāng)也有此類禁忌。嘉湖一帶還有許多語(yǔ)言禁忌，如忌“亮”字，忌說(shuō)“醬”，因亮蠶、僵(與“醬”同音)蠶是蠶病，等等。

絲綢生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)也有著自己的生產(chǎn)習(xí)俗，祭祀著各行各業(yè)的發(fā)明神。比如，絲織業(yè)的祖神是黃帝軒轅氏，在蘇州城里還有一座軒轅宮，正是蘇州絲織業(yè)祭祀的祖師神。染業(yè)的祖師是晉代葛洪，杭州景區(qū)葛嶺上抱樸道院邊出土了葛翁染業(yè)的石碑，杭州染坊工人每年都會(huì)到這里進(jìn)行祭拜。刺繡業(yè)的祖師神則是上海露香園顧氏，雖然年代較晚，但也為蘇繡工人所推崇。

二、選擇草原風(fēng)光、絲綢之路、塞外風(fēng)光、青藏鐵路中你最喜歡的一處介紹給大家

這個(gè)根據(jù)每個(gè)人的情操和追求有關(guān)！不同的人喜好也不同！

輕輕地草原、塞北的馬兒在原野上盡情的奔馳！是一件很爽很懷念的事情！

湛藍(lán)的天，潔白的云，一望無(wú)際的大草原，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包點(diǎn)綴其中。這就是世上少有的未被污染的內(nèi)蒙古大草原。

在內(nèi)蒙古，你可以零距離接觸草原民族，體驗(yàn)草原文化，感受民族風(fēng)情。在這個(gè)成吉思汗曾馳騁過(guò)的地方，還有更多令人神往的古老傳說(shuō)，以及許許多多神秘的地方。

歐洲人的“東方神話”——元上都

七百多年前，蒙古貴族在大草原上建立了一座都城，它就是后來(lái)的元朝陪都——元上都。幾經(jīng)擴(kuò)建，元上都逐漸成為當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。

每年從初夏到深秋，元朝皇帝都來(lái)此消暑、狩獵、處理政務(wù)，前來(lái)朝覲的各國(guó)使節(jié)、王公大臣、巨商大賈云集上都，使其成為一個(gè)影響亞、歐兩大洲的國(guó)際性大都會(huì)。馬可·波羅父子就曾在這里受到忽必烈的召見(jiàn)。

《馬可·波羅游記》中記載，“上都是忽必烈大汗建造的都城，大理石和各種美麗的石頭建造的宮殿設(shè)計(jì)精巧，裝飾豪華，令人嘆為觀止。該宮殿的所有殿堂和房間里都鍍了金，裝飾得富麗堂皇。”元上都也因此被歐洲人稱為“東方神話”。

中原漢文化、北方蒙古族文化，在這里做到了完美結(jié)合。漢人設(shè)計(jì)的這座都城，布局合理、選址絕佳、守備設(shè)計(jì)合理。一個(gè)專門研究元上都遺址的專家稱，它在總體布局上即體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)的城市布局觀念，又考慮了蒙古族游牧生活的特點(diǎn)，是富有游牧文化特色的草原都市。

罕見(jiàn)的冰川石林

大興安嶺余脈向西部草原過(guò)渡的時(shí)候，巖漿活動(dòng)、冰川運(yùn)動(dòng)以及自然風(fēng)蝕，最終就形成了世界罕見(jiàn)的花崗巖石林——克什克騰旗的阿斯哈圖花崗巖石林。

還沒(méi)看夠銀白色的白樺樹(shù)和雜花片片的草地構(gòu)成的景色，平坦的草地上就突然巍峨高聳起許多石柱?；蚴侨宄扇海蚴仟?dú)柱擎天。臥駝、箭石、拴馬柱、秀女望月，天然造化加上后人的想象，便成了種種獨(dú)特景觀。

這里的石林通體為堅(jiān)硬的花崗巖石，遠(yuǎn)看恰似千層餅。石林頂部有冰臼分布，這在海內(nèi)外尚屬首次發(fā)現(xiàn)。在吸引眾多游客前來(lái)觀賞的同時(shí)，它也已成為研究古地質(zhì)和古地貌變遷難得的科研資料。

因?yàn)槿僳E稀少，森林面積大，這里的人說(shuō)，他們現(xiàn)在還能經(jīng)?？吹揭吧尼笞印ⅫS羊、鹿、狼。雨后，在樹(shù)林中采摘蘑菇，或者尋找野鹿角也是很有情趣的事。話音末了，當(dāng)?shù)厝酥钢h(yuǎn)出的一片片山脈說(shuō)，那邊就是著名的大興安嶺。

成吉思汗的“天賜之石”

巴林石是巴林右旗的特產(chǎn)，質(zhì)地純凈而濕潤(rùn)，色澤豐富而艷麗，被稱為“中國(guó)四大印石”之一。其中，巴林雞血石算的上是其中的極品，質(zhì)地溫潤(rùn)堅(jiān)實(shí)，石上“血跡”斑斑，聚散有致，光彩照人，猶如紅霞映月，錦上添花。它更是難得的欣賞、雕刻、收藏用石。

相傳，成吉思汗在統(tǒng)一蒙古各部的慶功宴上，屬下獻(xiàn)上一只巴林石碗，大汗用它盛滿美酒，頻頻舉杯，不住地稱贊，“天賜之石！”。

如果有興致，在內(nèi)蒙古，你還可以沙漠悠閑乘駝，也可以草原縱情奔馬。內(nèi)蒙古大草原沒(méi)有都市的喧囂，有的只是草原的遼闊和些許安詳。

這里還有太多關(guān)于成吉思汗的傳說(shuō)故事，更有許多值得人們留戀的地方。

三、關(guān)于絲綢之路的資料有哪些？

絲綢之路的資料絲綢之路, 不能顧名思義, 僅僅認(rèn)為是一條絲綢貿(mào)易之路。實(shí)際上絲綢之路自開(kāi)通以來(lái)就是一個(gè)全方位多用途的載體, 是連接古代東西方及沿線諸國(guó)各族的紐帶, 是架在他們之間的金橋, 成為他們之間互通有無(wú)、物暢其流的商貿(mào)之路和物種傳播之路 成為他們互相學(xué)習(xí), 相互影響的文化藝術(shù)和科技交流之路成為他們彼此不斷增進(jìn)了解的友誼之路成為沿線諸國(guó)進(jìn)行政治交往的使節(jié)之路成為沿線各族傳播佛教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等宗教的朝圣之路。此外, 它還是民族遷徙之路, 是游牧民族和農(nóng)耕民族的交融之路。同時(shí)也是沿線諸國(guó)間風(fēng)云變幻的政治斗爭(zhēng)之路, 進(jìn)行長(zhǎng)期角逐大動(dòng)干戈的戰(zhàn)爭(zhēng)之路。絲綢之路諸如此類廣泛而持久的各種作用及運(yùn)動(dòng)軌跡, 都在絲路沿線打上了深深的烙印, 成為這個(gè)時(shí)期世界歷史的主要標(biāo)志之一?？梢哉f(shuō)絲綢之路凝聚著當(dāng)時(shí)世界上各種主要的歷史事件,絲綢之路沿線諸國(guó)各族的歷史和他們之間的關(guān)系史, 極大影響了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的格局和進(jìn)程。此外, 現(xiàn)在所說(shuō)的絲綢之路, 已不限于交通線, 還包括絲綢之路沿線涉及的廣大地域。就此而言, 絲綢之路也是物質(zhì)文化和精神文化的重要載體。其沿線地域出土和傳下了大量雕塑、壁畫等門類齊全的、各具特色的藝術(shù)珍品。挖掘出來(lái)的規(guī)模宏大的古城、形制各異的宮殿、莊嚴(yán)肅穆的陵墓、籠罩神秘色彩的神殿、寺院和石窟等各種建筑遺跡遍布沿線各地, 盡展建筑藝術(shù)的民族個(gè)性和時(shí)代風(fēng)貌。在沿線地域浩瀚的文海中, 多元的各種古文字異彩紛呈, 用這些古文字寫的各種古文書和刻石,蘊(yùn)藏著古代豐富的信息, 揭開(kāi)了許多古謎之底 各種不同文字的遺著訴說(shuō)著可歌可泣的史詩(shī), 座座豐碑都鐫刻著光輝的歷史篇章。此外, 沿線地域還匯聚了古代人類的發(fā)明創(chuàng)造, 由此迸發(fā)出的巨大動(dòng)力, 加速了歷史前進(jìn)的步伐。總之, 絲綢之路沿線地域集中了當(dāng)時(shí)世界上所創(chuàng)造的主要物質(zhì)和精神財(cái)富, 這些財(cái)富內(nèi)容豐富, 底蘊(yùn)豐厚, 有鮮明的民族特色, 有通過(guò)相互交流而構(gòu)成的千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系, 代表了當(dāng)時(shí)世界上社會(huì)發(fā)展的水平, 是人類重要的文化寶庫(kù)。斗轉(zhuǎn)星移, 歷史走到了今天又翻開(kāi)了新的一頁(yè), 在21世紀(jì),絲綢之路不斷升溫, 絲綢之路不斷縱向延伸, 絲路沿線諸國(guó)重建現(xiàn)代絲綢之路的呼聲此起彼伏, 人們關(guān)心絲綢之路的熱情也與日俱增, 特別是中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)角吹響以后, 加強(qiáng)研究和開(kāi)發(fā)利用絲綢之路已迫在眉睫。絲綢之路是塵封已久的珍珠, 等待人們?nèi)ゲ潦? 讓它煥發(fā)出比昔日更輝煌的光彩。漫話絲綢之路陸橋旅游。

四、絲綢之路

絲綢之路簡(jiǎn)介

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閱讀次數(shù)：17 發(fā)布日期：2005-10-18

絲綢之路，毫無(wú)疑問(wèn)是歷史衍變的詞匯之一，其最早出現(xiàn)在中國(guó)的周朝和秦漢時(shí)期。

中國(guó)是世界上第一個(gè)養(yǎng)蠶制絲的國(guó)家。公元前139年，西漢著名的外交家、旅行家張騫帶領(lǐng)一支隊(duì)伍，首次從長(zhǎng)安出使西域，到達(dá)樓蘭、龜茲、于闐等地，其副手更遠(yuǎn)至安息（伊朗）、身毒（印度）等國(guó)進(jìn)行友好訪問(wèn)。在回國(guó)時(shí)，所到國(guó)的使者亦隨同回訪中國(guó)。各國(guó)商人也緊隨其后，開(kāi)始不斷地奔波在他們所開(kāi)辟的絲綢之路上。公元73年，為確保因戰(zhàn)爭(zhēng)所阻的絲綢之路能暢通無(wú)阻，班超和他的36名隨從人員出使西域。其副手甘英到達(dá)了大秦（古羅馬）并轉(zhuǎn)道波斯灣，擴(kuò)展了原有的絲綢之路。至此，一條長(zhǎng)10,000里，穿越廣闊田野、無(wú)垠沙漠、肥沃草原和險(xiǎn)峻高山的安全通道便將中國(guó)的古都長(zhǎng)安（今日西安）和地中海東岸國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。絲綢之路從此正式成為中國(guó)聯(lián)系東西方的“國(guó)道”。

西方人定名“silkroad”是自德國(guó)地理學(xué)家里?；舴遥≧ichthofen）、德國(guó)人赫爾曼（Albert.Herrman）始，由此人們把“絲綢之路”的概念擴(kuò)大為整個(gè)古代中外經(jīng)濟(jì)及文化交流。

絲綢之路有“沙漠絲綢之路”、“海上絲綢之路”和“草原絲綢之路”三個(gè)概念。

人們通常所指的絲綢之路是穿越中亞、翻過(guò)帕米爾高原、抵達(dá)西亞的線路。若再往北走，則是北路，往南走是南海路。實(shí)際歷史上，絲綢之路并沒(méi)有嚴(yán)格的界定，三條線路皆由眾多干線與支線所組成。北路是指北緯50度橫跨東西穿蒙古高原、越喀喇昆侖山(Karakoram)的草原之路。這條路主要是中亞牧民西去的線路，歷史上稱為北路。從北緯40度向西至北緯35度偏南的這一帶沙漠中，曾經(jīng)有數(shù)條線路，但以北緯40度貫穿東西的最長(zhǎng)一條線路作為絲綢之路的中路。人們通常所指絲綢之路從狹義上講就是該線路，即史書記載的商隊(duì)（西域以駱駝為交通運(yùn)輸工具的商隊(duì)）所經(jīng)路線。史書上記載最多的是這條絲路。該網(wǎng)對(duì)其做了較詳細(xì)、深入的介紹。南路基本上是指經(jīng)印度、東南亞至紅海、波斯灣的南海路。古代相當(dāng)多的東南亞人、波斯人、阿拉伯人都利用此道。

十幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，古絲綢之路將中國(guó)的文化與印度、羅馬及波斯文化聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)的絲綢、火藥、造紙及印刷術(shù)這些偉大的發(fā)明傳到了西方，也將佛教、景教及伊斯蘭教等及相關(guān)的藝術(shù)引入中國(guó)。自古以來(lái)，絲綢之路就一直是中外人民友好交往的紐帶和橋梁。

隨著開(kāi)發(fā)大西北的步伐，絲綢之路在沉寂了數(shù)個(gè)世紀(jì)之后，又重新煥發(fā)了她往日的光彩。如今，旅游者們又可以沿著這條歷史之路盡情瀏覽綺麗的西域風(fēng)光；探訪引人遐思的古跡，還可以欣賞到藝術(shù)薈萃的石窟、佛龕和文物……而這一切又會(huì)使人體會(huì)到太平洋時(shí)代來(lái)臨之際正在騰飛的中國(guó)。

回答者：Zhhobi - 魔法師四級(jí) 11-16 21:05

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絲綢之路，毫無(wú)疑問(wèn)是歷史衍變的詞匯之一，其最早出現(xiàn)在中國(guó)的周朝和秦漢時(shí)期。

絲綢之路有“沙漠絲綢之路”、“海上絲綢之路”和“草原絲綢之路”三個(gè)概念。

以上就是小編對(duì)于絲綢概念景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008