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發(fā)展歷程圖墻（發(fā)展歷程圖怎么畫）

發(fā)布時間：2023-04-26 23:10:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1607

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于發(fā)展歷程圖墻的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、114全年歷史圖庫114ls.com
2、幼兒園班級主題墻的優(yōu)化策略
3、洛書的發(fā)展歷程
4、淄博絲綢經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

發(fā)展歷程圖墻（發(fā)展歷程圖怎么畫）

一、114全年歷史圖庫114ls.com

一、2o16年彩圖一11全年歷史

歷史：漢語詞語，含義有三：

1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。

2.沿革，來歷。

3.過去的事實。

歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數(shù)時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那么，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在于不斷發(fā)現(xiàn)真的過去，在于用材料說話，讓人如何在現(xiàn)實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

二、114歷史圖庫為什么不上傳圖紙

如果你打印的時候使用了自定義的打印樣式，就會出現(xiàn)線條粗細不一樣的情況，我不知道你是什么專業(yè)的，每個專業(yè)有每個專業(yè)的要求，因為圖紙打印出來都是黑白的，設置不同粗細的打印線條就是為了區(qū)分不同的物體或者是不同的工作面，比如我是室內(nèi)設計專業(yè)的，就要求墻體線和家具線要用不同粗細的線條表示，用以區(qū)分墻體和家具，其他專業(yè)就有其他專業(yè)的要求。

如果你要打印粗細線條一樣的話，就用默認的monochrome.ctb這個打印樣式（如圖），用這個打印出來就是粗細一樣的了，而且全是黑色的。在打印樣式表后面有一個編輯按鈕，點開這個打印樣式管理器，就可以對每種顏色的粗細根據(jù)需要進行調(diào)整（如圖），這也就是為什么圖紙線條會不一樣的原因。

三、114 114

中國114黃頁（114chn）是北京互聯(lián)星空文化傳播有限公司（以下簡稱：互聯(lián)星空傳播）推出的全球領先的中文黃頁門戶網(wǎng)站，目前擁有超過1300萬有效黃頁信息，為全球華人提供最新最全的黃頁查詢服務。

什么是黃頁？

1880年，世界上發(fā)行了第一本含有廣告的電話號簿，因其采用黃色紙張編印成冊，俗稱“黃頁”。從此“萬事找黃頁”成了人們的商務生活習慣，一百多年來，黃頁已經(jīng)在全球得到了廣泛的普及和使用。目前，全世界的黃頁廣告年收入已經(jīng)超過200億美元，以美國為例，黃頁產(chǎn)業(yè)年增長率高達5%左右，每年50%以上的公司企業(yè)要在黃頁上做廣告宣傳，美國1997年的黃頁收入已占廣告業(yè)總收入的10.8%，由此可見黃頁的市場價值是非常高的。

美國人說，除了《圣經(jīng)》，使用率最高的就是黃頁了。

黃頁的發(fā)展，已經(jīng)使商家和消費者習慣了從黃頁上迅速、便捷地查找所需的產(chǎn)品和服務信息，黃頁已經(jīng)成為商家推銷產(chǎn)品和服務、促進商務交流的有力手段。

“網(wǎng)絡黃頁”就是將傳統(tǒng)黃頁搬到網(wǎng)上，利用互聯(lián)網(wǎng)為載體，在網(wǎng)上發(fā)行、傳播、應用的電話號碼薄。但“網(wǎng)絡黃頁”不是傳統(tǒng)黃頁的翻版，其內(nèi)容更廣泛，服務功能更多樣化。它有傳統(tǒng)黃頁所無法比擬的優(yōu)勢。相比較“114電話查號臺”和“傳統(tǒng)黃頁電話號碼薄”而言，“網(wǎng)絡黃頁”已經(jīng)脫穎而出，成為人們查詢電話號碼、獲得客戶詳細信息的最理想的查詢工具。

中國114黃頁（114chn）是全球最大的中文黃頁門戶網(wǎng)站，除了具備傳統(tǒng)網(wǎng)絡黃頁的功能外，創(chuàng)造性的增加了產(chǎn)品黃頁、供求黃頁、資訊黃頁、招商黃頁等多種圍繞企業(yè)應用的增值服務，大大拓展了普通網(wǎng)絡黃頁的應用范圍，用戶可以方便的查詢企業(yè)和商戶的基本信息資料以及有關的產(chǎn)品信息、供求信息、資訊信息和招商信息，中國114黃頁（114chn）另外還同時提供商務指南、網(wǎng)址分類、網(wǎng)站建設以及實用小工具等多種相關增值服務。

中國114黃頁（114chn）同時也是我們?nèi)峦瞥龅钠髽I(yè)信息化解決方案。以簡單方式，實現(xiàn)企業(yè)開源節(jié)流；解決企業(yè)信息化過程中面臨的最基礎三大問題--觸網(wǎng)、推廣、做生意。企業(yè)不僅能夠得到中國114黃頁（114chn）安全、穩(wěn)定的技術支持，而且可以在平臺上完成主頁展示、產(chǎn)品上架、發(fā)布商情等功能，充分體驗高效、領先、穩(wěn)定、安全的網(wǎng)上展示、業(yè)務交流、商務推廣，使企業(yè)在信息時代真正做到運籌帷幄，決勝千里。

二、幼兒園班級主題墻的優(yōu)化策略

《幼兒園教育指導綱要》中明確指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效促進幼兒的發(fā)展?！卑嗉壷黝}墻是幼兒園環(huán)境創(chuàng)設中極其重要的組成部分，是發(fā)揮環(huán)境隱形教育功能的核心載體。

班級主題墻的是教師根據(jù)幼兒現(xiàn)階段學習的主要內(nèi)容而設計的墻面環(huán)境，其作用是引領幼兒探索學習并梳理記錄探索過程中發(fā)現(xiàn)和獲得的經(jīng)驗，以此反饋幼兒的成長歷程，幫助幼兒主動學習。其內(nèi)容應該立足以幼兒發(fā)展為本的設計理念，適應幼兒發(fā)展所需。創(chuàng)設生動美觀、富有教育價值的班級主題墻，不僅能激發(fā)幼兒對各種知識技能的學習興趣，培養(yǎng)幼兒主觀能動性和創(chuàng)造性，還能給幼兒提供愉悅的審美體驗。

如何讓主題墻“活”起來呢？可以采取以下幾點優(yōu)化策略：

一、富有內(nèi)涵，彰顯特色。班級主題墻的創(chuàng)設不僅要形式多樣，還要內(nèi)容豐富，才能吸引幼兒積極參與班級主題墻的創(chuàng)設，教師作為幼兒活動的支持者、合作者、引導者，要利用各種機會為幼兒提供探索操作交流分享的平臺。班級主題墻除了展示與主題有關的圖片、卡片、文字資料以及實物外，更多的是展示活動中幼兒探索學習的過程和結果的記錄，如幼兒為主題活動做的調(diào)查表，有關主題活動的繪畫手工等作品，實驗記錄步驟圖或者活動后的記錄等等。

二、讓環(huán)境“會說話”，和孩子互動起來。良好的環(huán)境可以起到潛移默化的作用，誘發(fā)幼兒的積極行為，創(chuàng)設“會說話”的班級主題墻效果同樣不可估量。比如這題活動“文明交通”中，雖然幼兒對簡單的交通標志、交通規(guī)則有一些粗淺的認識，但在實際生活中還會經(jīng)常出錯，因此，我們在班級主題墻張貼了交通標志以及交通規(guī)則對與錯的圖片，讓幼兒進行行為判斷，對的貼笑臉，錯的貼哭臉，孩子在操作和互相交流中掌握了文明交通。

三、留有空白，創(chuàng)意無限。為減輕教師負擔，幼兒園經(jīng)常采用班級主題墻背景不換，內(nèi)容及時更換的策略，實施每一個主題時，教師可以在班級主題墻上有意識的留有空白，據(jù)幼兒自由發(fā)揮的空間，滿足不同發(fā)展水平的幼兒，充分體現(xiàn)以幼兒發(fā)展為本的教育觀念。

四、吸引幼兒參與的積極性和有效性。創(chuàng)設班級主題墻時，要面向全體幼兒，讓每個幼兒都以小主人的身份參與其中，作為幼兒活動的觀察者，教師要注意觀察幼兒的需求，激發(fā)他們參與的積極性，給幼兒提供適當?shù)闹С趾蛶椭?，對于中大班幼兒?chuàng)設班級主題墻時可設計插卡，幼兒根據(jù)自己的興趣能力自由選擇板塊，參與發(fā)揮幼兒的自主性。也可以積極發(fā)動家長，重視家長的教育資源。

五、學習互動，提升教師專業(yè)能力。幼兒園可組織教師閱讀交流，關于創(chuàng)設班級主題墻的優(yōu)秀文章，教師還可利用業(yè)余時間閱讀并做好筆記，久而久之教師的理論知識豐富了，便能以理論引領實踐進行班級主題墻設計主題墻的造型設計。老師之間進行觀摩學習，教師們一個班一個班的觀摩，由班級教師詳細介紹，本班主題墻設計的理念亮點，指導策略，等觀摩結束后大家聚在一起當面交流互相學習，其他人經(jīng)驗為自己所用，使自己班級的主題墻創(chuàng)設逐漸精致化科學化。

良好的班級主題墻環(huán)境應該具有參與性、互動性，、啟發(fā)性和創(chuàng)造性，才能更好的促進主題活動的深入開展，才能有效的促進幼兒主動發(fā)展，教師作為幼兒學習活動的和支持者、合作者和引導者要走進孩子們的世界，聆聽他們的想法，多給幼兒一份信任、一份自由、一份鼓勵，讓班級主題墻這片小天地“活”起來，散發(fā)出強大的智慧光芒。

三、洛書的發(fā)展歷程

學術界公認中國古籍第一次記載河圖、洛書的是西周初期王宮史官記載的《尚書·顧命》篇。該文記載說：周武王之子周成王執(zhí)政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：“越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書在東序”（《尚書大傳文》）。《今古文尚書全譯》對這段文字注釋道：“越玉、陳寶、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球，均為不同產(chǎn)地的寶玉；序，墻也；赤刀，為周武王伐紂時用的刀，赤色，周正色也；大訓，為記載先王訓戒的典籍；河圖、洛書，為古代地圖、書籍?！保ㄒ姀堎澒А逗訄D洛書不能隨意否定》）。

關于洛書的來源，《周易·系辭上》載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！蹦敲础奥鍟本烤故窃谑裁磿r間，什么地點，由那位圣人，怎樣得到的呢？大體有如下三種說法。

其一，伏羲說?！掇o?！吩诮忉尅昂訄D洛書”一詞時說：“……傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負‘河圖’；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負‘洛書’。伏羲根據(jù)這種‘圖’、‘書’畫成八卦，就是后來《周易》的來源。”（見上海辭書出版社1979年版《辭?！房s印本）。

其二，黃帝、倉頡說?！妒酚浺袅x》云：“黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書于洛?！薄端?jīng)注·洛水條》引《地記》說：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時，天大霧三日，帝游洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書?！蹦铣何膶W家沈約《宋書》說：“黃帝坐于玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前?！绷_蘋注《河圖玉版》云：“倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄滬洛之水，靈龜負書，丹甲青文以授之?！?span style="display:none">ZM2創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

其三，大禹說?！掇o?！吩诮忉尅昂訄D洛書”一詞時又說：“一說禹治洪水時，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書·洪范》）。劉歆認為《洪范》即洛書?！薄逗鬂h書·五行志》載：“禹治洪水，得賜‘洛書’，法而陳之，《洪范》是也?！庇帧稘h孔安國傳》載：“天與禹洛出書。神龜負文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類常道?！?span style="display:none">ZM2創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

盡管有人對洛出書處有不同看法，或認為在陜西省境內(nèi)的洛河岸邊，或認為在河南鞏義市境內(nèi)的洛河交匯處，但在洛寧縣宣傳部副部長曲少波看來，洛出書處在洛寧是不爭的事實。他說，遙遙洛河道上，唯洛寧縣西長水村有專記洛書之源的兩通古碑以及其他相關的“物證”，盡管歷史曠久，傳說紛紜，洛書真貌，眾口不一，但都無礙于“洛河出洛書，洛書出洛寧”的史實。據(jù)說古時有一個三歲小童喜觀人對弈，

日日不息，有一日看著看著脫口而出

這不就是河圖洛書嗎？

弈者邀其共弈，小童答道需三日之后方可。

說完回到家中，

懸掛河圖洛書于壁，閉門靜思。

三日后，與人對弈無往不勝。

洛書古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，如圖所示洛書與河圖不同最早只有八個由三條虛實相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后來又有周文王的后天八卦，文王還據(jù)此演繹出八八六十四卦。兩種八卦的各八卦方位不同。后人又附會上去一套數(shù)字，何時何人所附無從考證，有學者認為是數(shù)字游戲。數(shù)字結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)(見圖)。長沙馬王堆出土的一套八卦圖中，配的數(shù)字與常見的南北相反，相當于旋轉(zhuǎn)180度。還有學者認為八卦卦形符號可按二進制理解，虛線為0，實線為1，則乾、坤、坎、離、兌、震、巽和艮八卦對應的數(shù)字分別為7、0、2、5、3、1、6、4。據(jù)此八八六十四卦對應的數(shù)字為從0至63，如果先天八卦的東西的離和坎卦互換位置，則從先天八卦北面的坤卦（0）沿東面可順次排列32卦到南的決卦（31），從北的剝卦（32）沿西面可順次排列另32卦到南的乾卦（63）。

前人指出，洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。

北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北斗，以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉(zhuǎn)，就是北極帝星乘車臨御八方之象，若根據(jù)斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節(jié)的氣象變化，也就是九代表了不同的時序。

洛書九宮數(shù)，以一，三，七，九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)，二，四，六八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關系。三。闡明了太一游宮引起的四時八節(jié)及二十四節(jié)氣的節(jié)令轉(zhuǎn)移和氣象變

化。洛書的魅力吸引了許多中外學者對洛書進行長期的研究，認為其是中國先民心靈思維的最高成就，可以說洛書包羅萬象，奧妙無窮，其小無內(nèi)，其大無外，用之言天則天在其中，用之言地則地在其內(nèi)，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，是人類最為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

西長水村現(xiàn)存的兩通古碑中，東邊一碑為沙質(zhì)巖石，上圓下方，額刻圭首，由于年代久遠，只剩一蒼勁有力的魏體“洛”字，據(jù)專家學者考證，當為漢魏遺碑。西邊一碑石灰?guī)r質(zhì)，為清雍正二年(1724年)臘月永寧縣令沈育所立。碑上4個大字“洛出書處”為河南尹張漢所書。兩通古碑是“洛出書處在洛寧”的有力證據(jù)。

大禹在洛寧縣的活動蹤跡也是一個無言的證據(jù)。1969年自河南大學歷史系的洛寧人李德龍一直熱心于對洛書的研究工作。他介紹說，大禹治洪水“導洛自熊耳”，主要工程有兩處：一是洛寧縣與盧氏縣交界的沙河口，一是在洛寧縣的龍頭山西4公里處的禹門河。據(jù)傳說古時禹門河上有一山如大門擋住了河流，使得洪水泛濫成災，大禹劈開山門，使得河水流入洛河，當?shù)乩习傩諡楦兄x大禹，故將該河命名為禹門河，并建有廟宇，至今尚有遺跡。

我們隨同研究辦的人員于近日登上龍頭山，山上現(xiàn)存的禹王廟修建于1995年，廟前有數(shù)通重修禹王廟的古碑，其中一碑立于清雍正十三年(1735年)其碑文記載清朝以前該廟共重修過3次。

如果單就傳說而論，“靈龜負書”肯定是虛妄之談。但作為一種傳說，必定是幾經(jīng)演義而成，我們探究的是最初的史實。試想洛水之中出現(xiàn)一只龜，龜背上的圖案讓先哲們受到啟發(fā)，而推演出一個由不同點數(shù)組合的圖案，被后人“撲風捉影”地廣泛傳播而成一個神話，不是不可能的?；蛘呦日芗癖娭腔塾谝簧矶蒲莩鲆粋€數(shù)字組合圖案后，為擴大影響而托言靈龜神授，也不是不可能的，既然有洛書存在，就必定有淵源。只不過經(jīng)過數(shù)千年的歷史演變后，它變成了一個難解之謎，但并不能否認其原本的事實。

今洛寧縣，秦漢以來曾為宜陽、澠池二縣地，隨該二縣屬宏農(nóng)郡．至南北朝西魏于此置北宜陽縣，北周改為熊耳縣．皆因山水得名．隋義寧二年（618）改熊耳為永寧，此永寧建縣之始，治所在今洛寧東北。明清均屬河南府。經(jīng)一千二百余年，至民國3年（1914）始改稱洛寧縣。

洛陽發(fā)源于洛陽洛寧縣

相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書，獻給大禹。

大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會。

流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。

前人指出，洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。

洛書是以北極為定位星，斗柄所指的九個方位上最明亮的星為標志，其數(shù)目方位都與洛書完全一致。這也就是一般術數(shù)中常說的“九宮”（奇門遁甲術既采用此九宮作為基石）。其中奇數(shù)一、三、七、九為陽，二、四、六、八為陰數(shù)，五居中宮。這就是一個標準的洛書。

洛書來源十天數(shù)

《霍氏周易正解》作者徐韶杉研究員認為，洛書來源于古代天文核心基礎十天數(shù)。

書中云：“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？” 是孔子所著的《系辭》原文?！皡⑽橐宰儯e綜其數(shù)”，兩千余年以來，無數(shù)大家給予眾多詮釋，但不能給出令人滿意之解。

其實，真理往往挺簡單。

周易的核心來源于古代天文學，研究宇宙變化之道作為人的規(guī)范準繩。詮釋“參伍以變，錯綜其數(shù)”本身應考慮上下文之間的關系及周易全文內(nèi)在含義。

在古文獻中提到“參伍”之說在天文歷律較多。值得一提的是《后漢書·律歷志》所云：“昔者圣人之作歷也，觀琁璣之運，三光之行，道之發(fā)斂，景之長短，斗綱所建，青龍所躔，參伍以變，錯綜其數(shù)而制術焉?！?，則天法地將天數(shù)變化顯示天道，天垂象見吉兇。

一、關于數(shù)的表述

《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五?！?span style="display:none">ZM2創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

即：天：一，三，五，七，九

地：二，四，六，八，十

《說卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。

即：天：一、二、三、四、五

地：六、七、八、九、十

和天：一，三，五，七，九

地：二，四，六，八，十

的兩種天地（陰陽）排列方法。

二、古人對天體的認識

中國的先民們從仰韶文化M45號墓的考察，早在6500年前已掌握二十八宿、北斗七星、日月變化的規(guī)律。最大的秘密莫過于發(fā)現(xiàn)：地球繞太陽運轉(zhuǎn)，即地球逆向運轉(zhuǎn)，在《周易》云：易逆數(shù)也。

三、洛書與孔子“參伍以變，錯綜其數(shù)

將天一、二、三、四、五，地六、七、八、九、十按五位相得而各有合逆向運轉(zhuǎn)旋轉(zhuǎn)線以平面顯示為S形，和先天八卦圖所顯示曲線一致，放到九宮中就成為九宮數(shù)（洛書）。

通其變，遂成天下之文實為九宮之數(shù)；九宮之數(shù)在于合十，十為天。極其數(shù)，遂定天下之象實為文王八卦圖（詳見《霍氏周易正解》）。

四、先天八卦橫豎圖與天體運動

先天八卦橫圖

先天八卦豎圖

《周易·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月?！边@段話是以象數(shù)的形式而發(fā)揮出關于宇宙生成的哲理。先天八卦橫圖顯示為平面（表示長和寬）即橫向和縱向發(fā)展，先天八卦豎圖顯示為立體（表示長寬和高）。先天八卦橫圖提出宇宙向外擴張生存的同時自身便開始運轉(zhuǎn)（先天八卦豎圖），即時間和空間同時存在。宇宙向外擴張生存是有界限的（八卦不同）。時間和空間的出現(xiàn)，宇宙的運動便產(chǎn)生。即宇宙第一動力為宇宙自身！宇宙天體運動平面曲線為S形。與美國霍金理論相比，我們對宇宙認識更早！

由此可見，洛書與孔子“參伍以變，錯綜其數(shù)”存在一定核心秘密。只有將中國的易學文化深入挖掘，才有可能不被人們所誤解，才有可能弘揚民族文化。

四、淄博絲綢經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

當歷史的車輪沿著龍山文化的骨脊咕嚕嚕滾過齊魯大地，一條美麗的絲帶便在車輪下延伸飄舞，從一個叫做周村的地方開始，一舞千年，絲綢走天涯……

絲綢穿越千年的美麗

傳說在遠古時候，周村上空飛來一只鳳凰，嘴里銜著一個繭子，引導人類學會了用絲綢遮體。鳳凰為了看到絲綢技術在當?shù)仄占埃幌ё屪约夯癁榱艘蛔椒?，就是周村的鳳凰山，在周村的南郊鎮(zhèn)還有一個村子叫鳳凰村。

傳說固然美麗，但似乎有點不可信的意味，當?shù)爻鐾恋墓盼奈餆o疑實實在在彌補了這一遺憾而成為最有力的說明——在古老的周村大地上，分布著許許多多龍山文化遺址，特別是在於陵故城周圍，出土了許多各式紡輪等遠古絲綢工藝遺物，而周村的前身便是商朝的於陵侯國，——遠古炎帝時候爽鳩氏之后，也是戰(zhàn)國時期齊文化的發(fā)源地。從此，絲綢如一顆上好的良種在齊魯落地生根，發(fā)芽，生長，成熟…從此，絲綢成為文化使者，周游列國，遠走他鄉(xiāng)，把古老的中國介紹給西方，給世界帶去和平...夕陽西下，在那條幾乎是世界上最難走的道路上，在一片灰褐色里出現(xiàn)的紅色絲綢，被古風吹起時，幾多浪漫，幾許艱辛，期盼與希望共生…；也是在這條古道上，絲綢帶來了胡餅，帶來了摩尼教，帶來了西方先進的技術和文化，也帶來了周村經(jīng)濟的徹底繁榮…薄如蟬翼的絲綢在千年陽光下溫和地泛著光，映紅了千年古道，從春秋戰(zhàn)國起到秦漢從唐朝一直到明清…絲綢有多柔軟，古道便有多厚重，絲綢走到哪里，古道便開辟到哪里，文明就延伸到哪里，從古至今，從現(xiàn)在到未來，從深夜到黎明…

沒有絲綢就沒有周村

絲綢就是那條神秘的紅絲線，把中國輕輕牽出了東方樓閣…西方人對中國的最初認識便是從絲綢開始。早在公元前3世紀，希臘、羅馬、印度的歷史和地理文字中就有東方“賽里斯國”的記載，而“賽里斯”是希臘語“絲綢”的意思，“賽里斯國”即是指“絲國”——中國。絲綢是中國的象征，也是周村的象征。周村因絲綢而聞名海內(nèi)外……

秦始皇統(tǒng)一中國后，帶領浩浩蕩蕩的隨從視察各地。他站在芝罘山上，望著波瀾壯闊的大海，聽從了道士徐福的建議，組成龐大的船隊，出海尋仙求藥。船上除了三千童男童女，還滿載齊地出產(chǎn)的磁器和絲綢。為了這批絲綢，於陵成千上萬的人民，不分白晝夜地博絲、紡織，把最好的齊紈、魯縞奉獻給這位叱咤風云的帝王。在距離周村一百里之遙的濱州便有一處名曰“秦臺”的景觀——即取秦始皇當年在其上了望大海之意。

當時間的車輪轉(zhuǎn)到漢代，經(jīng)歷了楚漢之戰(zhàn)的劉邦登上王位。這位最喜歡穿齊國絲綢的農(nóng)民皇帝，下令在齊國設立三服官，全國共有管理從事絲織品加工的三服官兩處，專門織造供應皇室和對外禮品的絲綢產(chǎn)品。於陵和臨淄為代表的齊國乃其一，占到了當時國內(nèi)絲綢產(chǎn)量的絕大多數(shù)。《漢書》中這樣描述當時周村所屬的長山縣“俗彌多織” “齊郡風俗，男子多務農(nóng)?！?。

明末清初時期周村絲織業(yè)大多為手工，清朝中葉，絲綢作坊不斷涌現(xiàn)，至清末，各地絲商紛紛到周村投資辦廠，周村已發(fā)展成為山東絲織業(yè)的中心。清乾隆年間，《淄川鄉(xiāng)土志》記載：“蠶絲本境天然之大宗，每屆春令，比戶飼之，……本境雖能繅絲，而售與周村商賈織造?！蹦菚r置桑養(yǎng)蠶已成為當?shù)厝嗣竦闹饕袠I(yè)?！懊坑谙募?，絲市極盛”。附近地區(qū)所產(chǎn)蠶繭大都運往周村市場出售。 “桑植滿田園，戶戶皆養(yǎng)蠶，步步聞機聲，家家織綢緞”這首民謠生動的再現(xiàn)了當時周村絲織業(yè)的繁榮景象。

1894年，發(fā)明于日本的新法腳蹬織帶機進入周村，勞動效率提高二三倍。20世紀初，小擴絲技術由南方傳入，使周村繅絲業(yè)由手工操作向半機械化操作過渡，繅絲質(zhì)量明顯改善。同一時期，機器制絲出現(xiàn)。1911年，裕厚堂絲廠率先安裝蒸汽機。1919年，同豐電器繅絲公司發(fā)電所建立，電力開始應用于繅絲工序。1920年，合記機坊從天津引進鐵木提花機，取代了原木制提花機，提高工效35%以上，品種質(zhì)量大有改善。1930年，順興成機坊從天津購買4臺電力絲織機，電力開始應用于絲織工序。

周村開埠前后，出現(xiàn)了恒興德、裕厚堂、同豐、源豐四大機械繅絲廠，是中國北方最早、也是最大的近代企業(yè)。這些工廠引進意大利繅絲機600余臺，以蒸汽機為動力，成倍地提高了生產(chǎn)效率。為此，裕厚堂的開拓者李敬義，作為商人，被宣統(tǒng)皇帝破格授予奎文閣典籍和例授文林郎的封號，連他的夫人丁氏，也被破例封為儒人，可謂是空前絕后的殊榮。民國初年，中華民國農(nóng)商部給裕厚堂的評價是“關心試辦，毅力經(jīng)營”。為表彰它為中國民族工業(yè)近代化的功勛，民國大總統(tǒng)頒發(fā)七等嘉禾獎章。在同一時代，周村還出現(xiàn)了專門研究開發(fā)絲綢生產(chǎn)工藝的同利公司，在中國北方率先建立了栽培優(yōu)質(zhì)桑樹，選育優(yōu)良蠶繭品種，改進繅絲加工工藝的專門機構，并開辦了第一個絲綢技術專門學校，使周村形成了絲綢生產(chǎn)、科研、貿(mào)易的完整體系。

以亂世奇商陳壽亭艱苦創(chuàng)業(yè)歷程為主線的電視連續(xù)劇《大染坊》在中央電視臺黃金時段播出后，周村大染坊從此名聲大噪。該電視劇便直接取材于周村。清代中葉，絲綢印染興起，周村逐漸成為全國著名的絲綢加工基地。至清光緒二十六年（1900年）周村開埠前夕，周村已有漿坊40余家、染坊70余家。銀子市街37號有一處保存較完好的大染坊，是創(chuàng)辦于清道光年間的東來生綢布莊的舊址。該染坊的經(jīng)營模式與電視劇《大染坊》相似，先是在周村完成原始資本積累，后前往濟南、青島、天津、北京等地開設分號，業(yè)務主要是將收購來的絲綢坯布，進行染色整理，然后批發(fā)出去。清光緒年間，東來生綢布莊資本達3萬兩白銀，客商絡繹不絕......

1916年前后，周村有絲織業(yè)戶3000家，周邊桑園達5000多畝，紡織機6000臺，職工數(shù)萬人，年產(chǎn)絲綢、麻葛等百余萬匹，產(chǎn)值達400多萬元，占全省651萬元的63.2%。1931年，絲綢生產(chǎn)更達到創(chuàng)紀錄的300萬匹。絲織業(yè)空前繁榮。1939年出版的《現(xiàn)代本國地圖》記載：“周村絲織業(yè)之盛，所織絹、縐、綢、綾之屬，稱山東第一?！碧拼笤娙税拙右滓浴疤焐先尤碎g織”來形容絲綢的精美，周村的絲綢，足以當?shù)闷疬@樣的贊譽。

漫步在“大街”上，你能感受到絲綢文化無處不在。當年老街上的永和絲店、同和絲店、復源絲店、恒和絲店、同泰絲店、同升絲店、泰來絲店、人和絲店、瑞蚨祥綢布店、裕茂公綢布店、慶和永綢布店……想當年每天門前都是車水馬龍，來自東北、西北、南方以及國外的客商絡繹不絕......至今，這里仍然保存著千余年來絲綢基地印記的地名，許多以蠶絲為圖案的建筑裝飾，流傳著一個個有關絲綢歷史的美麗傳說。就是它們，組成了中國名副其實的絲綢博物館。

周村的絲市街、綢市街是唐宋以來不斷發(fā)展起來的古街。具有上千年歷史的綢市街，那滿目滄桑的建筑，那遺有上古之風的街道，那遙望古老絲綢之路的望云門。長長的石板路，鱗次林比的古老絲店，空氣中還彌漫著新鮮蠶繭特有的氣息，棧房中還遺留著縷縷的生絲。駱駝崖下，雖然沒有了昔日的湖光柳影，卻仿佛還能聽到那風聲中傳來的陣陣駝鈴，仿佛還能看到大唐西域商人風塵仆仆的身影。華美店里，當年山一樣的席包里，是優(yōu)質(zhì)的羊毛和駝絨。瑞蚨祥店外，一輛輛準備遠行的大車上，是一匹匹金光閃閃的綢綾和錦緞…

從某種意義上說，周村的文明是依附于絲綢這種商品的生產(chǎn)、流通的，沒有絲綢，就沒有周村。從某種意義上說，沒有古道，也就沒有絲綢的流通。

大街漫步古道悠悠

青石板。黛瓦。紅燈籠。一串串的紅燈籠，空氣里絲綢的味道依然停留在遠處深處…灰色的老屋，銅質(zhì)牌匾深深嵌進墻壁，嵌進歲月深處…在時光流失中愈顯高貴和典雅，沉淀下來的，是面對時間的淡然和從容。

這條石板路已被磨成光滑的長街就是古絲綢走出去的起點——當?shù)睾苡忻蝗藗儐咀觥按蠼帧钡囊粭l古道，大街是周村最大、最古老的一條商業(yè)街，始建于明永樂年間（約公元 1410 年），明崇禎九年（公元 1636 年），初步奠定了大街的雛形，由絲市街、銀子市街、綢市街等古商業(yè)街區(qū)組成，南起絲市街、銀子市街交口，北至朔易門，長約兩華里，北極閣攔腰橫跨中間，把大街分為南北兩段，現(xiàn)狀保留的基本為南段，全長 400 米。行走在青石板鋪成的路上，但見兩側(cè)店鋪林立，商幡招展，恍若隔世。青石板路一直通向前方通向遠古......

遠在西周時期，武王伐紂與周公東征后，從鎬京（今陜西西安西北）經(jīng)洛邑、魯都（山東曲阜）直達齊都（今山東淄博）建立了東西大道，即周道。戰(zhàn)國時期，齊國竭力“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”，到齊桓公稱霸時，齊都臨淄已是一個擁有7萬戶的商業(yè)和手工業(yè)發(fā)達的大都會。其向西的大道就是原來的周道。那時臨淄是齊國政治經(jīng)濟的中心，人口眾多，“臨淄甚富而實”臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。沿著齊幣出土的分布情況，可以尋出，戰(zhàn)國時期山東的道路從臨淄呈輻射狀四通八達，也可以看出齊國還在渤海沿岸有一條交通大道。

秦統(tǒng)一中國，修馳道，《漢書·賈鄒枚路傳》賈山《至言》說“為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松，為馳道之麗至于此”周秦時6尺為步，50步合今69米，可見秦馳道的規(guī)模和宏偉。秦在山東的東西主要馳道，便是在西周周道的基礎上修筑起來的。秦馳道經(jīng)過山東的路線，多是重要的經(jīng)濟和交通中心，齊國故都臨淄當時已是擁有三四十萬人的漁鹽絲織品大城市。西漢時，大多數(shù)商賈周流的地方，以黃河流域為主，《史記·貨殖列傳》所記商賈活動的都會共19個，山東2個，就是臨淄和定陶。

臨淄到了漢代，商業(yè)更加發(fā)達。它是當時全國三大絲織業(yè)中心之一（另兩個是河南襄邑、四川成都）。漢景帝時，臨淄人口由春秋戰(zhàn)國的7萬戶增加到10萬戶。臨淄人主父偃說“臨淄十萬戶，市租千金，人眾致富，巨于長安”。《史記·貨殖列傳》說“臨淄亦海岱間一都會也”商業(yè)度會的形成和繁榮，雖然原因眾多，而道路發(fā)達實為重要條件。當時臨淄至各地的道路有5條。1、經(jīng)濟南、平原北行，至涿郡（今河北涿縣）。2、經(jīng)濟南、平原西北行，至巨鹿，更西北入井陘，至太原。3、經(jīng)濟南西南行，至定陶。4、經(jīng)高密、城陽（莒縣）南行，至東海（今郯城西）、彭城諸地。5、經(jīng)東萊（今萊州）沿海南行，至瑯琊。到了唐朝，由上都（長安）經(jīng)汴州入山東，經(jīng)曹州（今曹縣北）、兗州、淄州（淄川）、青州、萊州至登州（今蓬萊），共1450里。是上都經(jīng)過山東境內(nèi)三條主要路線的其中之一。

唐時山東的絲綢，多半經(jīng)過山東各州間的道路，經(jīng)過山東東西大道，運往中原各地，直至絲綢之路。杜甫《憶昔》詩云“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺狼，遠行不勞吉日出；齊紈魯縞車班班，男更女桑不相失。”可見當時道路安全暢通和運輸絲綢織品的盛況。周村的絲綢經(jīng)過這些道路集中到東西大道上，然后運往洛陽、長安直至絲綢之路。經(jīng)海路到國外的交通，一是往渤海，一是往朝鮮，一是往日本。到了宋代，由密州、淄州（淄川）、兗州、曹州（或青州、齊州、滑州）到汴州的道路，成為當時全國的重要道路。周邦彥的《汴都賦》提到，當時山東的絲麻織品、漁鹽制品、以及域外來的珍奇異物經(jīng)過山東道路運到汴州的，無所不有。

明朝以前主要交通要道從現(xiàn)在的古城村往南，經(jīng)演禮、道開，一條往南去博山，一條往西經(jīng)現(xiàn)在的彭陽經(jīng)王村至濟南。到了清代道路主要為官馬大道。清初，山東東西大道通過王村道路的開辟和周村商業(yè)的興起，其路線走向改由王村經(jīng)周村到張店。由于這條交通大道走向的改變，周村的商業(yè)迅速發(fā)展起來，成為商賈薈萃的“旱碼頭”和“絲綢之鄉(xiāng)”。

兩千年的歲月之輪輾過去，走在這條古街道上，你會有一種喚醒歷史的沖動。喚醒歷史，其實也就是喚醒我們自己的靈魂。踏著青石板砌成的古道一路探尋，你會發(fā)現(xiàn)這些老街、老房、還有留守在這里的老人，他們承載了太多的故事。如果是在一個陰雨天，你仿佛依然能尋到那位著絲織旗袍的女子，獨自撐一把油紙傘，自你身邊輕輕經(jīng)過，望著那玲瓏有致漸行漸遠的背影，聽著那高跟鞋踩在古街道上，傳來幽幽的噠噠聲響，那一刻，仿佛在夢中一般，卻又是那樣真切地觸碰到了你靈魂的深處…

旱碼頭天下第一村

二百多年前，有一位喜好微服私訪的皇帝來到周村觀元宵燈會，御賜周村為“天下第一村”，此人即清朝乾隆皇帝。經(jīng)過從康熙到道光近 150 年的發(fā)展，周村與佛山、朱仙鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)并稱為中國四大“旱碼頭”，被人們譽為“金周村”。

早在秦漢時期，於陵邑就形成了較大規(guī)模的自由集市，唐朝詩人李商隱對當時的集市有過這樣的描述：“嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金”。唐宋時期，古商城初具雛形。明清時期達到繁榮鼎盛，發(fā)展成為聞名全國的商業(yè)重鎮(zhèn)。當時既有“金周村、銀濰縣，濟南日進斗金，不如周村一個時辰”的說法。

最先在周村設立商號的是山西和陜西的商人，從現(xiàn)存于區(qū)委大門西側(cè)的山陜會館，可以推斷出當年秦晉商人在周村的人數(shù)之多，他們大多經(jīng)營漆器、木器、棉布等，隨著業(yè)務的擴大，山、陜的錢莊票號也落戶周村，在全國錢莊業(yè)影響最大的私營錢莊 —— 山西平遙的“日升昌”，在山東的總柜設于濟南，而副總裁則直接坐鎮(zhèn)周村。在周村的百余家錢莊票號中，山陜占三分之一，它們大多位于銀子市街。

位于銀子市街131號的票號展館，是著名晉商喬致庸創(chuàng)立的大德通票號在周村的舊址。建筑風格體現(xiàn)了晉商文化的嚴謹和工整。1921年周村的票號達到108家，總資本額達600萬兩白銀，商業(yè)之繁榮，由此可見一斑。此展館展現(xiàn)了清代銀錢業(yè)在周村的興起、發(fā)展及繁榮的歷史進程。聞名全國的“八大祥字號”中的“七大祥”都是在周村完成的原始資本積累，然后走向全國各地。

隨之而來的，是湖廣、吳越及滿州、蒙古商人，而影響最大的，是東方商人、從章丘縣舊軍經(jīng)由周村發(fā)展到全國的孟氏家族?！叭椤辈枨f的創(chuàng)始人是有著“東方第一商人”之稱的孟雒川的父親孟傳珊在1835年創(chuàng)辦，至今已有175年的歷史。1896年，孟雒川將周村泉祥總號和瑞蚨祥總號遷往濟南估衣市街，周村成為分號。1910年，孟雒川又在北京、天津、青島、煙臺等地陸續(xù)設立了分號，三十年代的年純利潤達十幾萬元，為全國孟氏各商號之冠。孟雒川經(jīng)常到周村老柜來視察或主持業(yè)務，并且有專門的公館，瑞蚨祥后來發(fā)展成我國規(guī)模最大的民族商業(yè)老字號。1916年，袁世凱復辟帝制，特地在瑞蚨祥定制了皇帝袍服。1949年中華人民共和國成立前夕，周恩來總理指定瑞蚨祥制做了第一面中華人民共和國國旗—五星紅旗。孟雒川，堪稱為中國近代民族工業(yè)史上一塊輝煌的里程碑。

1885年4月(清光緒十一年三月)，周村開設電報局。1904年，周村與濟南、濰坊同時被辟為商埠。同年，膠濟鐵路開通。開埠之后，周村自東門起往東直到太和莊，南至膠濟鐵路的近 30 萬平方米的地方劃為外商投資區(qū)。除了原來在商埠街上的日本大富洋行、德國禮和洋行外，大批外國商號陸續(xù)在商埠街上先后開業(yè)。代表性的有德國的德和洋行、德園號油棧、美國鴻記油棧、英荷殼牌石油公司、日本鈴木洋行、英美煙草公司、日本小林洋行、日本寺村絲行、美孚石油公司、日本三井公司等，最多的時候達到108家。其后，又有多家外商擠入商貿(mào)繁盛的大街等地段，并率先成立了電燈公司、大有面粉廠等。

百年前的開埠，是周村悠久歷史星空中一個耀眼的符號。周村從此開啟了近代的大門。于是成為名冠南北的富商聚集地，成為名震全國的四大旱碼頭之一，由“濟南日進斗金，不如周村一個時辰”，被譽為“金周村”，“駕乎省垣之上”，成為輻射魯中、跨江（長江）越河（黃河）的著名商品集散地，更有“泰山的廟多，不如周村的貨多”之說，“天下之貨聚鄢”。周村經(jīng)濟的繁榮，絲綢和瓷器的走出去，不僅給周村帶來了胡餅，帶來了摩尼教，還帶來醫(yī)院和學校，帶來了真正意義上的文化啟蒙……

周村燒餅的由來

我國古籍主要記載了四種餅類食物，但這四類餅的概念，和今天所說的餅并不完全是一會事。第一類是蒸餅，第二類是湯餅，第三類是油餅，第四類是胡餅，即西域胡人的食物。胡餅能夠在漢、唐文獻里反復出現(xiàn)，足證在當時已是一種常見食品。但胡餅到底始于何地何時，究竟是一種什么食品，眾說紛壇。據(jù)《一切經(jīng)音義》云，"此油餅本是胡食，中國效之，微有改變，所以近代辦有此名。"又據(jù)《緗素雜記》云，"有鬻 (yu)胡餅者，不曉名之所謂，易其名曰爐餅;以為胡人所啖，古曰胡餅也。"這兩段記載，大意略同，一致認為來自西域，約在漢時傳入我國。這從沈既濟《任氏傳》"(長安升平里)門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐"也得到佐證。按照當前普遍的說法，周村燒餅源于漢代的“胡餅”，至今已有1800多年的生產(chǎn)歷史。

明朝中葉，周村商賈云集，多種小吃應時而生，用以胡餅上貼烘烤的“胡餅爐”此時傳入周村，當?shù)仫嬍车陸舻膸煾到Y合焦餅薄、香、脆的特點，加以改進，創(chuàng)造出膾炙人口的大酥燒餅，此即當今周村燒餅的雛形。但是，使周村燒餅具備今天所說的“薄、香、酥、脆”四大特點的卻是在近代。周村區(qū)高塘鎮(zhèn)王家莊是目前民間生產(chǎn)周村燒餅最多的村莊之一。周村燒餅正是基于一位名叫郭云龍的師傅的發(fā)展，方才最終形成了如今的特色。郭師傅在烤制當初厚厚的大酥燒餅時，偶然發(fā)現(xiàn)餅上面鼓起來的部分薄而香脆，加上芝麻，吃起來香而不膩。于是他大膽試制新品，果然深受大家喜愛。于是，不經(jīng)意間便推而廣之。

l880年后，“聚合齋”燒餅老店，即郭家，首先啟用紙包裝，最終產(chǎn)品大都以印花紙包裝，久藏不變質(zhì)，故而沿襲至今。清末皇室曾屢次調(diào)貢周村燒餅，這也讓周村燒餅名滿天下。當時山東省著名商號“八大祥”也專門定購周村大酥燒餅成箱發(fā)往埠外，作為饋送佳品。1951年前后，周村人民也曾以周村燒餅為禮品，慰問抗美援朝前線的中國人民志愿軍將士。當你漫步古街道，只需輕輕一個轉(zhuǎn)身就能走進一家燒餅店鋪，現(xiàn)場燒制的燒餅看著已是誘人，那薄薄的餅上掛滿金黃的芝麻，你輕輕用牙齒一咬，又薄又香又酥又脆的燒餅頃刻間已是唇齒留香…

摩尼教的傳入之謎

1998年1月8日，德國慕尼黑大學漢學專家廉亞明博士輾轉(zhuǎn)來到周村，廉亞明來周村，是緣于他在福建泉州中國海外交通史研究所，從一份叫做《史志通訊》的中國學術雜志上，讀到了一篇關于在中國山東周村發(fā)現(xiàn)唐代摩尼教遺址的文章。

廉亞明博士曾一度從事中國與波斯帝國關系的研究，摩尼教是古代波斯人摩尼于公元3世紀創(chuàng)立的，公元6世紀左右由絲綢之路傳入中國，后來，被中國化了的摩尼教稱為明教。摩尼教傳入中國不久，在唐朝中期就被朝廷禁止。所以，有關摩尼教的建筑及碑刻也為數(shù)不多，能保存下來的就更為罕見。因此，山東周村發(fā)現(xiàn)摩尼教遺址的文章，引起了廉亞明極大興趣。況且資料上介紹那處遺址還建于摩尼教剛剛傳入中國的年代，這就更加耐人尋味。

廉亞明博士在周村見到了撰寫《周村摩尼教初探》這篇文章的作者時任周村區(qū)政協(xié)文史委員會的郭濟生副主任。廉亞明果然看到了唐代的明教寺遺址，看到了摩尼教的造像碑，周村明教寺，是周村現(xiàn)存最早的古建筑之一。據(jù)清康熙年間周村《肅儀殿碑》記載，周村明教寺“初建于唐，重修于元”。摩尼教造像的刻石，現(xiàn)存于周村區(qū)文物管理所。造像背面刻有“大唐貞觀十年仲春朔日立”字樣。正面浮雕，上部為一尊主像，四尊脅侍像；下部刻有五個造型怪異的形象。

令廉亞明博士感到奇怪的是，一個普普通通的周村小城，竟然有這么多讓他難以置信的歷史之謎。像摩尼教和胡餅這些古波斯地域的產(chǎn)物竟然都早早地來到周村。多少年來，一提到絲綢之路的起點，人們自然而然地就會想到西安。因為西安曾是漢唐的首都，也是當年張騫出使西域的出發(fā)地。然而出人意料的是，作為絲綢之路的起點，它卻不是桑蠶、絲綢的主要生產(chǎn)地，而僅僅是一個絲綢的集散地。

《史記》與《漢書》在談到蠶桑絲紡業(yè)時，都是只言齊魯而不及其他，唐代官修志書《唐六典》有關內(nèi)容所列圖表中：在唐代，全國的蠶桑絲紡業(yè)出現(xiàn)了山東、河南、河北、四川和江南五地爭艷的局面，但山東絲織品無論是質(zhì)量還是數(shù)量，卻仍占據(jù)著第一把交椅的位置，河南、河北次之，四川和江南再次之。

1934年，中華民國貿(mào)易部專門委派一名官員到周村進行調(diào)查研究，而調(diào)查的內(nèi)容正是周村的絲綢生產(chǎn)狀況。這個人叫做趙占元，寫了一篇題為《周村絲麻業(yè)調(diào)查》的長篇調(diào)查報告，發(fā)表在當年9月份的貿(mào)易部經(jīng)濟專業(yè)刊物《工商半月刊》上。文章以大量翔實的第一手材料，考證了周村絲綢貿(mào)易發(fā)展的歷史，介紹了當時周村繅絲、絲織、印染和絲綢貿(mào)易各業(yè)的詳細情況。他最后的結論是：戰(zhàn)國以來齊地的絲綢業(yè)以於陵為冠，於陵即今日山東長山縣之周村鎮(zhèn)。周村東臨渤海，西近運河，正是這種獨特的地理位置使它成為在山東乃至全國都有影響的、以絲綢貿(mào)易為主的商品集散地。這樣，從事絲綢貿(mào)易的西域和阿拉伯地區(qū)的客商被吸引而來就成為可能。所以，摩尼教和胡餅傳入周村也就不足為怪了。

絲路帶來新文化

周村是一個具有獨特文化傳承的地方，從新石器時代就有文化存在，歷朝歷代又不斷發(fā)展，這樣的地方所擁有的歷史沉積程度是被如此描述的：“周村碰碰哪兒都是文物古跡，踩踩哪兒都有歷史由來”。

蒲松齡在周村西鋪教書寫書30余年，人人皆知的《聊齋志異》也正是誕生于此。蒲松齡教書與著書的書館就在周村，周村的“介景堂”、“郁文堂”兩次最早出版《聊齋志異》，并在周村古街的“三益堂”印刷成書，從這里流傳四方?，F(xiàn)在這套叢書已成為浙江圖書館的鎮(zhèn)館之寶。

西方資本和商人來到周村的同時，也帶來了真正意義上的近代文化啟蒙運動。西方國家的文化教育開始進入周村。周村于開埠后成立了第一所女子學校， 1904年英國基督教會在周村傅家莊開辦遵道學校和遵道女校，1905年創(chuàng)辦光被中學，是周村地區(qū)中學教育的開端。1919年，南洋兄弟煙草公司與周村商會在天后宮聯(lián)臺開辦了周村競化乙種商業(yè)學校，是山東較早的職業(yè)教育中等專業(yè)學校。 1920年，英國基督教會在周村開辦護士學校，當時是山東規(guī)模最大的醫(yī)學院，1925年，美國天主教會在周村開辦了濟南若瑟醫(yī)院修女會的初學院。后又成立培德女子學校、培德中學。這些學校完全采用西方教學方式，學生大部分是中國兒童。西方教育完全打破了中國傳統(tǒng)的八股教育模式，他們的物理、化學、外語、地理、生物、天文等課程，極大地開闊了中國學生的眼界，開始改變中國人的思維方式。

周村開埠之前，基本上是依靠中醫(yī)、中藥治病，1913年，英國基督教會在東門外創(chuàng)辦了設施齊全、規(guī)模宏大的復育醫(yī)院。并創(chuàng)辦了周村護士學校。成為膠濟鐵路線上惟—一所正規(guī)醫(yī)院。美國的天主教會在周村中和街開辦圣心診療所（后易名博濟醫(yī)院）。

20世紀30年代，山東省政府主席韓復榘在濟南創(chuàng)建進德會，提倡新生活運動，一座多功能的文化教育中心建成。其中有現(xiàn)代音響、燈光、舞臺設施的劇院，有露天電影院，有演講和文明劇場，有公園和動物園，有博物館、展覽館，有學校等。全國著名的戲劇名家?guī)缀醵紒碇艽逖莩鲞^。所有建筑設施，1938年，日本侵略軍進入周村后，被全部毀壞。

周村古商業(yè)街，歷久彌新。為山東僅有、江北罕見，且至今仍在發(fā)揮其商業(yè)功能，被中國古建筑委員會的專家譽為“中國活著的古商業(yè)建筑博物館群” 現(xiàn)在周村共有私人博物館三家：一家是王應統(tǒng)的狀元府，現(xiàn)在其后人已買下；另一家是趙慎文的“淄博藝術博物館”；還有一家是萊蕪人買的楊家大院，建立的古家具博物館…

說到這里，周村到底是個什么地方呢？如同石家莊不是一個莊一樣，周村也不是一個村子，而是一個區(qū)，系山東省淄博市轄區(qū)之一，而淄博盡管是赫赫有名的齊國都城臨淄所在地，與周村近在咫尺，但淄博又代替不了周村，周村就是周村。這處神秘的所在位于魯中，東距港口城市青島300公里，距山東首府濟南100公里。膠濟鐵路,濟青高速公路和309國道橫貫而過...

誰能想得到呢，一匹匹薄如蟬翼的絲綢，連綿平滑溫柔如女人肌膚的絲綢，在歷史的發(fā)展進程中竟然成功擔當了一個文化使者的角色，不但鞏固了政治，而且繁榮了經(jīng)濟，絲綢，用溫柔輕易將西方征服，令西方人對神秘的東方古國充滿了敬畏和無限想象.....一條美麗的絲質(zhì)飄帶，鋪出的不僅是一條貫通東西的大道，架起的也不僅僅是一座經(jīng)濟和政治上的橋梁，更難以估量的價值是絲路所帶來觀念上的更新和思想上的變化......

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