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優(yōu)秀陶藝作品的造型特點(diǎn)（優(yōu)秀陶藝作品的造型特點(diǎn)有哪些）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 16:25:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1279

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于優(yōu)秀陶藝作品的造型特點(diǎn)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、柴燒的陶藝的特點(diǎn)
2、民間陶瓷的藝術(shù)特征是什么?
3、陶瓷藝術(shù)不同發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)特色？
4、坭興陶的工藝特點(diǎn)

優(yōu)秀陶藝作品的造型特點(diǎn)（優(yōu)秀陶藝作品的造型特點(diǎn)有哪些）

一、柴燒的陶藝的特點(diǎn)

柴燒的陶藝作品與一般窯的差別在於灰燼和火焰直接竄入窯內(nèi)，產(chǎn)生落灰經(jīng)高溫融熔成自然的灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質(zhì)地粗獷有力，與一般華麗光亮的釉藥不同；不重復(fù)且難預(yù)期燒窯的成果。若是橫焰式窯，燒成的作品有受火面與背火面的陰陽(yáng)變化與火焰痕跡。它散發(fā)一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感，是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。柴燒來(lái)就具有很高的機(jī)動(dòng)性質(zhì)，只要大原則掌握住，其他的呈現(xiàn)就視為隨機(jī)性的效果，柴燒陶的特質(zhì)本來(lái)就不那樣精準(zhǔn)，在預(yù)期效果外，出現(xiàn)某些意外的精彩效果。這也是柴燒迷人的部分。出窯前任何人都沒(méi)把握，總是有出乎意外的收獲。柴燒，不僅是燃燒薪柴，更是人與窯的對(duì)話、火與土的共舞，運(yùn)用最原始自然的方式結(jié)合而成美麗作品。作品表面可以感覺(jué)火焰流竄在坯體上所烙下的吻痕和木柴燃燒后的灰燼產(chǎn)生的落灰釉，整體呈現(xiàn)的是，粗獷自然的質(zhì)感、樸拙敦厚的色澤、深沉內(nèi)斂的古雅，帶給創(chuàng)作者更多的驚喜和藝術(shù)享受，這也是電窯或瓦斯窯所不能及的。柴燒作品，創(chuàng)作者的執(zhí)著精神甚于技巧的琢磨，因?yàn)榧记稍缫驯蝗芙庠谌伺c土、窯與柴、火與自然等共鳴的大地交響曲中，浴火重生為生氣盎然的茶器了。

二、民間陶瓷的藝術(shù)特征是什么?

陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。然而，當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。

中國(guó)人開始關(guān)注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來(lái)，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。他們中大多數(shù)是高校教師，或受過(guò)高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國(guó)的陶藝在一開始便與學(xué)院有著不解情緣。

然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。在90年代，首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見(jiàn)面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性——中國(guó)當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國(guó)的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。

然而，現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國(guó)陶藝現(xiàn)狀，更值得我們?nèi)パ杏憽w結(jié)為以下幾個(gè)問(wèn)題，以資讀者玩味。

一、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話題，陶藝也不便外。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即陶藝的功能問(wèn)題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問(wèn)題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。

中國(guó)傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國(guó)陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。

現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺(jué)藝術(shù)的門廳。

因此，傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束?，F(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。

這種隔閡是可以通過(guò)觀念轉(zhuǎn)變而化解開的，它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。

二、傳播與接受的局限

現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國(guó)。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們。現(xiàn)代陶藝沒(méi)有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯(cuò)過(guò)了黃金時(shí)節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。我們也注意到由于當(dāng)前中國(guó)的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來(lái)有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔(dān)憂的。

另一方面，媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說(shuō)專門的陶藝刊物了。現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識(shí)之士指出一個(gè)國(guó)家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來(lái)，只有水漲才能船高。

從接受者來(lái)看，中國(guó)人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來(lái)。

然而，我們要看到，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。

三、理論與實(shí)踐的脫節(jié)

理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)十分突出的問(wèn)題。陶藝家夏德武說(shuō)：“廣州美院的一批人請(qǐng)了中央美院的某位藝術(shù)評(píng)論家去評(píng)論現(xiàn)代陶藝，他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)評(píng)論現(xiàn)代陶藝。但我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！彼赋霈F(xiàn)代陶藝批評(píng)家很難形成的原因是中國(guó)現(xiàn)代陶藝不發(fā)達(dá)，他認(rèn)為非常需要理論家。筆者曾在中央美院圖書館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書，實(shí)際上書中的陶藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝?？梢?jiàn)，現(xiàn)代陶藝在理論上是相當(dāng)匱乏的，能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書也相當(dāng)少，且多不正規(guī)。

看來(lái)，現(xiàn)代陶藝實(shí)踐與理論的脫節(jié)在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，將成為一個(gè)讓人頭痛的問(wèn)題。理論人才急待培養(yǎng)，為此許多陶藝家提出一邊實(shí)踐，一邊做一些理論研究，這可謂是無(wú)奈之舉。

此外，現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問(wèn)題，好在從當(dāng)代陶藝家的言詞中我們都能體會(huì)到一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的中國(guó)知識(shí)分子特有的壯志豪情。

現(xiàn)代中國(guó)陶藝雖然路漫漫，隨著中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它必然會(huì)有一個(gè)輝煌的明天！

三、陶瓷藝術(shù)不同發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)特色？

我國(guó)古陶瓷裝飾藝術(shù)的起源可以追溯到新石器時(shí)代的彩陶。其燒制工藝雖原始，但彩陶紋飾卻極富藝術(shù)創(chuàng)造，紋飾的變化單純而色彩艷麗。稚拙、淳樸、豪放的彩陶其基本構(gòu)成是點(diǎn)、線、面的符號(hào)組合。如在黃河流域的彩陶中，最引人注目的是水波紋、旋渦紋的組織與色彩，看到它們，似乎看到了滾滾而來(lái)的卷著泥沙旋渦的黃河水，讓人激動(dòng)感懷。其它如；方格紋、編織紋、谷葉紋及魚紋、蛙紋、人紋等紋飾，這些題材，全是從生活中來(lái)，又用于生活，創(chuàng)造性地把自然界和生活中的物象表現(xiàn)為瑰麗優(yōu)美的圖案，給裝飾藝術(shù)奠定了第一個(gè)里程碑。

奴隸制社會(huì)時(shí)期的商代，出現(xiàn)了白陶，白陶花紋繁縟，形制美觀，青釉硬陶具有瓷器的特征，從造型和裝飾看，這時(shí)期的陶器吸收了青銅工藝的特點(diǎn)，燒制了刻紋白陶，使陶器裝飾與當(dāng)時(shí)的青銅藝術(shù)互相輝映。

漢代是我國(guó)陶瓷工藝史上，從陶到瓷的孕育成熟階段。

秦漢時(shí)期，國(guó)力開始強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)繁榮，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了精神與物質(zhì)方面的有利基礎(chǔ)。

漢代的釉陶中的低溫鉛釉和薄釉硬陶都具有鮮明的時(shí)代特色和地方風(fēng)格。

南北朝的青瓷器，其釉色裝飾典雅秀麗，溫潤(rùn)柔和，器皿造型獨(dú)具特色，既飽滿深厚，又端莊挺秀，裝飾手法上常見(jiàn)有壓印花、附加堆紋和劃花等；由于當(dāng)時(shí)佛教的影響，青瓷紋飾上出現(xiàn)了佛像、飛天、忍冬紋和蓮瓣紋等新的題材，這些外來(lái)文化被吸取到瓷器的裝飾上來(lái)，并予以融化與發(fā)展。

隋代的白瓷燒成在我國(guó)陶瓷史上有著重大價(jià)值，它給后來(lái)的彩繪瓷器的發(fā)展，創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。

唐代，形成了著名的邢、越二窯，北方邢窯的白瓷，胎質(zhì)細(xì)潔，釉色白潤(rùn)；南方越窯的青瓷，胎質(zhì)堅(jiān)硬，釉色瑩潤(rùn)，純凈如翠。除釉色裝飾外，還有印花、劃花、堆貼、捏塑等裝飾手法。圖案內(nèi)容較以前大為發(fā)展，花鳥題材不斷增多。而且還出現(xiàn)了低溫、色彩鮮麗的“三彩”釉，它運(yùn)用黃、綠、褐等釉色，燒做成色彩絢麗、繚繞變幻的藝術(shù)品。還有淋漓豪放的花釉和精巧別致的紋胎、紋釉瓷器，大大豐富了陶瓷制品的裝飾。

從原始社會(huì)的彩陶一直到唐代的瓷器，可以說(shuō)陶瓷藝術(shù)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，技藝和材質(zhì)的提高，人類審美意識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展的，其間雖受到某些工藝的影響，但不同的時(shí)期都反映了不同的裝飾風(fēng)貌與特色。

宋以后，由于社會(huì)生活方式的變化，文人、士大夫?qū)γ佬g(shù)的熱愛(ài)形成了藝術(shù)蓬勃發(fā)展的新局面。對(duì)瓷業(yè)提出了新的審美要求，走向了立足于觀賞角度的審美境界。宋瓷的美學(xué)風(fēng)格，以沉靜雅素為特色，表現(xiàn)為含蓄而不外露，自然而不雕琢，這主要在于宋瓷重裝飾的釉色之美，更追求釉的質(zhì)地之美。如景德鎮(zhèn)青白瓷的釉色晶瑩如玉，龍泉青瓷釉色的青翠晶潤(rùn)，這些釉色裝飾，正說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美追求及審美意念的提高，以及從尚新的審美意識(shí)與深厚的傳統(tǒng)文化精髓。宋瓷的裝飾美不光體現(xiàn)于釉色的裝飾，還包含刻、劃、剔或鏤空裝飾、化妝土的裝飾及彩繪裝飾。彩繪裝飾是中國(guó)陶瓷藝術(shù)中最重要的一種裝飾方法，宋代瓷的彩繪裝飾為以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

隨著元代青花瓷的燒制成功，瓷器上的刻、劃花和印花裝飾技法退居到次要的地位，而讓位于彩繪。元青花瓷裝飾十分講究布局、構(gòu)圖，講究青白相映、疏密相間、虛實(shí)相生，盡管其裝飾層次多、畫面滿，有的裝飾圈達(dá)十幾層之多，然而卻層層有別，主次分明且渾然一體，使人感到豐富而不繁雜，飽滿而又分明，具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力與形式美感，深受人們的珍視與喜愛(ài)。

明、清兩代除了生產(chǎn)青花瓷外，還大量生產(chǎn)了彩繪瓷和各種顏色釉瓷。出現(xiàn)了明前期釉上紅彩、黃彩和金、銀的彩瓷，成化斗彩瓷、正德素三彩，濃艷的嘉靖青花五彩瓷、清宮廷御制的琺瑯彩瓷等等，真是燦爛輝煌，至精至美。其陶瓷制品的產(chǎn)量之多，工藝之精，品種之豐富，裝飾之多樣是前代所無(wú)法可及的。

縱觀歷史長(zhǎng)河，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，在各個(gè)不同的朝代都有一定的進(jìn)步、發(fā)展與提高，在各個(gè)歷史時(shí)期也都顯示了那個(gè)時(shí)代的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)特色。與人們的審美情趣相一致，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相融合。七千多年的陶瓷工業(yè)的發(fā)展壯大，陶瓷裝飾藝術(shù)的豐富與提高，形成了我國(guó)陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

四、坭興陶的工藝特點(diǎn)

坭興陶在燒制過(guò)程中不添加任何陶瓷顏料可產(chǎn)生窯變體。過(guò)去，在傳統(tǒng)工藝的燒制過(guò)程中，其顏色多為朱色或紫紅色。偶爾有1 個(gè)或少數(shù)幾個(gè)產(chǎn)品產(chǎn)生深綠色或古銅色的“窯變”體，是無(wú)法預(yù)測(cè)和控制的，素有“窯寶”之稱。欽州坭興陶的“窯變”技術(shù)，堪稱“中國(guó)一絕”。

坭興陶產(chǎn)品經(jīng)窯變，表層還保留著朱色或紫紅的原色。經(jīng)打磨去表層后才發(fā)現(xiàn)其真面目，形成各種斑斕絢麗的自然色彩，若隱若現(xiàn)古銅、墨綠、紫紅、虎紋、天藍(lán)、天斑、金黃、栗色、鐵青等諸多色澤，質(zhì)地細(xì)膩光潤(rùn)，具有很高的欣賞和收藏價(jià)值。坭興陶使用特定陶土經(jīng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)坭興陶燒制技藝燒制，其特定的陶土和獨(dú)特的燒制技藝，使其具備陶藝造型創(chuàng)作的各種優(yōu)勢(shì)，藝術(shù)家的陶藝造型藝術(shù)在坭興陶藝術(shù)中得以淋漓盡致的發(fā)揮，“陶藝造型”是坭興陶四寶之一。

在坭興陶藝術(shù)作品中， “自然陶彩、陶刻技藝、古銅陶鶴（褐）、陶藝造型” 四寶可同時(shí)出現(xiàn)，這就是藝術(shù)家與高溫窯煉、特定陶土融合的藝術(shù)產(chǎn)物，當(dāng)四寶完美結(jié)合之際，便是坭興陶藝術(shù)珍品誕生之時(shí)。

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