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傳統(tǒng)文化展覽館設計（傳統(tǒng)文化展覽館設計理念）

發(fā)布時間：2023-04-26 00:42:57 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1574

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于傳統(tǒng)文化展覽館設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、如何借此弘揚中國傳統(tǒng)文化的可行性方案
2、中國傳統(tǒng)文化與中國設計之間的內在聯(lián)系
3、民族文化與室內設計為題目的論文怎么寫？
4、

傳統(tǒng)文化展覽館設計（傳統(tǒng)文化展覽館設計理念）

一、如何借此弘揚中國傳統(tǒng)文化的可行性方案

網上找的，參考參考，希望對你有幫助。、

中國傳統(tǒng)文化展活動策劃書

前言：

中國是世界上著名的四大文明古國之一，她有著上下五千年的文明歷史，在五千年文明史中，人們日常生活中靠口頭和行為傳承下來的文化模式可謂是數不勝數，這種文化模式我們將其稱為民俗文化。隨著信息時代的到來，社會越來越進步，地球的范圍越來越小，中西方文化接觸越來越親密，“全盤西化”、“拿來主義”在當代中國不可謂沒有，中國的本土文化有的已瀕臨絕種，為了弘揚中國文化，在現偉大的民俗風景，譜寫華傳學子的風情，促進新聞傳播學院學子團結協(xié)作、相互交流。2011屆廣電、攝影、漢語、傳播策劃將在三月舉辦首屆新聞傳播學院“中國傳統(tǒng)文化展覽會”。春風拂面，欣欣向榮；夏季到來，萬物繁盛„„這個三月，請您關注來自文明古國的民族風情；這個三月，請您支持我們學生自己的展會；這個三月，請您光臨延續(xù)千年的中國傳統(tǒng)民俗；這個三月，請您欣賞令人震撼的古樸純美；這個三月，請您感受內蘊深厚的民族文化，莘莘學子的一份激情„„

一、展會名稱：新聞傳播學院文化藝術節(jié)首屆中國傳統(tǒng)文化展

二、活動主題：舞動的中國傳統(tǒng)文化;展會主題：年—再現民俗文化，譜寫學子風情

三、展會標志：中國結

四、展會時間：2012年3月15日

五、展會地點：行政樓二樓大廳

六、主辦單位：廣電、攝影、漢語、傳播班委

七、運籌資金：人民幣3000元整

八、展品范圍：1、飲食文化2、建筑文3、服飾文化4、民俗風情5、民俗工藝品展會形式則以：實物、圖片、文字說明及現場書法展示為主

九、專業(yè)指導老師：黃鵬項目總策劃：廣電、攝影、漢語、傳播班委

十、辦展目的：通過模擬整個專業(yè)展會的全部運作流程，鞏固學生所學的專業(yè)理論

知識，豐富校園課余文化生活，提高學生的實踐操作能力，培養(yǎng)適應當今社會會展業(yè)

發(fā)展所需的人才，進一步擴大新聞傳播學院的影響力，打出傳媒專業(yè)的知名度。

策劃書寫作策劃書格式策劃書寫作技巧項目策劃書廣告策劃書活動策劃書

十一、展會特點：廣電、攝影、漢語、傳播首個學生自辦的展覽，專業(yè)強，可參

與度高，展品獨特，影響范圍廣。

十二、展會性質：中國傳統(tǒng)文化的傳承、傳播和學子的相互交流

十三、展會進程：1、前期的宣傳推廣（具體見附3）2、籌備階段：1）制訂展會策劃方案，確立展會的主要負責人2）籌備展會所有需要的材料（展品和各種展品道具）于3月1日交齊，再由老師進行籌選，并在3月15日完成，廣電、攝影、漢語、傳播班收集材料的負責人：李筱月、宋鑫、張俐媛、辜洲。3、實施性階段：指導老師：黃鵬；總負責人：黃鵬旨在協(xié)調各負責人，進一步明確人員分工，具體工作有：1）開幕式的現場布置。2）前期的宣傳工作。3）展會現場的布置4）現場治安的維持5）邀請嘉賓舉行開/閉幕儀式及嘉賓的點評6）攝影、DV拍攝5、總結性階段：總結本次展會，并為下次展會做準備。主要負責人：待定

十四、展會時間安排及工作部署

1、月1日——3日：進一步落實展會材料的籌備情況。2、3月3日——4日：進一步明確人員工、職責。3、3月5日——7日：將所有通過初賽賽展品收集至教室教室待定。4、3月8日——9日：進行展區(qū)劃分，展位設計。5、315日：進行開幕式的現場布置。6、3月15日下午六點：開幕式，邀請嘉賓觀展。7、3月22日：閉幕式，邀請嘉賓點評。8、3月23日：撤展9、3月25日——

27日：進行問卷調查、整理及展后跟蹤并作好總結。10、3月30日：開總結大會。

十五、展會籌備委員會部門設置

宣傳部——負責人：李筱月

海報宣傳——負責人：

條幅宣傳——負責人：

新聞稿件——負責人：

設計部——負責人：

宋鑫

采購（材料、道具）負責人：

布置和撤展——負責人：

實踐部——負責人：辜洲

場地申請——負責人：

嘉賓邀請——負責人：

調研部——負責人：

張俐媛

調查問卷的設計——負責人：

實地調查——負責人：

調查后整理并寫報告——負責人：

安全部——負責人：袁本峰

負責展會安全，維持展會秩序、消防和展品安全。

接待服務部——負責人：劉晨

主要職責是對重要嘉賓的接待服務，對展會參觀者的

接待服務。

攝影部：攝影——負責人：待定

拍攝——負責人：待定

注：其他負責人由各部門的總負責人進行安排

十六、經費預算（見附

1）十七、活動可行性分析

一目標明確

在舉辦此次傳統(tǒng)文化展之前，我們有關成員經過了仔細的討論，對活動進行了可行性分析。在這份策劃當中，包含了此次活動的基本內容。此次傳統(tǒng)文化展旨在為所有華傳學子提供一個相互學習交流的平臺，進一步傳播中國文化，豐富當代大學校園藝術文化生活，濃化校園文化氣氛，提高大學生藝術修養(yǎng)，展現新時代大學生風采。

二結合實際

隨著信息時代的到來，社會越來越進步，地球的范圍越來越小，中西方文化接觸越來越親密，“全盤西化”、“拿來主義”在當代中國不可謂沒有，中國的本土文化有的已瀕臨絕種，為了弘揚中國文化，在現偉大的民俗風景，譜寫華傳學子的風情，促進新聞傳播學院學子團結協(xié)作、相互交流。

正因如此，我們舉辦此次傳統(tǒng)文化展是有著龐大的群眾基礎的，同時我們也相信，本次文化展能夠獲得廣大學生的歡迎和積極響應。

三合作對象

本次傳統(tǒng)文化展由廣電、攝影、漢語、傳播主辦，有老師同學支持和參與，還邀請到許多老

師參與其中。無論是前期宣傳還是后期評選，活動都有專業(yè)的人員負責。

四資金來源

五活動注意的事項：

天氣問題：活動前期要考慮天氣，要時刻注意天氣變化，如果天氣不好，則延期

安全問題：發(fā)生意外事件（突然停電、人群擁擠）由安全部負責現場狀況

活動前期注意問題：舞臺高度是否合理，舞臺上懸掛的裝飾品是否牢固，

舞臺是否牢固，音響是否準備就緒，贈品是否準備妥當；宣傳品是否準備妥當；主持人、書法展示人員是否就緒。

十七、附表：

附1：經費預算表

附2：宣傳推廣方案

附3：文字、照片、書法、比賽方案

附4：開幕式策劃書

附1中國傳統(tǒng)文化展經費預算單

二、中國傳統(tǒng)文化與中國設計之間的內在聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化在現代廣告招貼中的應用

一、中國傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，無論是宮廷美術還是民間美術，無論是文人畫還是宗教畫，經過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現手法和表現形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現代招貼設計提供著豐富的表現形式和圖式語言。

中國傳統(tǒng)設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認識傳統(tǒng)造型藝術與現代廣告招貼設計的關系，使其在現代廣告招貼設計中的應用更為廣泛和深入，在"國際設計風格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設計潮流，已成為新一代設計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術表現方式的理解基礎上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。

二、現代廣告招貼

招貼藝術作為一種視覺傳達藝術，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺媒體。由于其可復制性和傳播性，因此和廣告有密切的聯(lián)系，在現代社會生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個國家的民族傳統(tǒng)與社會文化。

首先，招貼畫傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構思要能超載現實，構圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現物與物之間的內在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學觀，能夠為設計者提供大量的營養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構思。任何藝術，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當十”。當然，至今也還有要求藝術敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現實?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g技巧的標志，特別是招貼藝術，它只能從生活的某一側面而不是從一切側面來再現現實。任何形象都不過是構成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要是選擇最富于代表性的現象，而且著重它的某些特征，它就能構成“言簡意賅”的好作品。盡管構圖簡單，卻要求表現出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。清代一位學者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現意境，就要有手段，我們稱之為 “意匠”?！敖场弊衷谒囆g家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨運”，就是人家沒有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術意境的產生一定要有“ 意匠”的煞費苦心。“意匠”具體說來就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強調形象的特征）、經營位置（構圖）、表現（選項用恰當的技法）。而這一切，恰恰是我國招貼設計者構思時的主要手段。

三、中國傳統(tǒng)文化在現代廣告招貼中的應用

中國傳統(tǒng)文化在現代招貼設計中運用的范圍很廣泛，而且豐富多樣，在這里，我簡單地列舉幾種在現代廣告招貼中應用廣泛的傳統(tǒng)文化元素。

（一）、中國水墨山水在現代廣告招貼中的應用

中國傳統(tǒng)水墨畫經過長時間的發(fā)展，已經成為中國獨有的一種繪畫形式。在寫實水墨與寫意水墨中，水墨繪畫藝術形成了具有中國特色的形式語言，表現出外在的形式與內在的精神的統(tǒng)一。水墨藝術獨特的表現形式首先體現在水墨藝術中特有的簡潔的形式語言，即“計白當黑”的樸素形象。水墨藝術簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達最多的信息。

中國現在有很多的藝術家都在搞水墨藝術，一些人注重傳統(tǒng)，一直在研究古代先輩的遺產，另外的藝術家卻在苦苦的為水墨探求一種更新的發(fā)展方式，自從中國進入近代史以來，水墨傳統(tǒng)一直在走下坡路，以致戊戌變法的泰斗康有為大呼要學習西方的藝術以求中國藝術之發(fā)展?？赡軓哪菚r起，好多國人對水墨的傳統(tǒng)已起了懷疑，85新潮美術時期，南京藝術學院的李小山更是說中國的水墨藝術只能作為一種保留藝術種類宣布了它的滅亡。然而又過了20多年，到了今天似乎水墨還呈現出了勃勃的生機,各種的水墨藝術家都在為這種藝術形式的改進與發(fā)展做著不懈的努力。

現代水墨藝術在本質上追求精神與傳統(tǒng)文化積淀的有機循環(huán)，并走向共識、共慰的文化語境，與民族文化的本性取得一致，這是水墨藝術發(fā)展的必由之路。在對之認識和把握的過程中，不可迷戀于表像，應將對內在意義的思考向更高、更廣的方向推進，追究生活的本義，不斷將認識向意蘊的深層推進，探索對豐富精神領域的展現，使個體行為進入具有哲學意義的恒久的境界。現代中國畫藝術最終必以精神境界的挖掘和展示為終結。世界設計大師靳埭強先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設計語言的交融，追求構圖的簡略與傳達的豐富性的融合。如（圖1）靳埭強的招貼作品，整幅招貼制作結合中國傳統(tǒng)水墨藝術表現手法，渾厚華滋的筆墨風韻，為本土招貼注入一股激流，把作品風格體現的一覽無疑。此外，創(chuàng)造性地變化運筆速度與技巧，勾、皺、點、潑等綜合交*或單獨運用，能取得層層漬點，復合會美的筆墨意象?？炻?、枯濃、燥潤，猶如一碧清潭，無風則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風則表面起波，水底波瀾相助。如圖（2）是一系列樓盤招貼廣告中的一張，這一系列招貼很有代表性，是設計師將中國畫筆墨運用到現代設計中的很好范例。淡墨與濃墨的和諧組合，畫面純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動的意境，將中國畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強烈的沖擊感。

在文化交流日益豐富的今天，現代中國畫的水墨追求決不是簡單地呈現為個性化的藝術操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現代中國文化的人文思維本質而具有先進性。該先進性表現在運用獨特的認識手段和品格標識作為基礎，在現實文化的發(fā)展中展現出現代中國人豐富的思想深度與人文水準，從而使現代的水墨藝術努力走出中國人自己應有的藝術之路，成為時代文化的旗幟。于是，面對中國文化的歷史和現實語境，為了中國現代文化水墨畫藝術發(fā)展的認識和表現所進行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價值。

（二）、中國剪紙藝術在現代廣告招貼中的應用

中國民間剪紙是中國民間美術中最具代表性的藝術樣式,它是民間美術的基礎和母體藝術,是現代平面設計研究的重要課題之一。從古到今,中國的民間剪紙造型方式無不體現人類的豐富設計思想,打上人類設計思想的印痕。它和設計水乳交融,難解難分。面對豐厚的民族文化資源,我們可以多層次、多角度地進行再認識、再發(fā)掘。

通過對中國民間剪紙造型深度地剖析,準確把握渾厚的中華民族文化底蘊和中國審美精神的內涵,對現代設計作品表現有著巨大的推動力。剪紙造型的產生一直可追溯到原始社會時期,伴隨著歷史的腳步,剪紙造型也不斷地變化發(fā)展。剪紙造型是源于生活,而又高于生活。民間剪紙是物化的藝術符號,它既是直觀的圖形,同時內涵又是非常豐富的,是特定文化的結晶。它表達一系列社會意義,是民族的思維群體同化的藝術符號。如（圖3）此副招貼作品準確而又直觀地體現了民族的文化資源。從剪紙造型上再加剪紙色彩應用上看無不體現濃厚的過節(jié)氣氛。

（三）、中國書法在現代廣告招貼中的應用

中國書法是一門古老的藝術,它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。世界上，擁有書法藝術的民族屈指可數，中國書法，具有悠久的歷史。書法作為一種藝術創(chuàng)作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發(fā)著古老藝術的魅力。書法藝術，是中華民族傳統(tǒng)藝術園地里盛開的一朵奇葩，是中華民族的一種獨特的審美對象，是一種獨特的藝術形式。中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已越來越被現代設計家所采用，并賦予了現代設計的獨特的民族風格和時代特色。

書法藝術在現代廣告招貼設計中起著至關重要的作用，招貼需要具有精湛的構思。任何藝術，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，需要做到“以少勝多”“以一當十”。書法藝術應用廣告招貼設計已經有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術展覽的海報設計，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內涵豐富的品質。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長，以表現舞蹈的動感、張力，這是都充分應用了中國書法藝術的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應用得合體，許多招貼設計都恰如其分的傳達了設計內容的特點。如（圖4）盛景天下房地產做的這副廣告招貼中，運用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對古典藝術生活所向往的感受。另外，豪放的筆觸體現了一種不拘小格的大氣而又不張揚的個性。

四、結束語

以上所述的僅僅是中國幾種較典型的傳統(tǒng)文化在現代廣告招貼中的應用。面對全球設計化的浪潮，思想的貧瘠和信念的流失是每一個廣告招貼設計師的勁敵。通過我對先人的研究，我個人認為，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們作為現代廣告招貼設計師，在不斷受到外來文化設計思想沖擊的同時，要學會中西結合，以中為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們的廣告招貼設計在“國際化”中大放異彩。應用傳統(tǒng)文化元素的同時不要墨守成規(guī)，有的設計師背著沉重傳統(tǒng)文化包袱，對新的東西作了否定，這是不利于設計發(fā)展的。值得注意的是，并不是所有的廣告招貼都必須得用到中國傳統(tǒng)文化元素，要選擇適合企業(yè)、適合產品的招貼設計。例如現代廣告招貼中，要求突出現代化，能引領時尚潮流的新興元素等諸如此類的招貼設計中基本上用不到傳統(tǒng)文化元素，如果非要把那些傳統(tǒng)元素加進來，就好比是畫蛇添足，會達到適得其反的效果。所以，漂亮的設計不一定是好的設計，合適的才是最好的。

參考文獻

中文著作類：

[1] 朱國勤.現代招貼藝術史[M].上海:書店出版社.2000,5～15.

[2] 羅萍.廣告視覺設計基礎[M].東方出版中心．2000，178.

[3] 王受之.世界平面設計史[M].北京:中國青年出版社.2002,269.

[4] 李硯祖.視覺傳達設計的歷史與美學[M].北京:中國人民大學出版社.2000,130.

[5] 常兆玉.中國傳統(tǒng)文化要略[M].北京:法律出版社.1999，35.

[6] 王國倫.平面設計[M].北京:清華大學美術學院出版社.2001,10.

[7] 章利國.現代設計社會學[M].湖南:科技大學出版社.2005，84～92.

[8] 王肖生.現代廣告設計[M].復旦大學出版社.2002，204.

[9] 薄松年.中國美術史教程[M].陜西:美術出版社.2000，158～173.

外文著作類:

[1] Meigs (US). 20th century vision transmission design history.Hubei fine arts publishing house. 1994:105～125.

三、民族文化與室內設計為題目的論文怎么寫？

同志你好：

以下是我給你在總結的資料，請校對后使用

最后，祝你工作愉快

傳統(tǒng)文化室內設計傳承借鑒

現代室內空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現代室內設計以科學技術為依托、文化藝術為內涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識中，經歷史沉淀，不可回避地顯現在人們的生活中。

一、室內設計與傳統(tǒng)文化的關系

1. 室內設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內空間設計都是與當時的生產力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。

2. 傳統(tǒng)文化影響了室內設計。盡管有些現代設計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現手法等顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內設計師。

3. 科技的發(fā)展和時代的進步使當代的設計師擁有前人不曾具備的條件。計算機的應用、信息的發(fā)達，使設計的作品具有更強的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內設計師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調的室內空間環(huán)境，必然會遵循“大象無形”、 “大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應法則，正是從我國數千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現代設計理念之中，是優(yōu)秀的設計師應該關注的問題。

二、中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當代的中國設計作品，無不受其影響。

1. 儒家之中庸合一

孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設計師所恪守的設計哲學，并構成了中國傳統(tǒng)設計最基本的哲學內涵。一些品牌的房地產室內設計，就十分注重模山范水、象天法地，運用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應用。比如家居，不做任何裝修，會顯得簡陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

2. 道家之玄虛飄逸

老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名。”老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性、語言可傳達的，它超出人的各種感覺和語言世界之外，它所借重的不是語言，而是通過超語言的意象符號系統(tǒng)來實現，所以具有抽象性和超驗性。而道家文化應用在室內設計上，主要是豐富了中國建筑室內的空間內涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內；室內空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景，強化空間流動感，增加開闊感。道家的傳統(tǒng)文化應用在室內設計的另一風格是高雅，營詩情，造文氣。這種意境空間的營造過程關鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過傳統(tǒng)的用色手法、質樸古雅的材質及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號等，引人入情入境入性，品味開闊、簡淡、謙和、寧靜、疏朗。

3. 佛教之禪中沉寂

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

最近幾年，在古典與現代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。禪意家具其材質以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、石材等材質，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘。深色木頭配上淺色布質、皮革、石材或玻璃的家具銷路不錯，略帶沉穩(wěn)卻又不顯老氣的風格深受消費者喜愛。

三、繼承傳統(tǒng)文化的室內設計方法

時代的發(fā)展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現代美學及設計理念融入到設計中。

1. 傳統(tǒng)符號的運用

中國的傳統(tǒng)符號主要有：具有傳統(tǒng)象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些傳統(tǒng)符號，有的是前人在生產勞動、建造居所時的經驗與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡約，這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結合現代的功能與技術的基礎上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號拼貼，其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。在設計中，有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。

2. 色彩與光的處理

色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美或不美，但對室內空間的色彩搭配來說非常重要。

處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍和紫綠(青)等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對比色，即將兩種較遠色相配得和諧，也就是常說的“補色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補色的緣故。

而光影是色彩的另一種呈現方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內空間中也是直接或輔助傳達傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調與意境。

3. 空間與家具陳設的回歸自然

“天人合一”是提倡人與自然的親和性，即人與自然的和諧關系。雖然儒、道以及佛家的文化傳統(tǒng)特點不同，但在回歸自然、效法自然上，卻有一致之處。然而，在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實現。因此，移情于“家”，力求營造一種自然的氣氛作為精神上的補償，達到某種意義上的回歸。

室內設計回歸自然的手法主要有：一是空間的營造，如巧妙地處理室內有限空間與外界交融的自然部分，以面對青山的窗戶，或者藍天與田野成為門廊設計的背景，善于借景；此外，還可以在裝飾材料的選擇上下功夫，如粗糙的巖石墻面或是石膏板仿石材料，給人一種返祖的天然氣息。二是室內陳設，如室內陳設一些原始情調的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的干玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上，掛上或畫上一些圖片，可以是一片湖泊，一塊山林，或是一望無際的原野、竹林，畫前再配上一些與之協(xié)調的盆栽植物，虛實結合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，真有走進自然的感覺。

作為一名中國的設計師應立足于現實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現代藝術設計緊密聯(lián)系起來，形成現代與傳統(tǒng)結合的室內設計風格。

四、

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