伊甸園景觀設(shè)計（伊甸園園林景觀設(shè)計）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于伊甸園景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、伊朗有哪些知名人文景觀？

• 2、推薦幾本好點的園林設(shè)計的書吧?；蚴鞘掷L方面的。

• 3、「北京篇」 北京主題公園類景點推薦

• 4、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一、伊朗有哪些知名人文景觀？

伊朗的知名人文景觀有：

恰高·占比爾

恰高·占比爾古建筑約有近3000年歷史，屬埃蘭時期建筑，主要由宮殿、陵墓和祭祀建筑組成，大部分建筑嚴(yán)重?fù)p毀，現(xiàn)存祭祀殿主要建筑材料為土坯和磚結(jié)構(gòu)，磚上存有大量楔形文字。1979年5月9日被列入世界文化遺產(chǎn)。恰高·占比爾是埃蘭王國圣城的遺址，它建于公元前1250年，擺在遺址處的幾千塊還沒用過的磚說明，在遭到阿舒爾巴尼帕爾的侵略后，恰高·占比爾還沒有完全建成。

波斯波利斯

伊斯法汗王侯廣場

塔赫特·蘇萊曼

位于伊朗西北部的塔赫特·蘇萊曼的考古遺跡位于火山區(qū)的一個村莊中。該遺跡包括有部份重建于(蒙古)可汗尼德時期(公元13世紀(jì))的襖教(拜火教)圣堂和薩桑王朝時期(公元6世紀(jì)和7世紀(jì))奉獻(xiàn)給安哈希塔的神殿。該保護(hù)區(qū)具有很重要的象征意義。拜火教圣堂、宮殿和整體結(jié)構(gòu)對伊朗的建筑發(fā)展具有意義深遠(yuǎn)的影響。

帕薩爾加德

巴姆城堡及其文化景觀

蘇丹尼葉城

比索通古跡

亞美尼亞廟宇群

舒什塔爾的古代水利系統(tǒng)

阿爾達(dá)比勒的薩菲丁謝赫長老陵園和圣殿建筑群

大不里士的古老的大集市

伊朗波斯花園

伊朗波斯花園，2011年被評為世界文化遺產(chǎn)，由分布在9個省份的9座園林共同組成，這九座園林分別建設(shè)于不同時期，最早的可以追溯到公元前6世紀(jì)。波斯園林的主要設(shè)計理念突出了對伊甸園及瑣羅亞斯德教四大元素--天空、水、大地、植物的象征意象，所有園林都分為四個部分，并且水在園林的灌溉與裝飾中發(fā)揮了重要的作用。樓臺、亭榭、墻垣以及精密的水流灌溉系統(tǒng)是園林的重要特征。波斯園林對印度及西班牙園林藝術(shù)都產(chǎn)生了影響。

帕薩爾加德花園

設(shè)拉子的埃拉姆花園

伊斯法罕的四十柱宮

卡尚的芬恩花園

布什爾市的阿巴斯-阿巴德花園

克爾曼省東南部的王子花園

亞茲德的杜拉特阿巴德花園

亞茲德市附近的梅赫里茲地區(qū)的帕赫魯普爾花園

比爾詹德地區(qū)的阿克巴里耶花園

卡布斯拱北塔

二、推薦幾本好點的園林設(shè)計的書吧?；蚴鞘掷L方面的。

一、歷史類：

01．《中國古典園林史》 周維權(quán)

03．《西方造園變遷史》 針之谷鐘吉

04．《造園史綱》童 寯

05．《西方園林》 酈芷若，朱建寧

06．《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐》王向榮，林菁

07．《外國造園藝術(shù)》 陳志華

08．《尋求伊甸園--中西古典園林藝術(shù)比較》周武忠

09.《世界園林發(fā)展概論--走向自然的世界園林史圖說》張祖剛

10.《世界公園》 酈芷若，唐學(xué)山譯

11.《世界景觀設(shè)計》伊麗莎白，羅杰斯

12．《西方現(xiàn)代園林設(shè)計》王曉俊

二.理論類

104.《景觀設(shè)計：專業(yè)學(xué)科與教育》 俞孔堅李迪華

105.《風(fēng)景景觀工程體系化》 劉濱誼

107.《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》 李 敏

108.《艮岳景象研究》 朱育帆

16．《設(shè)計結(jié)合自然》 麥克哈格

17．《景觀設(shè)計學(xué)》 西蒙茲

18．《人性場所》 克萊爾庫珀馬庫斯（譯者：俞孔堅等）

19．《外部空間設(shè)計》 蘆原義信

20．《風(fēng)景園林設(shè)計要素》 曹禮昆譯

21．《園冶》 計成

22．《說園》 陳叢周

23．《中國古典園林分析》 彭一剛

26．《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》 劉濱誼

28．《理想景觀探源》 俞孔堅

29．《景觀：生態(tài).文化.感知》 俞孔堅

31．《風(fēng)景園林設(shè)計》 王曉俊

32．《城市景觀之路--與市長們交流》俞孔堅

33. 《交往與空間》揚(yáng)·蓋爾

35.《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》同濟(jì)大學(xué)等編

36.《園林設(shè)計-造園意匠論》（日）小形研三

37.《園林設(shè)計和園林藝術(shù)》 孫筱祥

38.《圖解人類景觀》譯著者：劉濱誼

39.《園林設(shè)計》李雄，唐學(xué)山

40.《作庭記》

41.《日本造園的藝術(shù)與鑒賞》

42.《學(xué)造園》胡德君

43.《法國勒諾特爾式園林的藝術(shù)成就及其對現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響》 林箐

44.《景觀設(shè)計思想發(fā)展史》斯坦尼茲

45.《景觀形式的生成與系統(tǒng)》 董驄

97.《避暑山莊園林藝術(shù)》 孟兆楨

98.《地形的塑造初探》 劉曉明

100.《從概念到形式》

三、建筑類：

34《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》 吳良鏞

25．《環(huán)境行為學(xué)概論》 李道增

46．《建筑十書》 維特魯威

47．《建筑的倫理功能》 卡斯騰?哈里斯

48.《建筑的永恒之道》 C亞歷山大等

24.《建筑模式語言》 亞歷山大等

27.《俄勒岡實驗》 亞歷山大等

30.《住宅制造》 亞歷山大等

49．《建筑：形式?空間和秩序》 弗朗西斯D.K.欽（譯者：鄒德儂）

50．《建筑空間組合論》 彭一剛

51．《廣義建筑學(xué)》 吳良鏞

52．《現(xiàn)代建筑理論》 劉先覺

53.《平常建筑》 張永和

54.《此時此地》劉家琨

55.《工程報告》 崔愷

56.《營造烏托邦》 湯樺

57．《現(xiàn)代建筑語言》布魯諾塞韋

58.《城記》王軍

59.《公共建筑設(shè)計原理》 鮑家聲

60.《街道的美學(xué)》 蘆原義信

61.《走向新建筑》 柯布西耶

62.《后現(xiàn)代主義建筑語言》 戈德伯格 譯者：李大夏

63.《建筑的復(fù)雜性與模糊性》 文丘里

64.《建筑初步》田學(xué)哲

65.《世界建筑大師名作圖析》羅杰·H·克拉克、邁可·波斯著，湯紀(jì)敏譯

66.《大師作品分析》王曉紅

67.《建筑的開始》中央美院

68.《設(shè)計與分析》

69.《建筑學(xué)教程：設(shè)計原理》

111.《建筑學(xué)教程2：空間與建筑師》

70.《建筑師的二十歲》

71.《安藤忠雄論建筑》

72.《柯布西耶與學(xué)生的對話》

73.《中國建筑史》

74.《外國建筑史》

四、城規(guī)類：

106.《城市設(shè)計新理論》 亞歷山大等

101.《城市規(guī)劃與城市設(shè)計》 呂斌

102.《中國城市建設(shè)史》 董鑒泓

103.《外國城市建設(shè)史》 沈玉麟

110.《城市規(guī)劃：理論、方法、實踐》清華大學(xué)

02.《城市設(shè)計》 王建國

13．《城市意向》 凱文林奇

14．《城市形態(tài)》 凱文林奇

15．《總體設(shè)計》 凱文林奇

112.《城市規(guī)劃理論與實踐》 阿爾伯斯

113.《城市與區(qū)域規(guī)劃》 霍爾

114.《城市，它的發(fā)展衰敗與未來》 顧啟元

五、案例類

99.《歐洲新景觀》王向榮，林箐

75．《德國景觀設(shè)計1-2》

76．《日本最新景觀設(shè)計1-3》

77．《臺灣景觀設(shè)計98/99/2000/2001/2002/2003》

78．《90年代日本環(huán)境設(shè)計50例》 章俊華

79．《高科技園區(qū)景觀設(shè)計》 俞孔堅

80.《佐佐木葉二作品集》

81.《升野俊明作品集》

82.《戶田芳樹作品集》

83．《新技術(shù)庭園》

84.《環(huán)境與景觀設(shè)計經(jīng)典案例》

85.《亞太景觀》1 2

86.《美國最新規(guī)劃與景觀設(shè)計》

87.《荷蘭最新規(guī)劃與景觀設(shè)計》

88. 《新景觀設(shè)計》

89.《德國生態(tài)水景設(shè)計》

90.《瑪莎施瓦茨-超越平凡》

91.《皮德沃克-極簡主義庭園》

92.《園林設(shè)計論壇》

109.《佐佐木事務(wù)所》

六、實踐類：

93．《景觀細(xì)部圖集》 邁克爾

94．《景觀設(shè)計師便攜手冊》 尼古拉斯.T.丹尼斯等

七、植物類：

95．《植物造景》 蘇雪痕

96．《植物景觀造園應(yīng)用實例》 薛聰賢

三、「北京篇」 北京主題公園類景點推薦

標(biāo)簽： 公園,城市觀光,游樂場,主題公園,主題樂園

導(dǎo)語： 40個國家的109處著名古跡名勝微縮景點

北京世界公園是為了滿足人民日益增長的精神生活的需求而誕生的。1991年4月江澤民、李鵬等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親臨園址植樹并審查了公園的沙盤模型，1992年4月正式破土動工興建，1993年9月25日試營業(yè)，江澤民主席親自題寫了園名，1993年10月25日正式對游人開放。全國和北京市的人大代表、政協(xié)委員、各級領(lǐng)導(dǎo)親臨視察，來我國訪問的許多國家領(lǐng)導(dǎo)人在國事余暇也到公園參觀游覽，本市廣大市民和來自全國各地的客人更是對公園備加厚愛，無論是酷暑還是嚴(yán)冬，前來觀光游覽者絡(luò)繹不絕。李鵬為世界公園題詞 “公園之大，世界之小，風(fēng)景名勝，盡收眼底” 。萬里、田紀(jì)云、李嵐清、尉健行、劉華清、吳學(xué)謙、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)同志先后到公園參觀視察。北京世界公園通過世界五大洲近百個名勝古跡的微縮景觀和多采的活動內(nèi)容，向游客展示了世界各國的建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、服飾、餐飲文化。使游客在輕松愉快的參觀游覽過程中能得到豐富的文化享受。北京世界公園位于北京豐臺區(qū)花鄉(xiāng)大堡臺，是亞洲大比例微縮主題公園之一。世界公園占地46.7公頃，布局按五大洲版圖設(shè)計，園內(nèi)匯集世界近50個國家110處人文自然景觀。公園內(nèi)設(shè)西歐、北歐、北美、 南美、非洲、大洋洲、西亞等17個景區(qū)，水系分布按照四大洋的形狀連通全園。園內(nèi)的雕塑雕刻有近百件，包括自由女神、尿童、丹麥美人魚、維納斯、肖邦、莫扎特等人物，精雕細(xì)琢，栩栩如生。園內(nèi)設(shè)有激光噴泉、植物迷宮、童話世界等 娛樂 場所。體現(xiàn)異國情調(diào)的國際街及國際民俗村也頗受歡迎。世界公園還常有豐富多彩的文藝表演和參與性活動，每年會邀請一些外國文藝團(tuán)體來園演出。

地址：北京市豐臺區(qū)花鄉(xiāng)豐葆路158號

標(biāo)簽： 主題公園,人文藝術(shù)館,體驗館

導(dǎo)語： 798探洞中心是孩子們的冒險啟蒙中心

798探洞中心，國內(nèi)歐洲進(jìn)口人工洞穴，強(qiáng)勢進(jìn)駐帝都，1月15日在798藝術(shù)區(qū)B區(qū)巴林中心面世，地心冒險，心理與體能對抗的黑暗挑戰(zhàn)，復(fù)雜的洞內(nèi)地形，險象叢生又驚艷的化石群，還有未知的“小生物”，抱以虔誠與敬畏之心，才能接收大自然的饋贈，親臨探洞，來一場生命與探險的叫囂，給孩子們冒險啟蒙。

地址：北京市朝陽區(qū)酒仙橋路2號798藝術(shù)區(qū)內(nèi)巴林藝術(shù)中心奇異館探洞中心

標(biāo)簽： 農(nóng)家度假,莊園,生活休閑,主題公園

導(dǎo)語： 春風(fēng)在花葉上留戀，蝴蝶在花間起舞

紫谷伊甸園（Purple Valley Eden）是北京首農(nóng)集團(tuán)旗下國營北京市盧溝橋農(nóng)場（簡稱盧溝橋農(nóng)場）響應(yīng)政府號召、滿足 社會 需求、建設(shè)綠色豐臺、打造永定河水岸經(jīng)濟(jì)建設(shè)的集都市型觀光、休閑、開發(fā)永定河 旅游 文化資源的綜合項目。

紫谷伊甸園（Purple Valley Eden）選址于美麗的永定河堤岸，毗鄰古岸長堤，地理位置優(yōu)越，距市中心僅有20公里的距離，距馳名中外的盧溝橋只有4公里，西五環(huán)、京港澳、京開高速等多條交通干道從此通過，是都市人在喧囂的都市中觀光、休憩、沐浴和風(fēng)曉月、享受甜美靜謐的一方清新透徹的凈地。另外，園內(nèi)設(shè)有大型林下停車場供游客存放車輛，為您的出行提供便利。

紫谷伊甸園以薰衣草觀賞為主題和特色，每年的5月至10月，園內(nèi)幾十種花卉與薰衣草競相開放、爭奇斗艷，綿延如浪的薰衣草花海與錯落有致的歐式建筑遙相呼應(yīng)，極富藝術(shù)氣息的噴泉廣場、風(fēng)車長廊更是典雅別致。另有約16公頃生態(tài)園林供游客漫步休憩，樹下播種著菊花、二月蘭等地被花卉，身在其中會讓您感受到天人合一、相互交融的浪漫與美麗。這里不但會使您忘記都市生活的煩躁與喧囂、更能讓您體會到別具特色的異域風(fēng)情與人文氣息。

宛平的和風(fēng)吹過這里， 歷史 的芬芳在這里歌唱，曉岸的艷陽灑向此方，美好的希望在一枝一葉間成長，曉云朗月讓花開花落變得不再尋常。紫谷伊甸園真誠的期待并歡迎您的光臨，我們已經(jīng)做到讓春風(fēng)在花葉上留戀，讓蝴蝶在花間起舞，我們也一定可以讓這里的每一處景觀都在您的心上留下美好的回憶。

紫谷一年四季風(fēng)景如畫，春天花團(tuán)錦簇；夏天綠草如茵，秋天金風(fēng)送爽，冬天銀裝素裹，歡樂祥和。

地址：北京市豐臺區(qū)永定河堤農(nóng)場路9號

標(biāo)簽： 公園,主題公園,博覽園

導(dǎo)語： 依山而建，呈現(xiàn)出層級式景觀結(jié)構(gòu)

蔡家洼玫瑰風(fēng)情園座落于密云縣潮河岸邊的巨各莊鎮(zhèn)蔡家洼村，占地面積千余畝，是北京市郊首家集休閑觀光、產(chǎn)品展銷、農(nóng)業(yè)科普及徒步和騎行基地為一體的多功能主題公園。園區(qū)依山而建，呈現(xiàn)出層級式景觀結(jié)構(gòu)，對游客來說具有獨(dú)特的視覺享受。每年4月到10月，是鮮花盛開的季節(jié)，作為愛神維納斯化身的玫瑰競相綻放，登高遠(yuǎn)望，景觀花海，盡收眼底，向人們展示著一幅大美的浪漫鄉(xiāng)村畫卷。漫步園中，在欣賞情侶路、愛河、許愿石等美景之余，還可以了解玫瑰文化、體驗玫瑰產(chǎn)品、品嘗玫瑰食品，親自感受玫瑰由鮮花轉(zhuǎn)為豐富多彩產(chǎn)品的驚喜。園區(qū)內(nèi)除種植有豐花1號、四季玫瑰和大馬士革玫瑰等珍貴玫瑰品種，還有多種名優(yōu)品種月季以及薰衣草、羅勒、香囊草等十多種色彩繽紛的草花，堪稱又一個“花卉博覽園”。

地址：北京市密云縣巨各莊鎮(zhèn)蔡家洼村

標(biāo)簽： 公園,展館,博物館,主題公園

導(dǎo)語： 以古今中外愛情經(jīng)典故事為主題

世界月季主題園是北京以月季為主題的綜合公園，位于南中軸延長線大興區(qū)魏善莊鎮(zhèn)，依附在大龍河畔，占地658畝。園區(qū)在2016年成功舉辦了世界月季洲際大會、世界古老月季大會。園區(qū)收集全球1700多個月季品種，近7萬株。月季博物館作為2016年世界月季洲際大會的主展館，坐落于43萬平米的月季主題公園內(nèi)，為世界月季洲際大會的核心區(qū)域，總建筑面積6500平方米，是全球首座月季博物館。整個場館劃分為核心展區(qū)、配套服務(wù)區(qū)和辦公區(qū)三部分。其中，核心展區(qū)占地3300平方米，分為一個序廳和八個展廳，其中八個展廳包括 歷史 、科學(xué)、文化、世界、人物、園林、生活、展望。通過賞心悅目的月季主題公園，步入充滿神奇的月季博物館，映入眼簾的是一個虛擬的月季花世界，讓游客仿佛置身花海，有寓意、有美感、有夢幻，給人以遐想和快感，展現(xiàn)“美的月季、美的世界、美的夢想”這一展覽主題

地址：北京市大興區(qū)魏善莊鎮(zhèn)魏北路與魏西路交叉口（世界月季主題園南門）

標(biāo)簽： 公園,生態(tài)園,主題公園

導(dǎo)語： 一溝兩湖五產(chǎn)業(yè)，三線八區(qū)十二景

天開花海景區(qū)位于韓村河鎮(zhèn)天開村北，規(guī)劃總面積10000畝，該項目分為花海種植區(qū)、百科示范區(qū)、觀光露營區(qū)、管理服務(wù)區(qū)四個功能區(qū)。2012年完成一期工程，油菜花種植面積達(dá)1500畝，項目設(shè)計以自然為舞臺，以田園為景幕，因地制宜、因景制宜，給人們構(gòu)建一個能與大自然親密接觸的休閑區(qū)域。規(guī)劃建設(shè)中的天開花海景區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)亍叭恕弊中蔚孛蔡攸c，以“花”文化為主打產(chǎn)業(yè)，以萬畝“天開花海”建設(shè)為中心區(qū)，通過幾年的努力，在北京西南打造“一溝兩湖五產(chǎn)業(yè)，三線八區(qū)十二景”的北京景區(qū)典范。

2013年，天開花海景區(qū)配套建成了停車場4600平方米、登山步道3千米、觀光亭1座、景區(qū)大門2個、公共衛(wèi)生間1個、人工池塘一處；種植花卉3000畝，主要品種有油葵、彩葵、油菜花、萬壽菊、荷花、速生花卉、花灌木等。每年5月-10月份，游人可觀賞景區(qū)內(nèi)油菜花海、向日葵花海景觀，并可自主體驗民俗 旅游 、鄉(xiāng)土 美食 、滿族風(fēng)情、游園采摘、婚紗拍攝等活動。天開花海每年舉辦 旅游 觀光季，觀光季期間有豐富多彩的賞花節(jié)、煙花節(jié)、登山節(jié)、采摘節(jié)等活動。 2015年全部工程建成后，年接待游客5萬人，可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益1800萬元，帶動農(nóng)戶就業(yè)856戶，可安排當(dāng)?shù)貏趧恿蜆I(yè)900人。

地址：北京房山區(qū)韓村河鎮(zhèn)龍門口村龍門口水庫西岸尚大沃聯(lián)福農(nóng)園

標(biāo)簽： 公園,主題公園

導(dǎo)語： 視覺與味覺的雙重盛宴

虎鱷農(nóng)場動物主題公園是鄰近市區(qū)的親子野生動物公園，總占地150畝，公園內(nèi)有野生動物：東北虎、鱷魚、梅花鹿、松鼠猴、浣熊、鴕鳥、孔雀，大象，天鵝，鴛鴦，袋鼠等數(shù)十種珍稀動物。是孩子們與動物親密接觸動物百科全書。另設(shè)有兒童 娛樂 樂園，馬戲表演，餐飲為一體化綜合動物主題公園。

地址：北京市順義區(qū)高麗營鎮(zhèn)建軍街與裕安路交叉口往北200米路東

標(biāo)簽： 公園,主題公園,雕像

導(dǎo)語： 可以參觀很多別出心裁的雕塑作品，拍照非常漂亮。

北京國際雕塑公園，位于北京市長安街西延長線石景山東部，總規(guī)劃面積162公頃。經(jīng)過兩年的建設(shè)，更是“人文奧運(yùn)”理念中一幅鮮活生動的圖畫。北京國際雕塑公園2002年9月正式開放，當(dāng)年便躋身北京十大精品公園之一，可謂是21世紀(jì)北京城市文化建設(shè)的開篇力作。北京國際雕塑公園以收藏、展示國內(nèi)外雕塑藝術(shù)品為主，是一處集雕塑藝術(shù)欣賞、研究、普及和休閑、 娛樂 、 旅游 等功能為一體的綜合性園林。現(xiàn)已有180余件來自40、浮雕、壁畫作品收藏于園中。體現(xiàn)出作品以及作者的國際性。園中雕塑作品，以現(xiàn)代、精粹、互動、發(fā)展為主題，其設(shè)計從視角、空間、尺度上，都與環(huán)境有機(jī)地融為一體，從而彰顯出創(chuàng)作理念的國際性。因此，游覽其間，不僅能欣賞到優(yōu)美的園林環(huán)境，更能感受到高層次的雕塑藝術(shù)帶來的文化沖擊。這也正是北京國際雕塑公園建園理念的體現(xiàn)。北京國際雕塑公園，在“將綠色的園林生態(tài)型公園與高雅的雕塑藝術(shù)相融合，以自然環(huán)境為本，以人為本”的理念下，逐漸成為了一個具有國際水平的雕塑主題公園，一個為 社會 各界所青睞的高品位、國際化的文化休閑場所，一個北京市標(biāo)志性的新景觀。北京國際雕塑公園，現(xiàn)分為東西兩個部分，東園盡顯現(xiàn)代人文氣息，西園則滲出鄉(xiāng)野田園逸趣。相得益彰，如詩如畫。

地址：北京市石景山區(qū)模式口村80號

標(biāo)簽： 主題公園

鹿世界主題公園是家集茸鹿養(yǎng)殖、鹿文化展示、游客體驗、科學(xué)普及等功能于一體的綜合性鹿世界主題公園。園區(qū)分為鹿養(yǎng)殖觀賞區(qū)、鹿文化產(chǎn)品認(rèn)知展示區(qū)、鹿茸采割表演區(qū)、游客與鹿互動觀光區(qū)、科普培訓(xùn)區(qū)、鹿特色餐飲區(qū)6個區(qū)域。

地址：北京市懷柔區(qū)楊宋鎮(zhèn)安樂莊村312號（楊宋鎮(zhèn)政府東側(cè)）

標(biāo)簽： 主題公園

北京鹿世界牧場是全國首家以茸鹿為主題的科普園，園區(qū)飼養(yǎng)了5個品種1200余頭茸鹿，年生產(chǎn)鮮茸2噸左右，可為 社會 提供優(yōu)秀良種鹿500 只，是華北地區(qū)最大的茸鹿養(yǎng)殖基地。鹿世界占地100余畝，是集茸鹿養(yǎng)殖、鹿文化展示、游客體驗、科學(xué)普及等功能于一體的綜合性鹿文化主題公園。游客在這里可以觀賞人工養(yǎng)殖的梅花鹿、馬鹿、祥瑞白鹿，可以與可愛的小鹿們合影、嬉戲，探尋童年的快樂，可以觀鹿茸、尋鹿寶、品美味，體驗鹿產(chǎn)品的 養(yǎng)生 保健功效，感悟生態(tài) 養(yǎng)生 之道。若要品賞鹿群放養(yǎng)的壯麗場面，還要到這里的休閑體驗區(qū)走一番，這里散放著近400只鹿，它們在人還沒有接近時，有的在槽邊覓食，有的在低頭飲水，還有的趴在地上，懶洋洋的曬著太陽，享受著田園之樂。一旦發(fā)現(xiàn)有了動靜，個個豎起了耳朵聆聽，呼啦一下，向四處散去，場面很是壯觀，仿佛鹿的遷徙在此上演。

地址：北京市懷柔區(qū)楊宋鎮(zhèn)北辰路9號

標(biāo)簽： 主題公園

設(shè)計取意江南明清園林，上承《園冶》，遵循“天人合一”的美學(xué)思想和“雖為人作，宛自天開”的造園理念，匯“南秀北雄”于一身，集北方皇家園林與南方私家園林建筑于一體，為傳統(tǒng)園林文化在現(xiàn)代城市生活的完美結(jié)合。

地址：北京市昌平區(qū)鄭平路西150米

四、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的廣泛領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng)，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜，城市土地開發(fā)和各項建設(shè)活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況，日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此，必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書 一、 設(shè)計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達(dá)到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運(yùn)用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù)，引進(jìn)大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進(jìn)行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設(shè)計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人：俞孔堅 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計 時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳 各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計 首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？ 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應(yīng)該怎樣理解？本來這個問題是不應(yīng)該也不必要講的，因為是學(xué)科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。 那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標(biāo)，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運(yùn)河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書，是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達(dá)人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護(hù)，就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運(yùn)河？這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。 所以，景觀的含義至少有以下幾個層次： 第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風(fēng)景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀(jì)以后，確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解，我認(rèn)為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史：最早這個學(xué)科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計學(xué)和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學(xué)課程，應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀(jì)60年代就已開始景觀設(shè)計，但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，它是對土地的全面設(shè)計，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景觀設(shè)計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)； 二是城市設(shè)計，城市空間的設(shè)計，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等； 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計，最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多； 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計，土地綜合利用設(shè)計，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學(xué)科非常小的一部分，而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設(shè)計的完整過程，首先是進(jìn)行場地分析，對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作，然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計途徑，這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設(shè)計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識人性 既然談“天地-人-神”，首先就要認(rèn)識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認(rèn)識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設(shè)計?，F(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。 要設(shè)計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因為時間關(guān)系，不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達(dá)到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進(jìn)去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當(dāng)時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的，對風(fēng)水比較清楚，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。 兩個人無意中認(rèn)識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應(yīng)，這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng)，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu)，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。 所以說要認(rèn)識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應(yīng)，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當(dāng)一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。 所以說要進(jìn)行景觀設(shè)計，必須首先認(rèn)識人性，而認(rèn)識人性必須首先認(rèn)識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來的，所以你必須認(rèn)識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認(rèn)識了人、認(rèn)識了祖先以后，你就該學(xué)會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設(shè)門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風(fēng)水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人，認(rèn)識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當(dāng)然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設(shè)計要尊重神，這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認(rèn)同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當(dāng)?shù)匚幕?，是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當(dāng)你走進(jìn)那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當(dāng)時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。 因此，景觀設(shè)計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設(shè)帶來厄運(yùn)。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運(yùn)動導(dǎo)致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運(yùn)動，包括城市廣場運(yùn)動，景觀大道之風(fēng)，包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng)，包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應(yīng)該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

以上就是小編對于伊甸園景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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