公共藝術(shù)理解（公共藝術(shù)理解2000字毛筆字）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)理解的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、如何理解作為公共藝術(shù)的雕塑？

• 2、公共藝術(shù)的社會意義如何體現(xiàn)

• 3、公共空間設(shè)計(jì)概念_什么是公共空間設(shè)計(jì)

• 4、簡答題 西方公共藝術(shù)的發(fā)展

一、如何理解作為公共藝術(shù)的雕塑？

去年曾經(jīng)寫過幾篇關(guān)于公共藝術(shù)的雕塑的文章。當(dāng)時(shí)主要是由一些“辣眼睛”的雕塑引起關(guān)注，才想過去了解這方面的信息的。我覺得，作為公共藝術(shù)的雕塑，跟擺在私人地方的雕塑是不一樣的，最起碼的就是不能色情低俗，影響城市形象，還傳播負(fù)面信息……

2016年2月13日，重慶，懸空茶壺走紅網(wǎng)絡(luò)，綠色水柱似糞便引來網(wǎng)友吐槽聲片片。（引用自網(wǎng)易新聞-《重慶懸空茶壺遭吐槽 綠色水柱似糞便》）

印象中，當(dāng)時(shí)這個(gè)茶壺是在一家茶廠里擺放的，還不涉及到公眾地方。但是因?yàn)榫W(wǎng)友把照片拍下來，傳到網(wǎng)絡(luò)上去，所以引起網(wǎng)友關(guān)注。

不過作為一個(gè)茶廠，采用這樣的雕塑本來是無可厚非的，但是在用的時(shí)候也需要維護(hù)好這些雕塑吧。沖茶好像在沖大便一樣……

這樣的雕塑不會讓人覺得美觀，反而覺得讓人作嘔……

而在我們這邊的茶都里面，也有類似的雕塑，幸好的是，長期的活水循環(huán)供應(yīng)跟維護(hù)，還沒出現(xiàn)這種綠色水柱的形象……

2017年3月，廣東佛山一創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)，一座2米高的雙乳雕像格外顯眼。（引自環(huán)球時(shí)報(bào)-《不敢直視！廣東街頭現(xiàn)2米高巨乳細(xì)身雕像》）

這次，是在公眾場合，是種公共藝術(shù)了，但是這藝術(shù)，確實(shí)非常辣眼睛。

作為一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，應(yīng)該把更多的心思花在創(chuàng)意上，而不是用于把一些“猥瑣色情”的想法，包裝成為公共藝術(shù)，在大庭廣眾之下展出。

成年人看了會羞澀，男人看了會把持不住，女人看了會倍感侮辱，小孩子看了會好奇……

這樣的雕塑作品，跟創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有什么聯(lián)系？要表現(xiàn)什么問題？

據(jù)說，后來城管去拆掉了。

公共藝術(shù)的雕塑，應(yīng)該是有思想，有內(nèi)涵的，而不是簡單的吸引眼球就好。

【手擁有這么大的權(quán)利，可以去愛，去恨，去創(chuàng)造，也能去摧毀，我把我一生的經(jīng)驗(yàn)融入其中，想告訴人們，生活無論處于怎樣的黑暗，總歸還是有希望的！】

（引用自公共藝術(shù)網(wǎng)-《公共雕塑，應(yīng)該給人帶來希望！》中意大利的雕塑家Lorenzo Quinn 所說的話）

上面的黑白太極圖案，跟男人女人手持圓球的雕塑，就包含了我們傳統(tǒng)文化中，男女之間的互補(bǔ)、陰陽之間的調(diào)和……而這種狀態(tài)下，男女是平等的，關(guān)系是和諧的。他們在一起，是天作之合。

這些才是真正的公共藝術(shù)雕塑。能夠體現(xiàn)文化，能夠引起思考，能夠帶來希望……

希望我們的公共區(qū)域，能夠多一些這樣的雕塑，而不是出現(xiàn)一些辣眼睛的雕塑……

二、公共藝術(shù)的社會意義如何體現(xiàn)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì),就是針對大眾的~要結(jié)合自己的思想創(chuàng)意,又能讓大眾認(rèn)可你的一種能給人帶來美感的藝術(shù),

其實(shí)工業(yè)設(shè)計(jì),資訊設(shè)計(jì),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),珠寶設(shè)計(jì)都包含在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)里面.

我在百度里面搜索了一下,對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也沒找到答案,公共空間的設(shè)計(jì)不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計(jì)迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個(gè)過程，是一個(gè)大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程.

在一個(gè)論壇看到這樣的話

公共空間的產(chǎn)生是一個(gè)新的概念的引入。

公共空間的設(shè)計(jì)不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計(jì)迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個(gè)過程，是一個(gè)大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程，新的設(shè)計(jì)并不僅是新的風(fēng)格或新的形式，而是指新的內(nèi)容和創(chuàng)造新的生活方式。

空間從物理形態(tài)上的界定可以清晰地分為：占有空間和未占有空間。人們對空間的占有是靠物化的標(biāo)識來界定的：如堆起的石頭.刻有標(biāo)記的界碑等，當(dāng)然最有效的是建立起構(gòu)筑物，或干脆建個(gè)房子來鞏固對空間的占用，這樣的物理界定是靠數(shù)字和實(shí)物等有形而清晰的界定。在相當(dāng)正常的情況下，空間的合理利用和劃分往往是區(qū)分公共空間和私人空間的必要手段，理所當(dāng)然，公共空間對于公眾的利益的理解和服務(wù)負(fù)有特殊的責(zé)任，我們追求的是如何使其適應(yīng)人的各種需求，而不是讓公眾去適應(yīng)各種環(huán)境。公共空間和私人空間在很大程度上是有機(jī)的整體，所以這個(gè)問題是偶們學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的或者是已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師的永恒的主題！

覺得寫的很好~呵~希望能給你幫助~

三、公共空間設(shè)計(jì)概念_什么是公共空間設(shè)計(jì)

公共空間設(shè)計(jì)可以提高人們的生活需求，增強(qiáng)人們對空間的舒適度。那么，什么是公共空間設(shè)計(jì)呢?以下是由我為大家整理的公共空間設(shè)計(jì)的相關(guān)介紹，希望能幫到你。

公共空間設(shè)計(jì)的概述

公共空間的設(shè)計(jì)不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計(jì)迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個(gè)過程，是一個(gè)大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程，新的設(shè)計(jì)并不僅是新的風(fēng)格或新的形式，而是指新的內(nèi)容和創(chuàng)造新的生活方式。

空間從物理形態(tài)上的界定可以清晰地分為：占有空間和未占有空間。人們對空間的占有是靠物化的標(biāo)識來界定的：如堆起的石頭.刻有標(biāo)記的界碑等，當(dāng)然最有效的是建立起構(gòu)筑物，或干脆建個(gè)房子來鞏固對空間的占用，這樣的物理界定是靠數(shù)字和實(shí)物等有形而清晰的界定。在相當(dāng)正常的情況下，空間的合理利用和劃分往往是區(qū)分公共空間和私人空間的必要手段，理所當(dāng)然，公共空間對于公眾的利益的理解和服務(wù)負(fù)有特殊的責(zé)任，我們追求的是如何使其適應(yīng)人的各種需求，而不是讓公眾去適應(yīng)各種環(huán)境。公共空間和私人空間在很大程度上是有機(jī)的整體，所以這個(gè)問題是我們學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的或者是已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師的永恒的主題!

城市公共空間設(shè)計(jì)理念與方法

那么總體上來說，從建筑或者項(xiàng)目的策劃到建筑的設(shè)計(jì)、實(shí)施到最后的完成，以及到后來這些設(shè)施的運(yùn)用和管理，這些和設(shè)計(jì)人員和專家都是有關(guān)系。這當(dāng)中還有對群體的教育和使用者的教育。

大家都很清楚，意大利對建筑物的保護(hù)是做的最好的。最初這些想法來源并不是來源建筑師或者來源政府部門，而是來源于大眾。由大眾發(fā)起的自下而上的運(yùn)動，促進(jìn)了政府采取這樣一種態(tài)度。我們看到我們的城市的面貌得到延續(xù)，文化得到發(fā)展。

我今天這個(gè)題目是我在做博士研究的時(shí)候我找不到一個(gè)合適的課題，如果單純?nèi)パ芯恳粋€(gè)建筑我該怎么去研究它，所以我很困惑。但是當(dāng)時(shí)有大量討論我們的社會應(yīng)該怎么做。在這個(gè)時(shí)候我就發(fā)現(xiàn)，我們的本身，我們建筑師我們專家，我們的服務(wù)對象也就是我們的甲方，以及使用的市民和大眾。他們之間存在著需求、提供、創(chuàng)造這樣的矛盾。這樣的矛盾怎么解決，就是我這個(gè)講座的出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)過程中有公共性的問題。

先放一些圖片。這是一個(gè)廣場，是一個(gè)私人機(jī)構(gòu)，免費(fèi)的提供大眾在這里進(jìn)行交流。

這是在街上隨便拍了一個(gè)商場，這種藝術(shù)品，這種雕塑在街頭出現(xiàn)到底起什么作用。

同時(shí)有一些民間的藝術(shù)家，在廣場在建筑當(dāng)中把他擺設(shè)出來，讓人們?nèi)ビ^賞，這也是一種趨勢。在一些建筑上有這種的雕塑。

再室內(nèi)來看，在一個(gè)大玻璃的空間范圍當(dāng)中，開始逐步的認(rèn)識到這種標(biāo)識系統(tǒng)。指示今天有什么樣的展覽，時(shí)間的安排等等。相對來說在相對枯燥的間當(dāng)中有新鮮感。在下面的地方把外部的空間放到室內(nèi)。

這是在地鐵過道，這個(gè)墻面是很“灰色”的墻面，上面寫了很多臟話或者小廣告。有些人自發(fā)的在上面用金屬做了這種東西。這完全是一種自發(fā)的行為。

這是一個(gè)真人，在地鐵的入口的一角。

在國外有些私人的公司，會展示一些作品。這是一個(gè)中國的藝術(shù)品擺在這里，大家都可以看到。這是反映美國在二次大戰(zhàn)時(shí)的情景。這種雕塑買回來的時(shí)候非常昂貴。

在一些大型的樓宇以及街道的兩側(cè)會有這樣的雕塑，并不能說很好，但是豐富了空間。

這是一個(gè)換氣槽，如果沒有旁邊的這個(gè)東西就會顯的很單調(diào)。

這是金屬的構(gòu)件，主要就是想豐富一下，包括入口的處理上，做了一些規(guī)整，做了一些雕塑的手法。這是類似鈦合金的東西圍合起來的。

這是溪水，夏天是有水流的，給人感覺還是有可看的地方。

那么上面這些就是隨便看一下，不管是正確還是不正確，主要還是有這么一種想法。但是反過來說這種想法是對還是不對。我們主觀的認(rèn)為，使用者應(yīng)該是滿意的，應(yīng)該欣賞的。實(shí)際上是不是這樣，里邊是不是有差異性。真實(shí)的市民的需求到底是什么樣的?

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公眾對生活環(huán)境的質(zhì)量和公共藝術(shù)的要求提高。我們反思一下我們以前的時(shí)候，我們建造一個(gè)房子，大家可以住進(jìn)行就很滿足了。但是現(xiàn)在的很多房子比較是有景觀的，質(zhì)量還要好，不好直接涉及到銷售的價(jià)格。

這樣一來我們政府和開發(fā)的結(jié)構(gòu)，大量做了一些雕塑等等的東西。做完了以后是不是大家的評價(jià)就會很高。我們經(jīng)常聽到一種說法，很多雕塑過不了多久就沒頭了，就胳膊了。這些東西為什么會是這樣，這里邊是不是有一些具體的問題。雙方都有雙方的說法，藝術(shù)家和建筑師都認(rèn)為公眾無法理解完美的創(chuàng)意。公眾會說你們歪曲了我們的需求。這就產(chǎn)生了現(xiàn)在的情況。

必須把這個(gè)現(xiàn)狀加以解決我們才有可能往前推進(jìn)，我們設(shè)計(jì)更符合公眾，才能取得公眾的認(rèn)可，而不是學(xué)術(shù)界認(rèn)可。反思一下，什么叫公共性。這里提出一個(gè)公共性的問題，從公共的意義上來看，是我們的目標(biāo)是我們的追求。追求每個(gè)人都不一樣，我希望我的住宅是180平方米，我希望有花園等等，這樣的話公共性就無法調(diào)節(jié)。所以公共性并不是個(gè)體的意愿，而是個(gè)體與個(gè)體之間調(diào)節(jié)形成的一種共性，這個(gè)共性是由個(gè)體出發(fā)的，同時(shí)有回到個(gè)體循環(huán)的過程。

也就是說，公共的要求是隨著整體水平的提高有一個(gè)循環(huán)和漸進(jìn)的過程。那么同時(shí)在行政，我們國家有很多行政的手段調(diào)節(jié)，包括宏觀調(diào)控也好，經(jīng)濟(jì)上的做法也好，都是自上而下的。那么政府并不是解決問題唯一的途徑，而個(gè)體與個(gè)體之間形成的機(jī)構(gòu)或者協(xié)會的組織，往往是能夠合適的解決公共性的。

那么這里邊還有一個(gè)概念，公共藝術(shù)的概念現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛的提出來。這個(gè)概念其實(shí)定義是非常困難的。到目前沒有一個(gè)確切的認(rèn)識，至少從四個(gè)方面可以確定。

第一、在公共場所是公共自由介入和參與。

第二、是藝術(shù)作品，或者形式具有公共意志和公共利益。

第三、選擇、展示方式和運(yùn)作機(jī)制體現(xiàn)公共性。

第四、社會公眾共享的社會資源，而不是個(gè)人去欣賞。

公共藝術(shù)具體范疇的廣泛性，涉及到視覺范疇，造型藝術(shù)、表演、舞蹈這些東西都可以為公共藝術(shù)。同時(shí)公共性概念還有包容性。大家都可以自由去參與。

對公共藝術(shù)怎么去思考它，有幾個(gè)方面。

第一、公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)過程而其定義是一種值得參考的方式。

第二、從不同層面上去置疑所謂的“公共”，公共藝術(shù)將成為公共表達(dá)自己的一種方式。

第三、公共藝術(shù)的發(fā)展的過程怎么去研究。策略、政策的制定和構(gòu)成。

公共環(huán)境藝術(shù)還有物質(zhì)化的體現(xiàn)和場所性。

第一、這些包含了建筑物的本身，街道空間，商店，公共服務(wù)設(shè)施。公共雕塑等等共同構(gòu)成，它們之間的關(guān)系是體現(xiàn)公共場所上。

第二、點(diǎn)公共環(huán)境藝術(shù)不是藝術(shù)家私密的東西，他的屬于普通市民的。

第三、帶有社會功能，必須是與環(huán)境，與社會需求相容的。

第四、藝術(shù)屬于城市，隨著城市而存在。

第五、公共藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，通過藝術(shù)的改善轉(zhuǎn)變環(huán)境的是它最基本的原則。

剛才講到了三方，一個(gè)是公眾，一個(gè)是公共環(huán)境藝術(shù)作品，還有就是設(shè)計(jì)師、專家，他們之間是什么關(guān)系?他們?nèi)齻€(gè)之間是循環(huán)的關(guān)系。

公共需求并非個(gè)體，而是人與人之間形成的共識和共性。通過專家和建筑師對公共需求的理解，經(jīng)過創(chuàng)造把它轉(zhuǎn)化為作品，而這個(gè)作品是需要大眾來使用的，就是這樣一個(gè)循環(huán)的過程。在這個(gè)循環(huán)過程中，非常重要的就是專家和建筑師，我們在這里起到了推進(jìn)的作用。

那么這種公眾的需求是不是有確切的存在，這是以日本為例，對于業(yè)余時(shí)間的消費(fèi)，業(yè)余生活上所需要的環(huán)境的投入和支出之間關(guān)系的表格。在圖象當(dāng)中我們可以看到有關(guān)聯(lián)性。1973年日本經(jīng)濟(jì)騰飛，一直發(fā)展到1989年出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)。這個(gè)10年日本經(jīng)濟(jì)是衰退期，1999年就跌入到低谷，2003年開始有一個(gè)緩慢的增長，就是一個(gè)過程。這樣的過程帶來了國民的收入發(fā)生了變化，失業(yè)率很高。那么在這張圖上一般的衣食住行的跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展是略有關(guān)聯(lián)性。

那么對于業(yè)余生活對環(huán)境的需求公共生活方面的支出，隨著經(jīng)濟(jì)增長，它是逐漸的增長到高峰。之后隨著經(jīng)濟(jì)的變化，并沒有發(fā)生了急劇的下降，而是平緩的狀態(tài)。從這里看到，我的需求是走向第二種狀態(tài)，逐漸的升高，公眾的消費(fèi)需求就越來越高。

社會富裕程度的提高勞動時(shí)間的縮短了，業(yè)余時(shí)間的擴(kuò)大，日?；徒徎牡囊缶蜁岣?。所以盡量的在周邊地區(qū)滿足對于公共空間的需求，這種發(fā)展是有重要作用的。

從開放空間到公交空間，公共空間到底是什么樣的事例來看一下對經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到70年代初的時(shí)候有效的事例有11個(gè)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸的提高，到2002年的時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)生劃破后就逐漸的下降。經(jīng)濟(jì)的衰退意味著我們對公共的投資有一些變成，相反對質(zhì)的要求就非常的高。

具體看一下這些場所發(fā)生的行為直接跟我們生活的關(guān)聯(lián)性。一般行為的設(shè)定，比如散步，活動。心理上的需求比如安靜，休息。和他人的關(guān)系比如見面，交流。還有場所認(rèn)識的表現(xiàn)意識比如購物的廣場等等帶有功能性的。場所的狀態(tài)是熱鬧的還是主題集會。

在這幾個(gè)年代我們來看一下，70年代主要是利用者行為的設(shè)定以及和他人的關(guān)系和場所認(rèn)識表現(xiàn)。到了80年代逐漸開始心理上的需求，還有場所的狀態(tài)。90年代就是機(jī)能的組合。對于業(yè)余時(shí)間消費(fèi)的時(shí)候更注意行為的設(shè)定。

這種變化我想通過兩個(gè)案例來看一下，一個(gè)是我們直接對它進(jìn)行明確的設(shè)定，單方面的設(shè)定。第二是認(rèn)識到這個(gè)單方面設(shè)定之中存在的問題，而有群眾提出的要求，這些要求通過組合來完成這么一個(gè)設(shè)計(jì)作品。

這是一個(gè)政府用地，在這個(gè)位置上是劇場等等各種文化設(shè)施。這個(gè)前面是繁華的大道，這邊是著名的百貨店，在后邊有很多的辦公樓。有這么一塊地，怎么進(jìn)行開發(fā)。必須為大眾服務(wù)的，有專家提出來，要有一個(gè)公共聚會的場所，第二要有公共汽車站。同時(shí)要結(jié)合地鐵的出入口，同時(shí)要考慮到收益性。委托方是大連的設(shè)計(jì)公司。他們做了周密的設(shè)計(jì)作品，同時(shí)要體現(xiàn)出要求。

這是建筑周邊的狀況，這是入口，這是一個(gè)綜合文化館，這是大公司所在地，這邊是商業(yè)建筑。這是通道，走到上邊可以進(jìn)入到文化館。這是大的場景。(圖片)這是橢圓形的開口，通過4個(gè)大型的鋼柱把它架起來，上面觀景的平臺，是非常大結(jié)構(gòu)。從這個(gè)位置進(jìn)入是公共的汽車站。這是下層的廣場，通常會舉辦一些公共的聚會。下面這一圈都是商鋪，有一些公共休息的座椅。

這是很多的小的構(gòu)件或者小部分的設(shè)計(jì)，比如座椅、桌子、電梯等等。這個(gè)作品出來以后對他的評價(jià)很高，設(shè)計(jì)師也很滿意，取得了成功。這個(gè)作品乍一看的時(shí)候都覺得很好，我因?yàn)殡x的比較近，我去過很多次，上午、中午、晚上都看過。同時(shí)在建成的時(shí)候是秋季，后來到夏季都去看過。這個(gè)水景還是比較吸收人的。

我當(dāng)時(shí)對這個(gè)進(jìn)行了調(diào)查，分時(shí)間段，甚至到季節(jié)的變化，每個(gè)人的位置他到底在做些什么，跟環(huán)境是什么關(guān)系，花了一年的時(shí)間做了調(diào)查。在這個(gè)調(diào)查當(dāng)中根據(jù)人流的主線，人流基本是這樣的，從出口進(jìn)來以后分為兩個(gè)，一個(gè)是從這邊走過來進(jìn)行上邊的建筑物。第二是從這邊走來還是去那個(gè)建筑物。這樣一來就變成這個(gè)地方就是一個(gè)過道，這是第一直觀的看法。第二使用者的屬性，孩子和年輕人占大多數(shù)，孩子更多的是進(jìn)入文化中心。年輕人基本就是穿越的性質(zhì)。制造這個(gè)建筑最初的原則是提供一個(gè)場所，這個(gè)場所是讓大家可以在這里有交流?，F(xiàn)在這個(gè)狀況來看，就跟當(dāng)初的想法不太一樣了。

作為下層來看是一個(gè)環(huán)形，主要是對商店感興趣。有一個(gè)非常有意思的，就是說很少有人是穿越中間藍(lán)色的地面，基本都是圍繞著走。如果大家有興趣的話去看一下廣場，廣場如果導(dǎo)向性鋪地的話，人們會按照導(dǎo)向去走，不會走的很零散，這個(gè)環(huán)境對人有一種誘導(dǎo)性。

可以看到基本上產(chǎn)生消費(fèi)的80%集中在短時(shí)間內(nèi)。那么這個(gè)場所就失去了本身作為交流場所的意義，而轉(zhuǎn)變成一種約會的場所性，只有點(diǎn)的功能。在短時(shí)間消費(fèi)的80%的人流當(dāng)中，幾乎是停留在扶手旁邊，而不是我們設(shè)定的座椅。也就是說是以這兩根主要?jiǎng)泳€為主。這就是我們設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候是不是有一個(gè)偏差。

動的要求和他需要的環(huán)境要素和靜的要求他需要的環(huán)境要素。剛才看到了動的要求，在交通的便利方面。而靜的要求，宏觀上需要遠(yuǎn)離，微觀上需要舒適性，還有視覺上的影響。

我們得出這樣的結(jié)論，剛才設(shè)計(jì)的作品。我們學(xué)術(shù)上，或者我們從設(shè)計(jì)師的角度上，我們做了這么一個(gè)地標(biāo)性的建筑上，在使用上存在一種反差。這種反差是我們忽略了這個(gè)周邊的人群他對環(huán)境需求的可能性。作品本身來看是一個(gè)近乎與完美的建筑，但是在使用上發(fā)生了這樣一個(gè)偏差，導(dǎo)致了他使用效率的降低。

既然出來了這樣的問題，公共的需求性，建筑師或者藝術(shù)家設(shè)計(jì)師以及作品之間的循環(huán)并沒有達(dá)到一個(gè)完整的循環(huán)的過程，在這個(gè)里邊我們是不是可以重新探討一下我們設(shè)計(jì)的原則，我們設(shè)計(jì)的方法，我們設(shè)計(jì)的原理。在這個(gè)地方有這樣一個(gè)例子。也就是說三者之間協(xié)調(diào)從公共需求角度是不是可以做一個(gè)很好的建筑，這是一種嘗試。

居民自發(fā)的組織積極參與公共設(shè)施與環(huán)境的設(shè)計(jì)必要性。建筑家的引導(dǎo)協(xié)調(diào)的重要性體現(xiàn)在那里，這個(gè)工作的流程該怎么去做。在日本有一個(gè)很小的城市，做了這么一個(gè)文化中心，采取了一種自下而上的過程。

首先看一下這個(gè)場所，地下有一層。這是第一層，很小體量的建筑物，建筑面積8000多平方米。這個(gè) 地方是政府管轄的地方。整個(gè)設(shè)計(jì)完成花了10年的時(shí)間?？匆幌聢龅?，是一個(gè)L形的建筑物，留出一個(gè)很大的空間，是一個(gè)長方形的占地，做了一個(gè)緩坡的草坪。這是從側(cè)面的入口進(jìn)來看到的場景，這是玻璃幕墻，上面是銅板。這是通道，這邊由陶片拼起來的。

這里邊有一個(gè)信息站，有一些資料，可以上網(wǎng)。這邊有一個(gè)劇場，這是劇場的入口。這是二層興趣小組，活動的地方，可以孩子來也可以大人來。這是婦女帶著孩子在這交流一下育兒經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一些活動。這是讀書的一個(gè)小小的空間。

建筑本身還是不錯(cuò)的建筑，那么它采取了一個(gè)什么樣的組織結(jié)構(gòu)形式，后來進(jìn)行了調(diào)查。一般來說，市長、政府、議會撥款進(jìn)行協(xié)調(diào)，然后進(jìn)行預(yù)算，錢從那出。之后在委托設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)，或者招標(biāo)。然后交換給政府的管理部門，政府管理部門對它進(jìn)行運(yùn)營，這是一個(gè)基本的發(fā)展過程。

但是這個(gè)建筑的過程是完全相反的，首先是由市民組成的興趣小組，是群眾自發(fā)的組織，比如美術(shù)的，舞蹈的等等。他們自發(fā)的討論需要什么樣的建筑，出現(xiàn)了幾百條的要求，例如溫泉等等。從94年開始討論，一直到98年，在這個(gè)基礎(chǔ)上，建筑的負(fù)責(zé)人就提出來我們要設(shè)計(jì)一個(gè)中心文化設(shè)施。有專門負(fù)責(zé)蓋房子的，還有一部分是負(fù)責(zé)運(yùn)營的。聘請了一些大學(xué)教授參加這個(gè)活動，逐漸的理出頭緒，有了頭緒就逐漸反映到市政府。議員就認(rèn)為可以做了，政府協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)成立了建設(shè)委員會討論這個(gè)事情。這個(gè)時(shí)候還沒有一個(gè)建筑師真正意義上承擔(dān)建筑設(shè)計(jì)。

這是當(dāng)年的工作流程，從97年開始討論，到如今的方案。最后到1999年12月份落實(shí)到設(shè)計(jì)，請了一個(gè)很著名的設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)方案出來以后，就開始返回到市民，市民就開始討論。討論到最后最終形成了執(zhí)行方案。

那么這個(gè)過程完了以后就提出了幾點(diǎn)，這個(gè)建筑建成了以后群眾反映非常好。里邊的工作室，創(chuàng)作室不預(yù)約全部都是滿的，不管是不是休息時(shí)間，包括室外廣場的運(yùn)用。市民在討論的過程中提出了削減建造成本的方式，包括建筑的材料。

剛才我大概的看了一下這個(gè)部門，這個(gè)貼面都是群眾自己拿過來把它帖上去的。最后 這個(gè)設(shè)施的管理權(quán)落到市民自己組織群眾的手里，他們自己來運(yùn)營，甚至提出票價(jià)是多少錢。有誰可以來使用它，使用的成本。它這個(gè)運(yùn)營成本比政府設(shè)計(jì)的運(yùn)營成本相比低了40%。

總結(jié)一下，公眾是利用主體。這是一個(gè)比較成功的例子，公眾完全參與了設(shè)計(jì)的過程。市民通過三者之間的對話，市民的意見公眾的需求在設(shè)計(jì)方案中得到重視，并且相互之間取得認(rèn)同。市民最關(guān)心的是什么?環(huán)境到底做的好不好，是什么材料，有沒有提供使用的家具等等。比政府想到要省錢，這種 意見在想法在我們的設(shè)計(jì)過程中是很重要的參考。

通過共同的策劃，個(gè)人本身是分散的，需要通過對環(huán)境對藝術(shù)對設(shè)計(jì)有一個(gè)理解過程。我們通過與市民的交流，我們可以修改我們的想法。比如說空間范圍，空間的創(chuàng)造，建筑形體，建筑結(jié)構(gòu)，以及選擇的場地等等這方面的東西。比如我做本地建筑的時(shí)候，我們可能還比較了解當(dāng)?shù)氐臍夂?，人文環(huán)境。但是如果我們做到外地的時(shí)候，我們無法溝通的時(shí)候，這個(gè)恰恰可以填補(bǔ)我們在這方面的空缺，提供給我們一些設(shè)計(jì)的參考方案。他們可能說是比較有想象力的。

這個(gè)過程并不是一蹴而就的。理解的水平跟階段是逐步提高的，逐步理解你的設(shè)計(jì)，逐步感受到你的好你的不好，是這樣一個(gè)過程。這種交流的方式完完全全可以在現(xiàn)有的生活當(dāng)中運(yùn)用。所以在這個(gè)過程當(dāng)中我們不要太急。

公眾環(huán)境的藝術(shù)，如果個(gè)人簡單的理解為藝術(shù)作品在公共場所中就是公共藝術(shù)，這種理解是不太現(xiàn)實(shí)的。

酒店公共空間有哪些設(shè)計(jì)要點(diǎn)?

1.會議層應(yīng)設(shè)服務(wù)間，部分會議室前宜設(shè)公共的茶歇空間。

2.酒店行政辦公區(qū)域應(yīng)設(shè)在酒店公共區(qū)域，主要設(shè)總經(jīng)理室，銷售部，餐飲總監(jiān)，財(cái)務(wù)部，接待室等部門，四星級酒店一般公共區(qū)域的行政辦公區(qū)域?yàn)?00-300平方米。

3.游泳池池面形狀可以自由，但應(yīng)保證有25×4米的直道區(qū)域，直道長度最少不得小于20米。應(yīng)盡量避免游泳池面區(qū)域有立柱。

4.游泳池長邊兩端不宜直接靠墻，應(yīng)留有池邊空間，可供上岸休息。池邊應(yīng)設(shè)有躺椅休息區(qū)域，以及飲料服務(wù)設(shè)施。

5.更衣室通向游泳池的通道上應(yīng)設(shè)有洗腳消毒池。

6.公共區(qū)域宜設(shè)置通道或觀察窗直接通向游泳池。

四、簡答題 西方公共藝術(shù)的發(fā)展

公共藝術(shù)的核心是藝術(shù)的公共性。

公共性意味著交往、溝通、

強(qiáng)調(diào)共同的社會秩序和個(gè)人的社會責(zé)

任。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不是一種藝術(shù)樣式，事實(shí)上，它可以采用豐富的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)，如建筑、雕塑、壁

畫、攝影、書法、景觀小品、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)、公共設(shè)施等。自工業(yè)革命以來，人類賴以

生存的全球環(huán)境出現(xiàn)了深刻的生態(tài)危機(jī)，

打破了生存空間與自然演進(jìn)的平衡，

使人類遠(yuǎn)離了自然。

這時(shí)候，

人類需要一個(gè)載體，把積淀在心靈深處的希冀吶喊出來，公共藝術(shù)接受了這個(gè)使命。公共雕塑愈來愈受到

人們的重視與肯定，許許多多的雕塑家引用公共雕塑來闡述著自己的理想與渴望。

中西方由于歷史文化、

民族背景等的不同，

在公共藝術(shù)的創(chuàng)作思維方面有著明顯的差異。西方人思維以

邏輯分析為主要特征，講求科學(xué)與準(zhǔn)確，藝術(shù)創(chuàng)作上主要表現(xiàn)為寫實(shí)、理性；中國人則以宏觀的、哲學(xué)的

角度去認(rèn)識事物，思維以直觀、綜合為基本特征，意象思維在藝術(shù)創(chuàng)作上影響大。

公

共

藝

術(shù)

對

于

西

方

來

說

由

來

已

久

，

而

對

于

中

國

來

說

，

它

的

提出和起步則比較晚，但在藝術(shù)創(chuàng)作思維方面卻有著自身獨(dú)特的

優(yōu)勢。本文主要就中西公共藝術(shù)的特點(diǎn)作比較，闡述它們各自的特點(diǎn)。

不同的文化歷史、

民族背景決定了不同的思維方式，

西方民族的思維方式是以邏輯分析為主要特征，而

在中國，人們的思維方式則以直觀綜合為基本特征。中西方不同的認(rèn)知方式深深地影響著各自民族的理論

思維和藝術(shù)方式，

使其沿著不同的路向發(fā)展，

在藝術(shù)創(chuàng)作上，

特別是傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，

中國表現(xiàn)為

“寫意”

，

而西方則表現(xiàn)為“寫實(shí)”。西方哲學(xué)總是關(guān)注著世界的本源、主客體的關(guān)系以及事物發(fā)展變化的趨勢等，

雖然他們在簡單的儀器下的觀察和實(shí)踐缺乏邏輯的連貫性，理性的方式并不系統(tǒng)，但他們的這種直接觀察

總是彌漫著理性思維的色彩，抽象思辨是西方思維的特征。而中國傳統(tǒng)懂得思維方式則以直覺和經(jīng)驗(yàn)為特

征。中國的科學(xué)和哲學(xué)的各種概念和范疇大多是靠向內(nèi)思維得到的，是將各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象醞釀體會、融會貫

通而提出的，。這些概念的理解與西方的向外思維邏輯演繹所得的不同，這種理解只能意會難以言傳，是

一種通過想象、聯(lián)想而達(dá)到審美的過程，是向內(nèi)型思維，就好像對一副書法作品、一幅國畫的欣賞，只有

向內(nèi)領(lǐng)會才能領(lǐng)略作者的神韻。

再者，西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)，中國文化結(jié)構(gòu)則以整體綜合見長。所以，中國藝術(shù)從宏觀的哲學(xué)

角度去認(rèn)識物體，

是透過現(xiàn)象去表現(xiàn)本質(zhì)——精神。西方藝術(shù)從微光的理性的角度去認(rèn)識事物，

是科學(xué)的、

準(zhǔn)確的，這種思維方式對于中國藝術(shù)，尤其是對于中國的佛教雕塑藝術(shù)而言，卻是狹隘的。中國文化的根

深植于大地之中。在藝術(shù)創(chuàng)作中，影響最大的是意象思維。倘若說，西方傳統(tǒng)的思維方式主要講究分析、

注重普通、偏于抽象的話，中國的意象思維則著重從特殊的、具體的、直觀的領(lǐng)域去把握真理。西方人的

創(chuàng)作思維是立體的、科學(xué)的、準(zhǔn)確的、向外型的；中國人的創(chuàng)作思維是線性的、平面的、意象的、向內(nèi)型

的。兩種思維傾向不同，在現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用上可以形成互補(bǔ)，特別是在現(xiàn)代環(huán)境雕塑、園林景觀方面。

向外型思維可以讓我們的創(chuàng)作更有形式感，更科學(xué)、更準(zhǔn)確；向內(nèi)型思維讓我們有限的藝術(shù)空間變得更寬

廣，想象更豐富、更遼闊。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、

文化的多元化，

不同的思維具有不同的特色。

我們應(yīng)極力推崇中國傳統(tǒng)的意象思維，

它不僅是中國傳統(tǒng)文化中不同于西方傳統(tǒng)文化的獨(dú)特思維方式，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法。無論

是中國古代詩歌對意與象、意與境的追求，還是中國書法、繪畫對“意在筆先，畫盡意在”的揭示，都顯

示了其不同于西方傳統(tǒng)藝術(shù)追求再現(xiàn)、摹仿、寫實(shí)，而強(qiáng)調(diào)象征表現(xiàn)和寫意的特征。因而，我們有理由相

信，中國傳統(tǒng)的文化精神與意象思維，既是中華民族偉大傳統(tǒng)的精華，也是打造當(dāng)代中國公共藝術(shù)文化、

促進(jìn)中國公共藝術(shù)發(fā)展不可忽視的重要因素。正是由于中國的藝術(shù)思維模式，才讓藝術(shù)，特別是公共藝術(shù)

的空間有了更寬廣的領(lǐng)域；正是由于中國藝術(shù)創(chuàng)作思維的包容性、整體性，才使我們藝術(shù)發(fā)展的空間有了

更多、更遠(yuǎn)的可能；正是中國藝術(shù)創(chuàng)作思維的非寫實(shí)性，才讓我們有了更多想象的空間，使藝術(shù)不致落入

寫實(shí)主義狹窄的窠臼。同時(shí)，我們也相信：中國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作思維，一定會在我們的城市雕塑和公共藝

術(shù)發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大，一定會為中國當(dāng)代的雕塑文化、為世界公共藝術(shù)的繁榮做出重要的貢獻(xiàn)。

以上就是關(guān)于公共藝術(shù)理解相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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