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陶藝的傳承與發(fā)展（陶藝的傳承與發(fā)展創(chuàng)新）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 06:04:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1598

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于陶藝的傳承與發(fā)展的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、《陶和窯》——舞鋼陶藝發(fā)展史
2、中職生如何傳承陶瓷文化
3、陶藝怎么用年輕人的方式傳承傳統(tǒng)文化
4、生活陶藝的介紹

陶藝的傳承與發(fā)展（陶藝的傳承與發(fā)展創(chuàng)新）

一、《陶和窯》——舞鋼陶藝發(fā)展史

陶和窯

文/曹國民

早期的先民們，走出山洞后，就住在自己蓋起的房子里，房子建的十分簡陋，用茅草和樹葉子做屋頂，遮擋雨雪，有木樁樹枝做成籬笆墻以擋野獸，籬笆墻的嚴(yán)重缺點(diǎn)，一是不能擋風(fēng)御寒，二是強(qiáng)大的猛獸常常會撕破籬笆墻突進(jìn)屋里傷人。后來人們發(fā)現(xiàn)，下雨后土地松軟了，人在這松軟的濕土上踩踏的遍數(shù)多了，松軟的濕土就變成了泥巴，太陽把這些泥巴曬干后，這些干透的泥巴塊要比自然狀態(tài)的干土塊堅(jiān)硬得多，結(jié)實(shí)得多。于是，人們就把泥巴糊在籬笆墻上，泥糊的籬笆墻干燥后十分結(jié)實(shí)，就像現(xiàn)在的鋼筋混凝土澆筑的墻壁一樣，既能擋風(fēng)又能抵擋野獸的侵襲。同時(shí)人們還用泥巴捏成一些實(shí)用的或者工藝性質(zhì)的泥巴玩偶，曬干后結(jié)實(shí)耐用。但這些干泥巴玩偶和干泥巴墻有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是怕水，一遇到水它們就又成了泥巴。有一次他們的房子失火了，大火燒了很長時(shí)間，大火過后一片灰燼廢墟。大火過后下了大雨，大雨之后廢墟上的有些火燒過的泥巴并沒有再變成泥巴，而且堅(jiān)硬如初又不變形。由此人們受到啟發(fā)：干透的泥巴器物被大火燒過后就不怕水浸了。于是人們就生起大火燒泥巴器物，要燒更多的器物，就要生起大堆火?；鸲烟罅巳藷o法靠近火堆添加柴火。于是，人們就在地上挖個(gè)大土坑，把柴火和泥巴器物都放在坑里燒，在坑里燒即便于人們添加柴火，控制火勢，避免造成火災(zāi)。土坑又具有減少熱量散失，提高燒制效率的功效。古時(shí)候的人們把在地上挖的燒制器物的坑叫做“窯”，“窯”就是在地上挖的坑。現(xiàn)在我們說開煤礦，過去的人們說開煤窯，在我國西北地區(qū)的黃土高原上挖住人的洞，叫做“挖窯洞”，到今天，舞鋼地區(qū)的農(nóng)村挖個(gè)坑栽樹，還說成“挖個(gè)樹窯，栽棵樹”。小時(shí)候（50多年前），孩子們在夏天玩的一個(gè)游戲叫“走（丟）楝窯”，這里的“楝窯”就是在地上挖的放入楝豆的小坑。早期的人使用的這種露天坑窯有個(gè)最大的缺陷，就是如果正在燒制的過程中，天突然下大雨了，窯火就會被澆滅，未燒熟的器物就會變成一坑爛泥。于是人們就給窯上建一個(gè)圓拱頂，并預(yù)留出添柴燒火的門和排煙的氣孔，這樣既不怕刮風(fēng)下雨又提高了熱效能。給地坑窯加上穹頂以后，老的問題解決了，新的問題又來了。加了窯頂以后，待一窯陶器燒熟以后，窯內(nèi)的通風(fēng)散熱效果就差了，窯內(nèi)的熱量長時(shí)間無法散去，耽擱了下一窯的燒制進(jìn)程。特別是窯內(nèi)的地坑部分，?；鸷脦滋炝巳藗冞€不能下坑內(nèi)搬運(yùn)陶器。于是人們對窯做了改進(jìn)，去掉了地面以下的坑，為了防止雨水灌入窯內(nèi)泡壞陶器，還加高了窯內(nèi)的地面。這樣一來，窯就徹底地從地下升到地面以上，把最早的在地下挖窯，變成了地下挖加地上鼓窯，最后變成了地上鼓窯。本來“窯”是在地面一下的，現(xiàn)在把“窯”完全隆（鼓）到地面以上了。為什么過去的人們把建窯說成“鼓窯”？“鼓”字是個(gè)形容詞，即“隆起的”，也是個(gè)名詞，即“突起壯的東西”，還是個(gè)動詞，即“把······隆起來，使高出”。

最初，人們建窯只是為了燒制生活中實(shí)用的各種器具，如壇、罐、缸、盆、碗等家什。古人燒制的這些東西有個(gè)總稱叫“陶器”，“陶”就是用火燒過的泥巴捏制的器物。燒制陶器的泥土必須是含膠質(zhì)的粘土，也叫陶土。舞鋼市棗林鄉(xiāng)的卞莊村是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的有著悠久歷史的燒制陶器的專業(yè)村。卞莊村擁有大量優(yōu)質(zhì)的黑膠土，這種膠土燒制出來的陶器，表面光亮，質(zhì)地堅(jiān)硬，防滲漏性能好，經(jīng)久耐用，敲擊時(shí)發(fā)出清脆悅耳的聲音。

在50多年前，舞鋼市鐵山鄉(xiāng)的田莊村出產(chǎn)的食醋，甘爽酸香，口味純正，余味綿長，遠(yuǎn)近聞名。當(dāng)時(shí)田莊村的很多人都是挑著醋走街串巷，吆喝著賣醋。這些賣醋人裝醋的容器不是木桶，不是鐵通，更不是塑料桶，正是卞莊村燒制的用來裝液體的缶，這種裝醋的缶大肚子小口，缶體上還有幾個(gè)拴繩子的耳柄，形狀很有藝術(shù)感，甚是可愛。

今天，舞鋼市上曹村有個(gè)80多歲的老人，名叫曹書賢，他是正宗的卞莊村的陶藝傳承人。曹書賢的岳父家是卞莊村的，他是跟著他岳父學(xué)的手藝。他在上曹村頭建了一座燒陶器的窯，用村子南邊山坡上的黃膠土作制陶原料，制作各種缸、罐、盆、壇等生活用器具，自己一個(gè)人制陶、燒窯和賣陶器。本人上小學(xué)時(shí)經(jīng)常到他的制陶作坊里看他嫻熟地制作各種陶器，

上曹村南邊有一個(gè)沒多大的黃土嶺，夏天下過雨之后，我們常到哪里挖些黃膠泥回到村里捏制雞、狗、豬、羊等各種玩意。當(dāng)時(shí)村里有一位名叫曹金鐸的老人，他捏制泥巴的手藝高超，尤其是他捏制的“大叫具兒”，我們都很喜歡。他先把膠泥捏制成飯碗形狀，并和飯碗一樣大小，然后把“飯碗”邊沿捏合在一起，就像一個(gè)空心大餃子，再用秫桿蔑在“碗底”上捅出個(gè)扁形吹氣孔，最后在這個(gè)大型“空心餃子”上挖出幾個(gè)變音孔和調(diào)音孔，一個(gè)“大叫具兒”做成了，吹奏時(shí)把指頭放在調(diào)音孔上，就像吹笛子一樣，發(fā)出“嗚嗚嗚，嘟嘟嘟”的美妙聲音。

前年，在北京的南鑼鼓巷大街閑逛時(shí)，在一家工藝品商店里，看到小時(shí)候曹金鐸給我們捏制的“大叫具兒”。售貨員說，這“大叫具兒”的學(xué)名叫“塤”，是古代中國人民發(fā)明的吹奏樂器，有好幾千年的歷史了。《詩經(jīng)》里面的“窈窕淑女，君子好逑，”姑娘到河邊去洗衣裳，小伙子跟在屁股后，姑娘在水邊洗著衣裳，小伙子坐在河岸上，用塤吹出優(yōu)美動聽的音樂，來撩撥勾引姑娘的芳心。售貨員說：“380元一個(gè)，買兩個(gè)了優(yōu)惠價(jià)750元?！?

在舞鋼域內(nèi)，除了上曹的曹書賢會燒制陶器以外，還有八臺鎮(zhèn)大溝李村的曹永新（今年七十多歲）也是一位手藝高超的制、燒陶藝人。尹集鎮(zhèn)的蔡莊村在二十幾年前還在燒制陶器，舞鋼市苗圃培養(yǎng)花卉所用的陶質(zhì)花盆就是蔡莊村的蔡毛毛燒制的。蔡莊村是我們所知的燒制陶器停產(chǎn)最晚的制陶村。

隨著制陶藝人的實(shí)驗(yàn)和摸索，通過往陶土中添加不同的土、砂、石，改變陶土的成分和性能，燒制出質(zhì)地更細(xì)密，更美觀，更耐用，用途更廣的高品質(zhì)陶器，如質(zhì)地細(xì)密的瓷盤子、瓷碗，和體型更大的缸、壇等?，F(xiàn)在人們習(xí)慣地把用純膠土燒制出來的器具叫做“陶”或“瓦”，如瓦盆、瓦罐，把用砂石性質(zhì)的陶土燒制出來的器具叫做“瓷”，實(shí)際上無論用哪種陶土燒制出來的器具都屬于“陶器”，只不過“瓷”是“陶”中的高級產(chǎn)品，今天人們?nèi)匀辉谡f“陶瓷”。

舞鋼市的尹集山區(qū)具有悠久的燒制陶瓷的歷史，尹集鄉(xiāng)有個(gè)地方叫缸窯坡，有個(gè)村子叫缸窯，尹集鄉(xiāng)燒制的品類多是粗瓷，也有用純膠土燒制土陶的，但大部分產(chǎn)品主要是缸、壇、罐、盆等用具。尹集的窯廠的產(chǎn)品分為帶釉的和不帶釉的兩大類。用質(zhì)地細(xì)膩的陶礦土和出來的陶泥，有粘度，柔韌性好，可以做出形狀和結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的和體型碩大的器物，并且用這種陶泥做出來的器物胎體薄，重量小，有石質(zhì)感，堅(jiān)硬如石，堅(jiān)實(shí)耐用，阻滲漏性能好，不需要涂刷胎釉，易燒制，制作成本低，承載量大，一個(gè)大缸能盛200-300斤水，這種缸的主要用途是作水缸和盛放糧食。尹集的窯廠用這種做大缸的陶礦土做出來的盆、罐、壇等小型器件要比用純膠土做出來的結(jié)實(shí)得多。人們習(xí)慣上稱用純膠土做出來的叫“陶盆、陶罐、陶壇，或瓦盆、瓦罐、瓦壇”，尹集窯廠用做大缸的原料燒制的叫“缸盆、缸罐、缸壇”。陶罐、陶壇不耐食鹽侵蝕，用來裝食鹽時(shí)間久了，罐體就會粉化，缸罐就非常耐食鹽侵蝕。

還有質(zhì)地比較粗糙的陶礦土，由于這種陶礦土含砂量比較大，且沙粒比較粗，用這種陶礦土做不了小巧玲瓏的，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的器物。尹集窯廠主要用這種粗砂土燒制大型的缸。因?yàn)檫@種原料含砂多，做出來的器物表面粗糙，不美觀，且防滲透性差，所以缸體里外兩面都需要涂刷瓷釉，上了釉的大缸表面光滑明亮，顯得美觀漂亮，不滲水，耐鹽堿，易清洗，主要是用在油坊、醬醋廠，醬菜腌制廠。

為什么尹集有那么多的窯廠？因?yàn)橐邆淞私ǜG廠的兩個(gè)主要條件，一是當(dāng)?shù)赜胸S富的陶土礦資源，二是有充足的燒窯柴料。用純膠泥制作的陶器，個(gè)體小，胎體薄，易燒制，且純膠泥陶器不需要太高的火溫即可燒成。燒制陶盆瓦罐，用樹葉、干草、莊稼秸稈做柴料就行。由于大缸的體型大，胎體厚，且做大型器物的陶礦土帶有砂石性質(zhì)，需要長時(shí)間，大火高溫?zé)啤Ｔ谶^去，由于沒有煤炭等高燃值的燃料，燒制大缸時(shí)必須用木材做燃料，尹集山里有取之不竭，用之不完的樹木。

燒陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定時(shí)期后，發(fā)展出兩個(gè)分支，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的燒陶業(yè)逐漸式微，而兩個(gè)分支火紅起來：一個(gè)是燒制建筑陶，即燒制建房用的磚瓦：一個(gè)是更高級的瓷制品。尹集燒制的是醬缸酒海，屬于粗瓷，河南禹州和江西景德鎮(zhèn)等地?zé)频拇杀P子瓷碗細(xì)瓷瓷。

由于建房子用磚瓦的量比較大，燒制磚瓦的窯建得也更大。有個(gè)通俗的說法是：三間房子萬磚萬瓦，即蓋三間房子需要一萬塊磚和以萬片瓦。燒制磚瓦的窯大多都能一次燒出一萬塊磚加一萬塊瓦，正好夠建三間瓦房。

在過去，能蓋起瓦房的人少之又少，尤其是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村幾十里地范圍內(nèi)也見不到一座磚瓦窯。舞鋼市域內(nèi)有一處最有名的古磚瓦窯遺址，和一處歷史最悠久的磚瓦窯遺址。這處最有名的磚瓦窯遺址在武功街，武功的俗名就叫“窯溝”，也就是在村子外邊的河邊上有一座磚瓦窯。窯溝這處古窯遺址是清朝時(shí)期的。原來武功街有戶姓董的大地主，在武功十字街的西北角上建了一處規(guī)模宏大的私家宅邸，是典型的北方建筑風(fēng)格，也就是屬于山西平遙的哪種風(fēng)格。由于宅院的大門建得氣派豪華，當(dāng)?shù)厝硕冀兴案G溝董家花門樓?！逼湟?guī)模和檔次不亞于舞陽縣衙，在舞陽縣首屈一指。1947年之后，作了武功公社的糧庫，1975年發(fā)大水時(shí)，龍王爺把這個(gè)建筑群帶到東海去了。

有據(jù)可考的歷史最悠久的磚瓦窯遺址是上曹曹完糧家的磚窯遺址，距今已有500百年歷史了。明朝中期，曹完糧家僅樓房就有48間，在當(dāng)時(shí)是享譽(yù)四方。

隨著時(shí)代的發(fā)展，用純膠泥制陶這個(gè)古老的行業(yè)已經(jīng)變成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，傳統(tǒng)的燒制磚瓦的工藝也被叫停，國家明令規(guī)定建筑業(yè)禁止使用傳統(tǒng)的粘土磚瓦。

二、中職生如何傳承陶瓷文化

在中職專業(yè)課程中開設(shè)陶藝相關(guān)課程。

提出在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)職業(yè)教育中繼承中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的舉措：夯實(shí)基礎(chǔ)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入時(shí)代元素。

隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，陶瓷文化也在不斷的進(jìn)步。陶瓷實(shí)際上是濃縮了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r，人們的文化追求。陶瓷文化是中國傳統(tǒng)文化的一大寶藏，表現(xiàn)了中國古代人民的勞動結(jié)晶，也體現(xiàn)了中華人民的創(chuàng)造精神。中國的陶瓷文化，需要去不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)，讓古往今來的人們認(rèn)識中國陶瓷文化的多姿多彩。

三、陶藝怎么用年輕人的方式傳承傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化該如何傳承

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對于一個(gè)民族來說，傳統(tǒng)文化就是它的精神之源，是它的身份證和象征，是它區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。一個(gè)民族如果喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無異于將自己推到了滅種的邊緣。因此，每一個(gè)民族都十分重視自己的傳統(tǒng)文化傳承問題。

作為世界上最古老的文明之一，中國有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是以華夏民族文化為主體的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而這個(gè)古老、豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣解決好這個(gè)問題已成為整個(gè)國家的頭等大事之一。

針對傳統(tǒng)文化傳承這個(gè)問題，有人認(rèn)為我們需要保持其原汁原味，而有人則認(rèn)為我們應(yīng)該融入流行。我個(gè)人認(rèn)為，這兩種說法都太片面，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化包括了思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。對于不同方面的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該選用更適合其發(fā)展的方式來傳承。籠統(tǒng)單一地說要保留原汁原味或者融入流行都比較偏激。因此，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該采取多樣化的手段。

由于中國傳統(tǒng)文化博大精深，我不可能也沒能力進(jìn)行詳細(xì)地闡述，因而只舉幾個(gè)例子來說明我的淺陋觀點(diǎn)。

首先來談?wù)勔粋€(gè)民族最具代表性的文化——文字和語言。中國是最早擁有自己文字的文明之一，也是現(xiàn)今世界上少有的使用象形文字的國家中的一員。漢字可謂是我們的祖先留給我們最珍貴的東西，然而從近代以來，漢字的傳承便幾經(jīng)磨難。首先是在新文化運(yùn)動時(shí)期，因?yàn)橐v求科學(xué)創(chuàng)新，向西方世界學(xué)習(xí)，魯迅等人曾提出要以拉丁字母式的文字來取代漢字，但最終沒有成行。然后在新中國成立之初，國家領(lǐng)導(dǎo)人也曾設(shè)想用拉丁字母取代漢字，但在幾經(jīng)權(quán)衡之后，僅僅是創(chuàng)造出了漢語拼音來輔助漢字的學(xué)習(xí)。隨后的簡化字改革中，我們的漢字差點(diǎn)被改了面目全非。到了21世紀(jì)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)十分普及的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語言的泛濫又一次給漢字的傳承帶來巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)語言中充斥著各種奇怪生僻的文字符號，語法錯(cuò)誤屢見不鮮，千奇百怪的縮寫和文體以及中西方文字的混用更是遍地開花。作為一種流行文化

四、生活陶藝的介紹

陶藝已經(jīng)運(yùn)用于我們的日常生活中，且有著不可替代的作用。那么，對于生活陶藝，你了解多少呢?以下是有我為大家整理的生活陶藝的介紹，希望能幫到你。

生活陶藝概念的來源

現(xiàn)代意義上的“生活陶藝”是在我國70年代以后才開始出現(xiàn)的，它是民藝運(yùn)動的結(jié)果，由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來，伴隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而產(chǎn)生的。目前，我國對于“生活陶藝”這一概念的理解尚未形成確切的、統(tǒng)一的看法，普遍認(rèn)為是通過手工制作的日用陶瓷器皿，同時(shí)也有人提出不僅包括器皿，還應(yīng)包括居室內(nèi)所使用的、與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的陶瓷裝飾品或?qū)嵱闷魑?。因此，我們可以把生活陶藝概括為用于美化人們生活同時(shí)具有一定使用價(jià)值的陶瓷藝術(shù)品。

實(shí)際上，在我國的傳統(tǒng)制瓷業(yè)中，生活陶藝一直是默默存在的，只是這一概念的提出則是在“陶藝”一詞出現(xiàn)之后。所以我們在研究生活陶藝之前，必須要先弄清“陶藝”這一概念的來源。

在現(xiàn)有的陶瓷文獻(xiàn)資料中，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為日本和美國是現(xiàn)代陶藝的發(fā)祥地。“陶藝”一詞最初是否來源于日本還有待考證，但在日本辭書中的出現(xiàn)的確要早于我國，它的解釋是陶瓷工藝、陶瓷藝術(shù)的省略語，是對陶瓷器物美術(shù)價(jià)值的評價(jià)。在日本，“陶藝”一詞的正式出現(xiàn)是在1932年日本陶藝協(xié)會的成立。日本陶藝產(chǎn)生的時(shí)代背景是對近代工業(yè)陶瓷制品的反叛以及對傳統(tǒng)手工藝的頌揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)陶瓷制品的民俗趣味和古典情趣，從而體現(xiàn)匠心和人性。在日本陶藝協(xié)會成立后不久即1948年，八木一夫創(chuàng)立了“走泥社”，并提出：“陶瓷從產(chǎn)生之日起就背負(fù)著一個(gè)制約。我們要從中解放出來，陶藝要象繪畫與雕刻一樣去創(chuàng)造，首先要忠實(shí)于自己的內(nèi)心。”他的代表作《薩姆薩氏的散步》一直被視為沖破傳統(tǒng)陶瓷枷鎖束縛的經(jīng)典之舉，是現(xiàn)代陶藝在日本誕生的標(biāo)志(如圖1)。自此，日本陶藝出現(xiàn)了兩極分化，一邊是觀念性的前衛(wèi)陶藝，另一邊是以實(shí)用為目的的傳統(tǒng)陶藝。20世紀(jì)60年代以來，日本陶藝一直是以觀念性的前衛(wèi)形式和器物性的傳統(tǒng)形式得到廣泛傳播。這里所說的器物性傳統(tǒng)形式陶藝就可以視作生活陶藝。[1]

美國最初的“陶藝”這一概念與日本不甚相同，不僅包括器物類的，還包括雕塑類的，而器物類的又可細(xì)分為量產(chǎn)陶器和藝術(shù)陶器。所謂量產(chǎn)陶器是指通過手工批量生產(chǎn)的實(shí)用性陶瓷器皿。通常這一行業(yè)是以手工作坊的形式存在，作坊主本身精通于陶瓷手工藝，并雇用一些助手從事生產(chǎn)，以滿足市場的需求。這類陶瓷作品的特點(diǎn)是造型和裝飾簡潔、成型方便、利于批量生產(chǎn)，銷售主要是通過工藝品展銷的方式，可以視為傳統(tǒng)手工陶藝的一種延伸。藝術(shù)陶器則是指陶藝家以自己的主觀意愿為主來進(jìn)行創(chuàng)作的一種陶瓷藝術(shù)品，通常是不重復(fù)出現(xiàn)的。此類作品仍以日用器皿作為創(chuàng)作題材，但目的不是為了實(shí)用，更多是為了藝術(shù)性的純欣賞。因此，大多數(shù)創(chuàng)作者所關(guān)心的問題并不是作品的實(shí)用價(jià)值，而是作品最終所呈現(xiàn)出來的視覺效果。

通過對日、美“陶藝”概念的提出和使用分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：陶藝一詞其本身就含有生活陶藝的部分，只不過是在后來的概念細(xì)化中，出現(xiàn)了一些定語，才逐漸形成了諸如現(xiàn)代陶藝、傳統(tǒng)陶藝、生活陶藝等類別。并且，生活陶藝包含于現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝概念之中。以上所談到的一些傳統(tǒng)陶藝或現(xiàn)代陶藝――兼具實(shí)用和欣賞的功能，是“美”與“用”、“藝術(shù)”和“生活”的交融，我們都可以將其歸入生活陶藝的范疇。

生活陶藝的內(nèi)涵

生活陶藝在功能上屬于日用陶瓷的范疇，與批量生產(chǎn)的機(jī)械陶瓷產(chǎn)品互為補(bǔ)充，兩者兼具“賞”與“用”的特征，但生產(chǎn)方式有所不同，前者也更加注重個(gè)性的追求和審美的取向。從生活陶藝的發(fā)展歷程上來看，它既可以是傳統(tǒng)性的也可以是現(xiàn)代性的。當(dāng)陶瓷藝術(shù)尚未從傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)中分離出來時(shí)，生活陶藝一直被掩埋在實(shí)用陶瓷的生產(chǎn)中，伴隨著傳統(tǒng)制瓷文化的傳承而得以保留。自從現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)從實(shí)用性陶瓷中分離出來之后，伴隨著藝術(shù)家群體的加入，才賦予了生活陶藝新的生命。

與傳統(tǒng)陶藝相比，現(xiàn)代生活陶藝在很多方面都已經(jīng)有所變化或發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，設(shè)計(jì)者和制作者的變化。傳統(tǒng)陶藝的設(shè)計(jì)和制作者多為手工藝人或普通陶工，他們技術(shù)精湛，但思想過于保守。而現(xiàn)代生活陶藝的設(shè)計(jì)和制作者則多為一些陶藝家和陶�愛好者，他們并不滿足于技術(shù)層面的創(chuàng)作，在對待陶瓷材料的態(tài)度上更多的是發(fā)掘其自身的天然之美。第二，作品風(fēng)格的變化。傳統(tǒng)陶藝在設(shè)計(jì)和制作上一貫秉承無規(guī)矩不成方圓的宗旨，以繼承傳統(tǒng)為主，變化不大。而現(xiàn)代生活陶藝在設(shè)計(jì)和制作上更加自由，加入了藝術(shù)家的個(gè)性特征，使其呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。第三，使用對象和使用方式的變化。“傳統(tǒng)手工制瓷是以生產(chǎn)為主，以滿足人們實(shí)用需要為目的而存在的;現(xiàn)代生活陶藝則不同，由于大工業(yè)時(shí)代的實(shí)用功能產(chǎn)品的創(chuàng)造由機(jī)械和工業(yè)設(shè)計(jì)所承擔(dān)下來，現(xiàn)代生活陶藝成為機(jī)械制瓷的工業(yè)產(chǎn)品的補(bǔ)充。”因此，傳統(tǒng)陶藝主要是作為日用生活器皿，所承擔(dān)的是人們對物質(zhì)生活的需求;而現(xiàn)代生活陶藝在具有實(shí)用性的同時(shí)，更多的是為了滿足使用者在精神情感方面的需要。所以，“從某種意義上來說，生活陶藝只是文化人的消費(fèi)，它體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象”

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