其的本義和引申義（其的本義和引申義分別是什么）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于其的本義和引申義的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 據(jù)文證義怎么翻譯，急需！謝謝
• 根據(jù)引字的演變,推測其本義是什么,引申義是什么?
• 30不做40不發(fā)是什么意思？
• 什么叫本義、引申義

據(jù)文證義怎么翻譯，急需！謝謝

如果是翻譯成英語，參考譯文為（沒有現(xiàn)成的翻譯）：
explanations of words in ancient books by method of judging form the context
據(jù)文證義是訓詁方法之一，訓詁一般翻譯成explanations of words in ancient books ，我在此基礎上翻譯的，自認為可行。
一、“據(jù)文證義”的界定及其“文”的含義
“據(jù)文證義”，就是根據(jù)文獻中具體的語言材料來訓釋詞義，這是從語境角度總結(jié)出來的一種科學及重要的訓詁方法。許嘉璐先生將“據(jù)文證義”之“文”分為四個方面：即一“指的是文句。即通常所說的語言環(huán)境?！倍斑€指古人連詞成文的文例，即構(gòu)詞組句的規(guī)則、習慣?！比斑€包括古代文獻作品全篇的思想內(nèi)容?！彼摹斑€可以指古代文獻產(chǎn)生的社會生活歷史背景?！备鶕?jù)許嘉璐先生的概括和訓詁實踐情況，我們將“據(jù)文證義”之“文”歸納為三個方面的內(nèi)容：即篇章、文旬和文例。篇章，指文章的思想內(nèi)容。文句，指同句或鄰旬的語言環(huán)境。文例，指古人構(gòu)詞組句的規(guī)則、習慣，主要包括對文、連文。也就是說，我們要根據(jù)具體的篇章、文句和文例來推斷“文”中詞語的含義。
二、“據(jù)文證義”之“文”對詞義的影響
1、“據(jù)文證義”之“文”它制約著詞義在實際運用中的具體顯現(xiàn)。例如：
(1)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。(《論語•雍也》)
(2)既無伯叔，終鮮兄弟。(李密《陳情表》)
例(1)“野”，《說文》：“郊外也，從里予聲”，本義為郊外。引申為粗野、粗俗。但“史”在這旬中就不好解釋了?！墩f文》：“史，記事者也”，本義為史官，引申為史書，其本義及引申義在此句中均講不通，遍查辭書也無法找出合適的義項來訓釋“史”在這句話中的確切含義。這兩句話，結(jié)構(gòu)相同，一一對舉，“野”、“史”相對為文，我們常說“文質(zhì)兼美”，這兩句
的意思是“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”均不好?！耙啊奔热挥写忠?、粗俗義。那么“史”就可釋為浮夸、虛浮。這是“史”在此旬中對舉臨時具有的含義，也就是受語言環(huán)境影響而臨時具有的含義。楊伯峻先生運用“據(jù)文證義”的方法，懈釋了“史”，翻譯了這兩句話，“樸實多于文彩，未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。”這是運用“據(jù)文證義”解釋文獻詞語典型的一例。例(2)“鮮”，《說文》：“從魚省聲”，本義是一種魚，常用義是“少”。但在此卻當“沒有”講，從文本內(nèi)容可知，李密既元“伯叔”，又沒“兄弟”。而且“鮮”與“無”相對為文，“鮮”在此釋為“沒有”是恰切的。在辭書中，“鮮”是沒有這個義項的，“鮮”解作“沒有”為語境意義。
2、“據(jù)文證義”之“文”它使多義詞在具體語境中義項確定。
漢語的詞絕大多數(shù)為多義詞，一個詞的詞義由本義和幾個引申義、假借義構(gòu)成。但在具體的文句中，每個詞都只能有一個義項。怎樣確定究竟哪一義項才是最準確的?又怎樣根據(jù)它的本義所體現(xiàn)出來的特點來恰當?shù)貫槲木渲械脑~作注?這當然離不開語境。例如“田”。
(3)我執(zhí)曹君而分曹衛(wèi)之田以賜宋人。(《左傳•僖公二十八年》)
(4)焚林而田，偷取多獸，后必無獸。(《韓非子•難一》)
(5)故秦苑囿園池，令民得田之。(《漢書•高帝紀》)
在古漢語中“田”主要有三個義項：①田地；②耕種；③打獵。但當“田”進入具體文句后就只表示其中的一個意思了。其意義是單一的、確定的。根據(jù)“田”在三個句子中的不同語言環(huán)境，例(3)“田”指耕種的田地；例(4)“田”是打獵；例(5)“田”是耕種。同一個“田”由一個義項演變引申，在不同文句中具有不同的含義，這僅從字形、聲音上是不好考求出來的?？梢?。語言環(huán)境對詞義起著不容忽視的作用，而且這一作用有時相當重要。
三、利用“據(jù)文證義”之“文”推斷詞義的方法
l、根據(jù)古代文獻作品全篇的思想內(nèi)容推斷詞義。例如，以”和“可憐”。
(6)管仲以其君霸，晏子以其君顯。(<孟子•公孫丑上》)
(7)可憐體無比，阿母為汝求。(<孔雀東南飛》)
(8)可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。(白居易《賣炭翁》)
(9)西北望長安，可憐無數(shù)山。(辛棄疾《菩薩蠻》郁孤臺下)
例(6)的兩個“以”就這兩句來講完全可以解釋為“憑著”，其文意就是：管仲憑其君主行霸道，晏子憑其君主顯威名。但這種解釋顯然不符合封建社會的君臣關(guān)系?？疾臁睹献?#8226;公孫丑上》全篇有“管仲得君如彼其專也”旬，再結(jié)合《史記•管晏列傳》可推斷出“以”當為動詞，為“輔佐”之義。趙歧注、孫疏就將“以”釋為“輔”、“相”和“佐”的。趙歧注：“管仲輔桓公以霸道，晏子相景公以顯明?！睂O疏：“管仲以佐其君為霸，晏子以佐其君而顯明?！崩?7)至例(9)為許威漢先生所舉，我們試作分析。例(7)是寫劉蘭芝、焦仲卿二人愛情悲劇的。這兩句是焦仲卿母親的話語，她要遣歸劉蘭芝，再給焦仲卿找東家賢女秦羅敷，秦羅敷是“可憐體無比”。據(jù)此可知，“可憐”是可愛之意。例(8)是寫中唐“官市”弊政的，即中唐時皇帝派宦官在城市強買甚至搶奪百姓東西的弊政。詩中寫賣炭翁在寒冬賣炭的遭遇，這兩旬詩的下一句是“夜來城外一尺雪”。這樣“身上衣正單”與“城外一尺雪”對比，再聯(lián)系一下詩人的思想感情，可以推斷出“可憐”當為值得憐憫之意。例(9)是寫詞人憤慨南宋統(tǒng)治者不抵抗金人的侵略，北方淪陷。在江西詞人回望汴京，被群山阻隔，而且這些群山已淪入敵手了，“可憐無數(shù)山”。由此不難看出“可憐”是可惜、令人惋惜之意。同為“可憐”一詞，《孔雀東南飛》指可愛。《賣炭甕》則為值得憐憫?！镀兴_蠻》卻指可惜。只有通觀全文，明確主旨，才能作出合理、準確的解釋。
2、根據(jù)文句推斷詞義。例如：
(10)同心之言，其臭如蘭。(《周易•系辭上》)
(11)生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚?！秶Z•越語上》
(12)繆公之怨此三人人于骨髓。(《史記•秦始皇本紀》)
(13)轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)
例(10)“蘭”指蘭花草，“臭”與“蘭”出現(xiàn)在同一句中，可見“臭”應指香氣而非臭味?？追f達疏：“臭，氣香馥如蘭也?！睆呐宰C上看，今天還有歌曲“我從山中來，帶來蘭花草?！蓖ㄟ^
“蘭”這個語境，可推知此句“臭”指香氣。例(11)的“丈夫”，根據(jù)語境文意，它與“女子”相對為文，當為“男子”之意。例(12)“怨”，在古漢語中一般有兩個義項：“埋怨”和“怨恨”?！霸勾巳恕币选叭擞诠撬琛绷?，可見“怨”的程度之深，據(jù)此不難猜測出此句之怨”，當解作“怨恨”而非“埋怨”。例(13)“轉(zhuǎn)”、“照”為動詞，“低”本身是形容詞，在此活用為動詞。按理這三旬結(jié)構(gòu)應該是相同的，既然第一、三句是動賓結(jié)構(gòu)，第二句也應該為動賓結(jié)構(gòu)，所以，“低”，應解作“低低地照進?！?br/>3、根據(jù)文例推斷詞義。
俞樾等著《古書疑義舉例五種>：“使童蒙之子，習知其例，有所據(jù)依”。這里的“例”，指古人文例，即古人構(gòu)詞組句的規(guī)則、習慣，前人已歸納出多種，我們主要從“對文”、“連文”上探討如何推斷詞義?！皩ξ摹笔侵噶x同、義近或互有關(guān)聯(lián)的詞語，并用在一起。或分別出現(xiàn)在兩個相同結(jié)構(gòu)的等同位置上，出現(xiàn)在“對文”位置上的兩個詞語義相同、相近，有時相反，這是文言中常見的語言現(xiàn)象。例如：
(14)薄污我私，薄浣我衣。(《詩經(jīng)•葛覃》)
(15)富國以農(nóng)，距敵恃卒。(<韓非子•五蠢》)
(16)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(王羲之<蘭亭集序》)例(14)“私”不好解釋，若從字形上分析，“私”，從禾厶聲，本義是一種禾名，解說不合詩義。從結(jié)構(gòu)上看，“污我私”與“浣我衣”兩句結(jié)構(gòu)相同，“污”、“浣”均有洗的意思，“私”、“衣”又分別處在兩個相同結(jié)構(gòu)詩句的等同位置上，“私”也是衣。考之古，《詩集傳》：“私，燕服也。衣，禮服也”，可見，“私”解作“衣”是正確的?！八健奔磧?nèi)衣。例(15)“以”，其詞性一般為介詞或連詞。這兩句結(jié)構(gòu)相同，“以”和“恃”處在兩個相同結(jié)構(gòu)的等同位置?！耙浴焙汀笆选睘閷ξ?，“恃”是依靠義，動詞，可推知“以”也為動詞，意即“依靠”、“使用”。例(16)中，“彭”與我們常見用法不一樣，比較難解。按字形，按聲音的線索也不好考求，這就要從句與旬之間的關(guān)系人手，推斷出“彭”字的含義?！耙凰郎迸c“齊彭殤”處在相對的位置上，“一”與“齊”意義相近?！八郎倍~意義相反，故知“彭殤”二詞也應意義相反?！皻憽敝肝闯赡甓劳?，即早死，短命，那么與之相反的“彭”就該是“長壽”的意思了。我們并不難為這一訓釋找出旁證，傳說中的活了八百歲的神仙就叫“彭祖”。
可見，“彭”在古代確有長壽的意思。
“連文”是指同義、近義或同類屬的詞按習慣連在一起，在古文中出現(xiàn)頻率很高，“連文”的幾個詞語，語義相同或相近。其作用是求得語句整齊、節(jié)奏和諧。例如：
(17)出車彭彭，央央。(《詩經(jīng)•出車》)
(18)多將不可救藥。(《詩經(jīng)•板》)
例(17)連文同義，均指旗幟。這也可從偏旁上分析，二字均從“方人”。凡從“方人”的字，一般與旗幟有關(guān)。例(18)“救”，療救。“藥”為何義?“救”與“藥”在這句中，不是動賓關(guān)系，“救”、“藥”二字連文同義。藥，也是療救。

根據(jù)引字的演變,推測其本義是什么,引申義是什么?

“引”是個會意字。“引”字從古到今字形演變不算大，都是“從弓丨”，“丨”表示箭。會意為：箭在弦上，即將射發(fā)。其本義為“開弓也”（—《說文》），即：拉開弓。

該字的本義今天仍在使用，如：引弓而射、君子引而不發(fā)。

“引”的引伸義為：拉，伸，延長。如：引力、引頸、引吭高歌、引伸。

再引伸為：領(lǐng)、招來。如：引見、引薦、引領(lǐng)、引導、援引。

“引”字還有招致、招惹的意思。如：拋磚引玉。

此外，“引”還是古代一個長度單位。古代以十丈為一引。1公里=30引。

“引”的古字形

30不做40不發(fā)是什么意思？

30不做，40不發(fā)有許多中解釋，下面列出其本義和引申義：
本義：
《增廣賢文》中說“三十不做，四十不發(fā)”，五十將來尋死路。就是說：三十是而立之年，要奠定良好的發(fā)展基礎，到了四十就能過上富裕的生活，以后就是安度晚年了 。如果三十歲不努力，四十歲就不會發(fā)達，五十歲就等著過悲慘生活。
引申義：
“三十不做，四十不發(fā)”，又被用來形容給人做壽，意思是：30歲不做壽，40歲就不發(fā)達啦。但根據(jù)不同地方習俗以及男女性別的不同，又指男人30歲不能做壽，要29歲做，這樣40歲才會發(fā)達。

什么叫本義、引申義

本義：一般指詞的原始意義或較早的意義。如“年”的本義是指谷子熟，后來才引申演變?yōu)橛嫊r的單位。有時也指詞的基本（常用）意義?！凹t”的基本意義是紅的顏色，后又派生出成功、受人賞識之意，如“這出戲唱紅了”。

引申義：由詞的本身引申出來的意義。如：(1)他打了人。(2)打掩護。(3)打理公司。(1)句中的“打”使用的是它的本義；而第(2)(3)句中的“打”使用的是它的引申義。

擴展資料：

其他詞義。
比喻義： 通過本詞打比方產(chǎn)生的固定詞義。比如“尾巴”一詞原指“動物身體末端突出的部分”，但在下面這兩個句子中卻產(chǎn)生了比喻義。(1)當天的作業(yè)要當天完成，不能留尾巴。(2)他甩掉了尾巴。在第(1)句里，“尾巴”指“殘留部分”；在第(2)句里，“尾巴”指“跟蹤或尾隨別人的人”。

“詞義”與“詞意”是有區(qū)別的：義”和“意”都有“意義、意思”的含義，一般來說，“義”指概念義，是客觀的；“意”是指自己要表達的意思，是主觀的。表示“詞本身的意義”時要用“詞義”；“詞不達意”、“抒情達意”的“意”則寫作“意”。

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