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風(fēng)俗通義中的神話有哪些（風(fēng)俗通義中的神話有哪些人物）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 17:23:12 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 69

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于風(fēng)俗通義中的神話有哪些的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

女媧造人的神話故事是在哪里記載的
民間神話人物有哪些？
山西的神話故事有哪些？
女媧造人神話傳說(shuō)事跡
上古神話人物有哪些？

風(fēng)俗通義中的神話有哪些（風(fēng)俗通義中的神話有哪些人物）

女媧造人的神話故事是在哪里記載的

古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無(wú)疑問(wèn)，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子?！皳稽S土作人”被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說(shuō)明，神話一旦離開(kāi)了它自身的生長(zhǎng)土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長(zhǎng)土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。
同時(shí)，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神。《風(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻?！绷_泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神，因典祠焉?！边@應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。
《太平御覽》引《風(fēng)俗通義》：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。
《獨(dú)異志》卷下：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰∶「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散?！轨稛熂春?，二人即結(jié)為夫婦。

民間神話人物有哪些？

酆都五鬼　　　　酆都五鬼　　　　東方鬼蔡郁壘、神荼，治"桃止山" 鬼門關(guān)。西方鬼趙文和，王真人，治"嶓冢山"。北方鬼張衡、楊云，治羅酆山。南方鬼杜子仁，治羅浮山。中央鬼周乞、稽康，治"抱犢山"?！　　　　　　　◇P山老母　　　　　　驪山老母驪山老母即女媧，亦稱無(wú)極老母，“古女神而帝者”。她同伏羲、神農(nóng)史稱三皇，是人類始祖。《說(shuō)文》云“女媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也”?！渡胶＝?jīng).大荒西經(jīng)》云：“女媧功烈，非僅造人，又兼補(bǔ)天”，“誠(chéng)天地初辟摩肩盤古之大神也”。驪山老母摶黃土造人歷盡艱辛?！讹L(fēng)俗通義》云：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”。她為人們制定婚姻而又繁衍了人類?！　　　　　　　≮w公明　　　　　　　　財(cái)神，相傳姓趙名公明，秦時(shí)得道于終南山，道教尊為‘正一玄壇元帥'。亦稱趙公元帥趙玄壇，秦時(shí)避亂，隱居終南山。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，坐騎黑虎。故又稱‘黑虎玄壇。'傳說(shuō)能驅(qū)雷役電，除瘟禳災(zāi)，主持公道，求財(cái)如意。"俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。民間奉祀，或于正月初去財(cái)神廟敬祀，或在家迎接財(cái)神貼子，或在店堂由人裝扮的財(cái)神登門。　　真武大帝　　　　　　　　真武大帝，原稱“玄武大帝”，亦稱“真武帝君、“佑圣真君玄天上帝”、“蕩魔天尊”等，道教徒俗稱“元量祖師”。道書記載真武大帝原為凈樂(lè)園太子，入太和山修道四十二載，功成德滿，玉帝救鎮(zhèn)北方，為真武大帝。太和山因改名為武當(dāng)山，意為“非真武不足以當(dāng)之”。　　　　真武大帝　　　　文曲星　　　　　　　　星宿名之一，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，古人說(shuō)文曲星下凡，就是說(shuō)，天上的星宿下到凡間，成就了一代大文人。比如歷代狀元，都被人稱為文曲星下凡。又如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那??！薄　　　　　　　“自诚晒佟　　　“自诚晒佟　　　髡f(shuō)云蒙山中白猿之母患病想吃桃子。白猿十分孝敬母親,偷偷去仙桃園中摘桃。不料被看守桃園的仙人孫真人捉住。白猿為了治母親的病哀求孫真人,孫真人被他的一片孝心所感動(dòng),賜白猿仙桃，白猿之母病愈,讓白猿將一部兵書贈(zèng)送給孫真人?！　　　　　　　〕酥?還有如王母觀音、閻羅判官、黑白無(wú)常、南極仙翁等大家所熟知的神話人物，不再贅述。作為民風(fēng)民俗方面，最直接的體現(xiàn)則是片中所涉及的各種節(jié)氣與習(xí)俗，如清明節(jié)上墳祭祖；端午節(jié)包粽子、賽龍舟、雄黃酒；呂祖壽誕時(shí)“擠神仙”；九月九登高飲菊酒；元宵節(jié)看花燈等等。另外，該劇中的配樂(lè)也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的民間特色，作曲左宏元大師精心創(chuàng)作的黃梅調(diào)配以簫、琵琶、橫笛、揚(yáng)琴等民族樂(lè)器構(gòu)給人以唯美古典的意境，觀眾總是在不經(jīng)意之間被那婉轉(zhuǎn)凄切的曲調(diào)所感染，置身其中不可自拔。可以說(shuō)，正是那魂?duì)繅?mèng)繞的樂(lè)曲增添了《白蛇傳》這個(gè)古老傳說(shuō)以凄美浪漫的愛(ài)**彩。

山西的神話故事有哪些？

發(fā)生在山西境內(nèi)的那些上古神話故事

【一】女蝸造人

相傳女媧摶土造人，并化生萬(wàn)物，使天地不再沉寂。女媧氏，開(kāi)世造物，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學(xué)家堅(jiān)稱她根本就是蛇身。

古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，民間傳說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類，是女媧把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧*的*只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。

【二】共工撞山

共工，又稱共工氏，是中國(guó)古代神話中的水神，掌控洪水。在中國(guó)先秦古書《列子·湯問(wèn)》中記載，傳說(shuō)共工素來(lái)與顓頊不合，發(fā)生驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，最后以共工失敗而憤怒地撞上不周山。原來(lái)不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來(lái)，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時(shí)天河傾瀉，洪水泛濫。著名的“水火不相容”典故即源于這場(chǎng)大戰(zhàn)。后來(lái)才有了女媧煉五彩石補(bǔ)天的事跡，大地重回正常。

【三】女蝸補(bǔ)天

女媧補(bǔ)天的相關(guān)傳說(shuō)，在上古奇書《列子·湯問(wèn)》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《山海經(jīng)》上均有記載。早期的女媧補(bǔ)天，與共工大戰(zhàn)并無(wú)交集，不但沒(méi)有共工、祝融、不周山等關(guān)鍵字，對(duì)于天塌地陷、發(fā)生災(zāi)難的原因，沒(méi)有明言記載，語(yǔ)焉不詳。到了東漢時(shí)期，王充在《論衡·談天篇》利用“共工怒觸不周山”為背景原因，完善情節(jié)解釋了“女媧煉石補(bǔ)蒼天”中緣何天塌地陷、發(fā)生滅世災(zāi)難的理由，至此，女媧與共工，融合成了一則救世神話。

水神共工氏和火神祝融氏在不周山之戰(zhàn)的故事，在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有記載。根據(jù)《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬(wàn)靈始得以安居。

【四】伏羲畫卦

八卦圖衍生自中國(guó)古代的《河圖》與《洛書》，伏羲根據(jù)燧人氏造設(shè)的這兩幅星圖所作。地點(diǎn)在洪洞卦地村，因?yàn)榇舜逅拿姝h(huán)山，又有八個(gè)村莊分布于四周，而且均相隔八華里，形似卦底。伏羲以景畫卦，故創(chuàng)八卦圖。此圖由周文王在伏羲所創(chuàng)八卦圖的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。八卦圖位于洪洞大槐樹(shù)景區(qū)的中軸線上，取意“根在洪洞”。

《太平御覽》：“伏羲坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！币浴啊睘殛?yáng)，以“--”為陰，組成八卦：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，艮為山、離為火，兌為澤，以類萬(wàn)物之情。八卦分據(jù)八方，中繪太極之圖?！兑讉鳌氛J(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，并認(rèn)為“乾”和“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。八卦最初是上古人們記事的符號(hào)，后被用為卜筮符號(hào)。

【五】精衛(wèi)填海

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：再往北二百里，是座發(fā)鳩山，山上生長(zhǎng)著茂密的柘樹(shù)。山中有一種禽鳥(niǎo)，形狀像一般的烏鴉，卻長(zhǎng)著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛(wèi)，它發(fā)出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛(wèi)鳥(niǎo)原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒(méi)有返回，就變成了精衛(wèi)鳥(niǎo)，常常銜著西山的樹(shù)枝和石子，用來(lái)填塞東海。也不知過(guò)了多少個(gè)歲月，這座東海終于被填平了，于是山峰林立，河道重現(xiàn)，“嘩嘩”水流向東蜿蜒而去。史載“漳水出焉，東流注于河”。

【六】后羿射日

后羿射日的傳說(shuō)出自《山海經(jīng)》、《書·堯典》、《十州記》、《淮南子》、《天問(wèn)》等著作，故事內(nèi)容：遠(yuǎn)古的時(shí)候，大地出現(xiàn)了嚴(yán)重的旱災(zāi)。炎熱烤焦了森林，烘干了大地，曬干了禾苗草木。原來(lái)，帝俊與羲和生了10個(gè)孩子都是太陽(yáng)，他們住在東方海外，海水中有棵大樹(shù)叫扶桑。10個(gè)太陽(yáng)睡在枝條的底下，輪流跑出來(lái)在天空?qǐng)?zhí)勤，照耀大地。但有時(shí)，他們一齊出來(lái)給人類帶來(lái)了災(zāi)難。為了拯救人類，后羿張弓搭箭，向那9個(gè)太陽(yáng)射去。只見(jiàn)天空出現(xiàn)爆裂的火球，墜下一個(gè)個(gè)三足烏鴉。最后，天上只留下一個(gè)太陽(yáng)。

【七】愚公移山

《愚公移山》出自《列子·湯問(wèn)》，作者是春秋戰(zhàn)國(guó)的列御寇。講述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻，認(rèn)為不能。愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢？”后因感動(dòng)天帝，所以天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山。

【八】神農(nóng)嘗百草

炎帝，烈山氏，號(hào)神農(nóng)氏，又稱赤帝，是中華民族的始祖，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。神農(nóng)嘗百草的神話，流傳久遠(yuǎn)，至今不衰。《述異記》卷下：“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽(yáng)山中，有神農(nóng)鞭藥處。”后世傳言神農(nóng)乃玲瓏玉體，能見(jiàn)其肺好五臟，因能化解藥毒。又傳說(shuō)神農(nóng)因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。又有神農(nóng)“作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所?！钡鹊?。

【九】炎、黃和蚩尤之戰(zhàn)

炎帝部落經(jīng)過(guò)數(shù)百年的輝煌后，逐步衰落，在與后來(lái)崛起的蚩尤部落戰(zhàn)斗中失敗，遂聯(lián)合新興的黃帝部落在今天河北涿縣（一說(shuō)在今運(yùn)城鹽池一帶）同蚩尤進(jìn)行了一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，蚩尤被抓住后肢解于今運(yùn)城解州，解州一名就由此而來(lái)。

宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)，解州鹽池的鹵水呈紅色，即所謂的“蚩尤血”?！犊鬃尤洝芬嘣疲骸包S帝殺之（蚩尤）于中冀，蚩尤股體身首異處，而其血化為鹵，則解之鹽池也?！?/p>

【十】倉(cāng)頡造字

倉(cāng)頡，稱蒼頡，復(fù)姓侯剛，號(hào)史皇氏，軒轅黃帝史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，他根據(jù)野獸的腳印研究出了漢字，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jī)。但普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。

相傳倉(cāng)頡是平山腳下臨汾市西趙村人，古時(shí)曾立有“倉(cāng)頡故里”碑，可惜被毀?，F(xiàn)村里立有清康熙時(shí)期“倉(cāng)頡造字處”石碑一通。

【十一】大禹治水

大禹治水（鯀禹治水）是古代的漢族神話傳說(shuō)故事，著名的上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。

風(fēng)俗通義中的神話有哪些（風(fēng)俗通義中的神話有哪些人物）

女媧造人神話傳說(shuō)事跡

女媧造人是中國(guó)上古神話傳說(shuō) 之一，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》和《楚辭》中，明確提出于《風(fēng)俗通義》中。下面是我為大家整理的關(guān)于女媧造人神話傳說(shuō) 事跡，希望對(duì)你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

一、女媧造人歷史記載

《太平御覽》：女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。

這些傳說(shuō)是由于當(dāng)時(shí)受到母系社會(huì)的影響，從而來(lái)編造這么一個(gè)英雌，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的母系社會(huì)給人類帶來(lái)了極大的影響。女媧造人的神話，反映出早期人類社會(huì)的生活狀況。眾所周知，人類歷史上存在母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)自己的母親，無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度。女媧造人的神話正是含有母系社會(huì)的影子。

《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》提出了女媧與諸神共同造人之說(shuō)，當(dāng)女媧造人之際，諸神一起來(lái)襄助她：黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女媧所以能多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育。”漢末學(xué)者高誘注解：“黃帝，是古代的天神，在開(kāi)始造人的時(shí)候，造出性別;上駢、桑林，都是神的名諱;女媧，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這里說(shuō)創(chuàng)造化育(人類)的社會(huì)進(jìn)化大業(yè)并非只是一個(gè)人的功勞?！?/p>

后續(xù)時(shí)代提出另一種傳說(shuō)，女媧是與伏羲為兄妹繁衍人類，《獨(dú)異志》卷下：從前宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有女媧兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)將天上的云都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把云散了吧?！庇谑翘焐系脑屏⒓春掀饋?lái)，兄妹倆就成了夫妻。中華民族都是倆人的子孫后代。

這些傳說(shuō)則是反映母系社會(huì)過(guò)渡父系社會(huì)，男性權(quán)力的增大與對(duì)社會(huì)的掌控，越來(lái)越多的人不能接受人類的造物主與至高神為女性的說(shuō)法，即女神中心神話向男神中心神話轉(zhuǎn)換，最后以男神權(quán)力取代女神為終結(jié)。女媧造人的降格，隨著父系社會(huì)對(duì)女神的削弱，不一產(chǎn)生了黃帝、伏羲、盤古等，與女媧共同造人或繁衍人類或取而代之。

二、女媧造人歷史歷程

女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》(雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問(wèn)》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰(shuí)作成的”。丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話說(shuō)明：“(至少)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人固已盛傳女媧造人的故事了。”

至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女媧之腹?！庇衷疲骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！辈⒁詽h人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類的寓言” 。盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒(méi)有明面提出女媧造人的說(shuō)法。

除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂(lè)器始神(發(fā)明瑟、笙簧、塤等)的記載也應(yīng)該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注?！抖Y記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見(jiàn)孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。

同時(shí)，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻?！绷_泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神，因典祠焉?！边@應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。

三、女媧造人傳說(shuō)事跡

天地開(kāi)辟以后，天上有了太陽(yáng)、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥(niǎo)獸蟲魚了，可是單單沒(méi)有人類。這世間，無(wú)論怎樣說(shuō)，總不免顯得有些荒涼寂寞。

不知道什么時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)神通廣大的女神，叫做女媧。據(jù)說(shuō)，她一天當(dāng)中能夠變化七十次。有一天，大神女媧行走在這片莽莽榛榛的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨(dú)。她覺(jué)得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好。

添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去呢?

走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個(gè)池子旁邊蹲下來(lái)。澄澈的池水照見(jiàn)了她的面容和身影;她笑，池水里的影子也向著她笑;她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機(jī)一動(dòng)：“雖然，世間各種各樣的生物都有了，可單單沒(méi)有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢?”

想著，她就順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻和了水，在手里揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個(gè)娃娃模樣的小東西。

她把這個(gè)小東西放到地面上。說(shuō)也奇怪，這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來(lái)，并且開(kāi)口就喊：

“媽媽!”

接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂(lè)。

女媧看著她親手創(chuàng)造的這個(gè)聰明美麗的生物，又聽(tīng)見(jiàn)“媽媽”的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開(kāi)眼笑。

她給她心愛(ài)的孩子取了一個(gè)名字，叫做“人”。

人的身體雖然小，但據(jù)說(shuō)因?yàn)槭巧駝?chuàng)造的，相貌和舉動(dòng)也有些像神，和飛的鳥(niǎo)、爬的獸都不同。這樣，看起來(lái)似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。

女媧對(duì)于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續(xù)動(dòng)手做她的工作，她用黃泥做了許多能說(shuō)會(huì)走的可愛(ài)的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說(shuō)不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨(dú)、寂寞了。

她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來(lái)繼續(xù)工作。

她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒(méi)有達(dá)到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。

最后，她想出了一個(gè)絕妙的創(chuàng)造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個(gè)泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無(wú)二?！皨寢尅薄皨寢尅钡暮奥暎痦懺谥車?。

用這種方法來(lái)進(jìn)行工作，果然簡(jiǎn)單省事。藤條一揮，就有好些活人出現(xiàn)，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。

大地上雖然有了人類，女媧的工作卻并沒(méi)有終止。她又考慮著：人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎?這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續(xù)生存下去呢?這可是一個(gè)難題。

后來(lái)她終于想出了一個(gè)辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來(lái)，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，人類就世世代代綿延下來(lái)，并且一天比一天加多了。

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