高亨 周易（高亨周易九講）

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本文目錄:

• “謙謙君子，卑以自牧也"的出處?
• 解讀《周易》較權(quán)威的有哪些書？
• 高亨的著作
• 《周易》為什么只能看作是中國古代散文形成期的作品？
• 高亨的周易研究

“謙謙君子，卑以自牧也"的出處?

出自西周姬昌所作《周易》*十*卦中第十五卦《謙》，謙是一種卦名。

意思是說，道德高尚的人，總是與人謙恭有禮，做到功高不自居、名高不自譽(yù)、位高不自傲。古人多以謙遜作為一種修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則，并且用“滿招損，謙受益”來自我警醒。

原文：

謙：亨。君子有終。象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

初六：謙謙君子。用涉大川，吉。 象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

六二：鳴謙。貞吉。 象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

九三：勞謙，君子有終。吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。

**：無不利，偽謙。象曰：無不利，撝謙，不違則也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐。無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鳴謙，利用行師征邑國。象曰：鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國也。

譯文：

謙卦：亨通。君子謙讓將有所成就。 《象辭》說：本卦外卦為坤為地，內(nèi)卦為艮為山，地中有山，內(nèi)高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以謙讓為懷，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量財(cái)物的多寡而公平施予。

初六：謙虛再謙虛是君子應(yīng)當(dāng)具備的品德。有利于渡過大江大河，吉利。 《象辭》說：十分謙讓的君子，就是從謙讓入手進(jìn)行自我修養(yǎng)。

六二：明智的謙讓。吉祥的占卜。 《象辭》說：明智而謙讓，心正而吉利，因?yàn)榱尘酉仑灾形?，像人守中正之道?/p>

九三：勤勞刻苦的謙讓，君子會有好結(jié)果。吉利。 《象辭》說：勤勞而謙讓的君子，萬民敬服。

**：沒有什么不利，奮勇向前而又謙讓。 由于不警惕使鄰人一起遭殃，應(yīng)當(dāng)討伐來犯之?dāng)场]什么不利。《象辭》說：無所不利，只要奮勇直前而又謙虛謹(jǐn)慎，因?yàn)檫@樣才不會違犯法則。

六五：貧窮是由于敵國的侵掠，應(yīng)該對之討伐，無所不利?！断筠o》說：筮遇此爻有利于征戰(zhàn)討伐，因?yàn)槭钦饔懖环耐趺娜恕?/p>

上六：明智而謙讓，有利于出兵討伐邑國?！断筠o》說：明智而謙讓，尚不能感化邑國得行其志，就可以出兵征討邑國。

擴(kuò)展資料

這一卦專門討論謙虛這一道德品質(zhì)。謙虛是一種美德，并且是有身份、有地位、有教養(yǎng)的君子必須具備的。從這個前提出發(fā)，再進(jìn)一步從各個角度來深化謙虛的內(nèi)涵，把它與其它的品質(zhì)聯(lián)系起來。傳統(tǒng)上對道德倫理問題的關(guān)注似乎被當(dāng)成了儒家哲學(xué)的專利，這也是《周易》成為儒家經(jīng)典的內(nèi)在原因。 

《周易》之后，謙的品格更為廣大人群所接受，并且被世代社會精英所倡導(dǎo)和推揚(yáng)。關(guān)于謙的評議與論述，經(jīng)久不息，其思想內(nèi)容也逐步呈現(xiàn)出越來越豐富、越來越飽滿的態(tài)勢。

春秋管仲《管子·法法》說：“凡論人有要：矜物之人，無大士焉。彼矜者，滿也。滿者，虛也。滿、虛在物，在物為制也。矜者，細(xì)之屬也?！?/p>

評價(jià)人總得有一定的標(biāo)準(zhǔn)，那些驕傲自大的人是不可能成為杰出人物的。水滿了，就容易流失。自滿的后果則一定是虛空不塞，這是自然世界的一切事物存在與發(fā)展的一般規(guī)律。驕傲自大的人，在社會上肯定屬于品德欠缺、人格渺小的那一撥，如果你跟這樣的人打交道，早晚要受傷害，所以根本不值得交往。

處于強(qiáng)勢的人不能驕傲自滿，同樣，處于劣勢的弱者更沒有理由自大狂妄。所以，《管子·白心》說：“強(qiáng)而驕者，損其強(qiáng)；弱而驕者，亟死亡。強(qiáng)而卑義[者]，信其強(qiáng)；弱而卑義[者]，免于罪。是故驕之余卑，卑之余驕?！?/p>

強(qiáng)大而驕傲自滿的人，往往會蒙受損害；弱小卻仍還傲慢的人，則很快就會走向死亡。力量強(qiáng)大而又能夠自謙、自卑的人，肯定能獲得進(jìn)一步鞏固和提高。弱小卻能夠做到自謙、自卑的人，則能養(yǎng)精蓄銳、遠(yuǎn)離禍患。驕橫、傲慢的對立面是自謙、自卑，其結(jié)果大相徑庭，就看人自己怎么選擇了！

參考資料來源：百度百科--謙（卦名）

解讀《周易》較權(quán)威的有哪些書？

近現(xiàn)代公認(rèn)研究《周易》比較有系統(tǒng)，有傳承的，一位是高亨先生，一位是金景芳先生，另外可成一家之言的據(jù)我所了解有黃壽祺以及李鏡池，《易經(jīng)》本身是個筐，什么都可以裝進(jìn)去，胡說八道的也多，真正學(xué)術(shù)的少，前面兩位因?yàn)橄到y(tǒng)，建議找些他們的著作來看看，可以有個大致的了解。 不同的技能樹是不一樣的啊，你要看你準(zhǔn)備走哪一條天賦路線。象數(shù)派發(fā)育到梅花那邊，當(dāng)然是邵雍的《梅花易數(shù)》，《皇極世經(jīng)》之類。義理派發(fā)育到六爻這邊，當(dāng)然是劉基的《黃金策》，最后規(guī)則細(xì)化了很多，變成《易隱》之類。沒出息發(fā)育到日本那邊（都19世紀(jì)了還在光看爻辭...），可以參考《高島易斷》....黑科技發(fā)展成三進(jìn)制，可以參考楊雄的《太玄經(jīng)》，那有點(diǎn)類似于連山易的路子，不是用陰陽二進(jìn)制，而是多加了一個變量的三進(jìn)制。殊途同歸，如果你既沒有神奇的直覺天賦，又沒有背誦大篇魔法咒語的神奇記憶，還想學(xué)八卦體系的占卜....（按理說這樣的資質(zhì)根本不適合學(xué)術(shù)數(shù)）那就只能乖乖去看孔子寫的傳吧...記得，別誤會太多，大多時候你的卦都沒有任何“意見”給你，它只是給你描述當(dāng)前的事實(shí)現(xiàn)狀，而真正的抉擇，必須自己來做。入門就讀黃壽祺、張善文的《周易譯注》吧~有古文字基礎(chǔ)可以讀讀高亨《周易大傳今注》，喜歡周易哲學(xué)就讀金景芳《周易全解》，正統(tǒng)的學(xué)院派易學(xué)哲學(xué)著作朱伯昆《易學(xué)哲學(xué)史》。

高亨的著作

高亨先生把大量精力用于古籍整理和國學(xué)研究，留下了總計(jì)約五百萬字的學(xué)術(shù)著作，涉及《周易》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子、文字學(xué)、上古神話等諸多領(lǐng)域，享譽(yù)學(xué)術(shù)界。高亨先生的學(xué)術(shù)生涯長達(dá)六十個春秋，他的著作的寫作與出版，跨涉漫長的歲月，有的因出版較早而流通未廣，如今已不易求索，《高亨著作集林》的出版，解決了其著作搜尋難的問題，對全面地了解、評價(jià)其學(xué)術(shù)成就，學(xué)習(xí)其治學(xué)精神及研究方法，提供了極大的便利。
《集林》共計(jì)匯收專書十五種，又輯散見論文為一種，共十六種，分為十卷。在編排上，內(nèi)容相似、相近的專書，置于同卷。新輯論文十七篇的編排順序，則完全按照發(fā)表時間先后為準(zhǔn)。所收十六種論著，每種均設(shè)“本冊說明”一篇，或點(diǎn)明原作主旨，或簡介成書過程，或說明版本的演化，或交代整理的情況，為讀者了解本書提供了極大的便利。編末“附錄”部分，收列《高亨先生傳略》與《高亨先生生平年表》兩種，向讀者提供關(guān)于高亨先生及其學(xué)術(shù)成就的必要的參考資料，頗有助于讀者了解其為人治學(xué)，加深對其著作的理解。 周易古經(jīng)今注
（含《周易古經(jīng)通說》）
周易古經(jīng)今注
重訂自序
舊序（摘錄）
述例
本書引用周易書目
周易古經(jīng)今注卷首
周易古經(jīng)通說
提要
第一篇周易瑣語
第二篇周易卦名誤脫表
第三篇周易卦名來歷表
第四篇周易筮辭分類表
第五篇元亨利貞解
第六篇吉吝厲悔咎兇解
第七篇周易筮法新考
周易古經(jīng)今注卷一
周易古經(jīng)今注卷二
周易古經(jīng)今注卷三
周易古經(jīng)今注卷四
周易雜論
小序
《周易》卦象所反映的辯證觀點(diǎn)
《周易》卦爻辭的哲學(xué)思想
《周易大傳》的哲學(xué)思想
《周易》卦爻辭的文學(xué)價(jià)值
《左傳》《國語》的《周易》說通解 詩經(jīng)選注
楚辭選
上古神話 老子正詁
老子注譯 諸子新箋
莊子今箋 墨經(jīng)校詮
商君書注譯 文字形義學(xué)概論
古字通假會典（存目） 高亨先生傳略
高亨先生生平學(xué)術(shù)年表

《周易》為什么只能看作是中國古代散文形成期的作品？

周易》具有特殊的結(jié)構(gòu)，其獨(dú)特之處在于兼具圖卦符號和語言文字兩個要素。"義"，首先采用了 "立象以道 "的表意符號，進(jìn)而將詩意的語言系統(tǒng)與豐富的符號內(nèi)涵相融合，構(gòu)建了 "圖文并茂 "的意義。這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)不僅實(shí)現(xiàn)了表意功能，而且還賦予了周易豐富的文學(xué)內(nèi)涵。周易》是有歷史價(jià)值的。雖然《周易》是一部古老的占卜書，但它引用了許多殷商時期的故事，因此我們可以根據(jù)它今天提供的材料來研究當(dāng)時的歷史。例如，《太和卦》中的帝乙歸妹記載了周帝的父親帝乙將自己的女兒嫁給了周文王。吉卦-93》中，高宗皇帝三年攻打鬼方，講述了商朝時高宗皇帝攻打鬼方的故事。

易》卦--62，"王者之用，帝王之享"。"享祭祀之義"。"王用享帝 "即國王向帝王神獻(xiàn)上祭品。天帝信仰是殷、周的共同信仰。卦辭suigua》--前六句："拘之，從威。王在西山"。"王"，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是指周文王。左傳》。襄公三十一年》："文王被周囚禁七年，諸侯皆從之。周文王大驚失色，遂歸。" 今本《竹書紀(jì)年》：帝辛二十三年囚西伯于玉律，二十九年釋西伯。

據(jù)此，高亨認(rèn)為 "無不可信"，并指出"《周易》之文與之相通"，即文王被紂王囚禁于幽厲。"從魏國的意思來看，方屬于周。一字之差，就是一字之差。王用吊于西山'，那文王回到周國后，認(rèn)為自己得到了神的保護(hù)而幸免于難，因?yàn)樗硎芰宋魃降募漓耄詧?bào)答它。" (高亨《周易古經(jīng)注》)

"六經(jīng)皆史"，由于《周易》產(chǎn)生較早，它本身具有很大的歷史價(jià)值，是研究商周文化和歷史的重要文獻(xiàn)。周易》具有科學(xué)價(jià)值。德國著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646-1716）利用二進(jìn)制數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)，《周易》中的64個卦是由兩個符號組成的，一個是陰，一個是陽。在二進(jìn)制數(shù)學(xué)中，只有兩個符號，0（陰線）和1（陽線），所有數(shù)字都可以用它們來書寫?，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)軟件的設(shè)置都是使用二進(jìn)制數(shù)學(xué)。

高亨的周易研究

20世紀(jì)40年代之初，高亨先生就立意堅(jiān)持了一條重要的注《易》原則：以經(jīng)觀經(jīng)、以傳觀傳?！吨芤住肥侵袊罟爬系牡浼?。兩千年來傳世的《周易》一般包括兩個部分：《易經(jīng)》與《易傳》。自漢以后一個影響甚廣的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，《周易》經(jīng)文與《大傳》十篇（即“十翼”，包括《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》）是“先圣所制、后圣所續(xù)”，二者之間存在著有神秘意味的必然聯(lián)系，因此，很多人研讀《周易》，總以經(jīng)、傳為一體，既“依傳解經(jīng)”，復(fù)“牽經(jīng)釋傳”，從而把《周易》經(jīng)傳的研治引向了一個很大的誤區(qū)。
高亨先生認(rèn)為，“《易經(jīng)》作于周初”而“《易傳》成于晚周”，兩者的產(chǎn)生前后相去達(dá)六七百年。后者對于前者的注解，盡管有很多正確的、有參考意義的內(nèi)容，卻也存在釋義錯誤、附會經(jīng)文甚至借題發(fā)揮之處。他還認(rèn)為，《易經(jīng)》文字質(zhì)樸，記事簡單，往往并不完整，而《易傳》則分明已經(jīng)具有了較多的抽象思想和哲學(xué)觀念，有一定的體系，就此而言，其與經(jīng)文根本不能混為一談。
有鑒于此，他明確提出了“講《易經(jīng)》不必受《易傳》的束縛，談《易傳》不必以《易經(jīng)》為歸宿”?！吨芤坠沤?jīng)今注》和《周易大傳今注》兩部著作全面體現(xiàn)了高亨先生的這一主張。前者著重以闡明古經(jīng)內(nèi)容為限，力求就文論文，雖廣征博引以考釋詞義、句義，卻有意不牽涉《易傳》、不援用《傳》文的資料。后者注解《十翼》，則把“經(jīng)意”與“傳解”各立條目，相依并列，意在兩者對照，以顯示《經(jīng)》之原意與《傳》之理解所存在的異同。 《周易》是上古的一部筮書。但高亨先生認(rèn)為周初并無象數(shù)觀念，象數(shù)之說實(shí)起于《易經(jīng)》形成之后。而《易傳》縱論卦象、爻象、爻位的象征意義，則代表了晚周的意識。對于如何正確闡明《易》學(xué)中的象數(shù)問題，高亨先生采取了科學(xué)和慎重態(tài)度。表現(xiàn)如下：
其一，對于《易經(jīng)》卦辭、爻辭的注解，高亨先生盡掃象數(shù)之說，而專意于具體闡明經(jīng)文的初始意義。在他看來，經(jīng)文筮辭與卦、爻象數(shù)之間的聯(lián)系，今人實(shí)已無法究詰，一味致力于這種聯(lián)系的探究，難免治絲益棼，甚至?xí)呦蛭仔g(shù)迷信的歧路。因此，他對于卦爻辭所作的說解，斷然拋開象數(shù)，全不牽扯象數(shù)說，而只是根據(jù)“記事之辭”、“取象之辭”、“說事之辭”、“斷占之辭”等不同類別，一一釋明其本義，至此為止。
其二，對于《易傳》的注解，凡《傳》文并未言及象數(shù)者，同樣盡掃象數(shù)之說，而只如實(shí)說明其本義。高亨先生認(rèn)為，《易傳》多談象數(shù)卻并未處處講象數(shù)，如《謙卦》初六、九三、**、六五、上六諸爻《象傳》，以及《噬嗑》初九、九四、上九諸爻《象傳》，就都無象數(shù)可言。因而對于這一部分《易傳》，他同樣只是隨文釋義，絕不附會象數(shù)說、更作添枝加葉之舉。
其三，對于《易傳》中確然存在的各種象數(shù)說，高亨先生所持態(tài)度是力求“以樸釋玄”，實(shí)事求是。他在《周易大傳今注》中，專門寫下《易傳象數(shù)說釋例》一篇，以供一般人識其通例，掌握規(guī)律。在所有各條傳文的具體注釋中，則注意結(jié)合卦形、卦名以及爻之性質(zhì)、位次、奇偶之?dāng)?shù)等，以闡釋《易傳》解經(jīng)的基本內(nèi)容和主要根據(jù)。同樣并不由此引申推演、不作主觀鑿空之論。 例一，《漢語大詞典》“衢”字下，列第四義為“庇蔭”。舉《易經(jīng)·大畜·上九》爻辭：“何天之衢，亨”，而引高亨先生《周易古經(jīng)今注》云：“衢疑當(dāng)讀為休，古字通用……休即庥字，謂受天之庇蔭也。此云‘何天之衢’，即‘何天之休’也?！边@里，高亨先生識破了一個關(guān)鍵的通假字，揭舉“衢”有“庇蔭”一義，三千年古經(jīng)文字遂由此而豁然貫通，也為此字的訓(xùn)釋別添一義。
例二，《漢語大詞典》“康”字下列“康侯”詞條，舉《易經(jīng)·晉卦》卦辭：“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?，而引高亨先生《周易古?jīng)今注》云：“康侯，周武王之弟，名封，故稱康侯或康叔。”按“康侯”舊解為“康民安國之侯”，屬望文生義；高亨先生以其為武王之弟，鮮見于其它古籍記載，而于史有征、兼符文意，同樣足以訂正舊說而自有發(fā)明之功。
例三，《漢語大詞典》“守”字下，列第十二項(xiàng)詞義為“操守，節(jié)操”。舉《易傳·系辭下》：“失其守者其辭屈”，而引高亨先生《周易大傳今注》云：失其操守之人，附聲附和，不敢堅(jiān)持己見，故其辭屈服”。舊注訓(xùn)“失其守者”為“失其所守之志”，殊亦費(fèi)解。高亨先生訓(xùn)“守”字為“操守”之意，訂正了舊注，理順了文意，能夠與《系辭》本章主旨相合。這是在《易傳》文字訓(xùn)詁中又一個有突破于前人的例證。 《周易》是一部上古的筮書，記錄和反映古人的占筮活動，后世習(xí)《易》、言《易》往往涉及筮法。筮法是迷信活動的產(chǎn)物，但有其產(chǎn)生的特定歷史背景，在流傳中又曾經(jīng)產(chǎn)生過很大的影響。對古代筮法給予必要的考索和總結(jié)，當(dāng)屬傳統(tǒng)文化之科學(xué)研究的應(yīng)有之義。然而往古邈遠(yuǎn)，載籍不足，長期以來，人們盡管對于中國現(xiàn)存最早一批重要文獻(xiàn)資料（如《左傳》、《國語》）所記諸多筮事，以及《系辭》所載之筮法，陸續(xù)有過不少考訂與詮釋，卻由于種種原因而一直存在“其慮有所未及，其察有所未照”之處。后一方面的突出表現(xiàn)之一，就在于對晚周筮法的了解存在很大的片面性：“明于成卦而昧于變卦，得之成卦而失之變卦?！边@一點(diǎn)已經(jīng)形成為《易》學(xué)研究中長期難以解開的一個死結(jié)。高亨先生在自己一系列的《易》學(xué)著作中，不僅在前人的基礎(chǔ)上全面總結(jié)了《周易》“成卦之法”的詳盡步驟，而且，更結(jié)合《系辭》并《左傳》、《國語》的有關(guān)記載，就其“變卦之法”作出了充分而合理的說明，第一次突破了自漢以來《易》學(xué)研究上的一個難點(diǎn)。
高亨先生在《周易古經(jīng)通說·周易筮法新考》一文中，具體回答了《易經(jīng)》占筮中“何以有變卦”與“怎樣識別所變之卦”這些長久滋人困惑的問題，并在推演、計(jì)算的基礎(chǔ)上總結(jié)出“求（所變之卦）宜變之爻”的具體方法，甚至列表以明其事。由于他把《系辭》與《左傳》、《國語》中的文獻(xiàn)資料熔合裁度、反復(fù)推究，一舉揭去兩千余年“變卦之法”的玄虛外衣，顯露出上古巫術(shù)的本真面目，從而為古筮法之更加科學(xué)的研究開辟了重要的門徑。
另一篇《左傳國語的周易說通解》是對于《左》《國》中有關(guān)《周易》記載（二十二條）的逐篇疏解，揭示其象數(shù)和義理，也兼及筮法的說明。此文發(fā)表于1962年，而其雛形與基本結(jié)論實(shí)已見于20世紀(jì)30年代寫作的《周易筮法新考》中的《東周筮法之實(shí)征》一篇。按與《易傳》（十翼）有所不同，《左》《國》中的記事，不僅講本卦的卦象、卦名、卦辭與爻象、爻數(shù)，而且講之卦卦象、之卦卦名、之卦卦辭，以及本卦變爻爻辭、之卦變爻爻辭。因此，不能通曉古代筮法，則難以識別其中變卦之何以有變，也就不可能通曉古籍載事的原原本本。其中，如《左傳·襄公九年》：“遇《艮》之八，是謂《艮》之《隨》”，以及《國語·晉語》：“得貞《屯》悔《豫》皆八也”等等，究竟含義為何，始終聚訟紛紜、莫衷一是。本文于此作出精辟的闡釋：前者因其“五爻均非宜變之爻”，“可變之爻多于不變之爻”，所以主要以“之卦”卦辭占之；后者則因“三爻均非宜變之爻”，“可變之爻與不變之爻相等”，是“貞悔相爭之卦”，故而以兩卦辭占之。巫術(shù)迷信力圖制造神秘，而科學(xué)的考索則能夠?qū)朋叻ㄗ龀龊侠砗兔魑恼f明。這是高亨先生以科學(xué)態(tài)度研究古代筮法并獲得空前成績的又一實(shí)例。

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