時(shí)義大矣哉

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• 止齋記原文及翻譯
• 弈之時(shí)義大矣哉！體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變。 求
• 時(shí)義大矣哉強(qiáng)調(diào)什么

止齋記原文及翻譯

原文：
公受事九郡，務(wù)求簡靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞，每語同僚，曰：爾來宦途不再，歲經(jīng)涉萬有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，葺一容膝之齋，其中惟竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！
因顧幕從事段從周曰：子為名其齋。諸君合辭曰：公未也。一笑而罷。他日又謂余曰：我得齋名矣，舉所得，云：行年六十，官三品，亦是人生合止時(shí)，以止扁（匾）齋可乎？子為我記之，余謝曰：公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？
且余不敏，安敢承教？公笑曰：子言侈矣，止此，于我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我。遂不敢復(fù)辭，勉為之說。曰：止之，時(shí)義大矣哉，嘗考諸艮乾坤之交，三索而成艮。一陽居二陰之上，陽動(dòng)而上進(jìn)之物，既至于上則止矣。陰者，靜也，上止而下靜，故為艮。
艮者，止也。其象為山，取坤地而隆其上之狀，既曰山，又有安重堅(jiān)實(shí)之意，乃所謂止也。然止有兩義，有止而止者，行而止者。止而止者，時(shí)行則行，時(shí)止則止。如蹇之險(xiǎn)而止、如蒙之坎而止，止其時(shí)也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。
如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，彖曰：動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。蓋當(dāng)止而止，既不失其時(shí)；當(dāng)行而止，又皆得其所，其道安得不光明輝顯哉？
由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遯(遁)世無悶之謂也。歷觀前人，處止之義不同，有功成名遂，全身遠(yuǎn)害而止者，有知足不辱，惡盈好謙而止者，有委心乘化，樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。

是止也固異，夫知進(jìn)而不知退，既得患失，暨不量其才之稱否而冒之者萬萬也。然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?？鬃右?，噫！為能盡艮之，止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰，自有生民以來未有孔子也。
又曰：乃所愿則學(xué)孔子也，公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣。敢此以為止齋記。至大元年冬十月既望，東平段從周記，吳興趙孟頫書。

譯文：
你接受事九郡，追求簡約清靜。他的風(fēng)度氣概威嚴(yán)而不兇猛，對(duì)待人和而不流。有犯，憂傷在地方的，不貸。所以名聲沒有不知道，經(jīng)常對(duì)同事，說：你未來仕途不再，每年有一萬多里經(jīng)歷，在已經(jīng)厭倦了！
哪里有幽靜的地方，修補(bǔ)一容膝之齋，其中只有竹子和菊花是種植，燕子坐在整天，實(shí)在是令人快樂的！通過對(duì)幕府從事段從周說：兒子為把那齋。你們應(yīng)該推辭說：不是你的。一笑而結(jié)束。又有一天，他又對(duì)我說：我得齋名字了，舉所得，說：行六十歲，官三品，這也是人生合止時(shí)，因?yàn)橹淮危ū猓S戒可以嗎？

你為我寫的，我感謝說：你精力日衰，中外所望，正期望有大的作用，滋潤天下，怎么能阻止呢？而且我不聰明，怎么敢承教？文靖公笑著說：你說浪費(fèi)了，只有這，在我做過，敢有別的指望，以重自己的過失？他不感到羞愧我。
于是不敢再推辭，努力去做的話。說：阻止他，意義重大啊，曾經(jīng)考察各艮乾坤之交，三索而成良。一陽居二陰的上，陽動(dòng)而上升的東西，已經(jīng)到了上就停止了。陰的，安靜的，上停下來靜，所以為良。良的人，停止了。
他的象征是山，取坤地而興隆山上的情況，既然說山，又有安重堅(jiān)實(shí)的意思，這就是停止了。但是只有兩個(gè)意義，有停止而停止的，行而止的。停止而停止的，當(dāng)時(shí)行就行，當(dāng)時(shí)停止就停止。如果處境的危險(xiǎn)而中止，如蒙的坎而停止，停止的時(shí)間了。
行而止的，對(duì)行其事的，所做的，理而已。如果父親住在慈，你只是在孝，你只是在仁，我只有在尊重。這就阻止其所在，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，彖辭說：動(dòng)靜不失其時(shí)，這道光明。這是應(yīng)當(dāng)停止而停止，既不失其時(shí)；該行而止，又都能得到他們所，那道得不光明光輝顯赫呢？
從這些事實(shí)看來，停止的意義，不僅專主推辭俸祿離職，閉門謝客，與那些高蹈遠(yuǎn)引，自從（逃跑）世上沒有煩悶的意思?？v觀前人，在停止的意義不同，有功成名就，保全自身遠(yuǎn)離禍害而停止的人，有知道滿足的人不會(huì)侮辱，惡盈好謙而停止的人，有信任乘化，樂天知命而停止的人，如漢代的張良和兩個(gè)疏和晉國的陶淵明就是這樣。
這阻止了本不同，他知道前進(jìn)而不知道后退，既得患失，和不考慮自己才干是否稱職而冒的人萬萬的。但是，他們都不是圣人的停止了，圣人的只怎樣？該做官就做官，可以停止就停止，可以長時(shí)間那么久，可以很快就會(huì)很快。
孔子的，唉！為能盡良的，停止的方法是，大概只有圣人吧？孟子不說，從有人類以來從未有孔子的。又有人說：就所愿就學(xué)習(xí)孔子的，你如果在停止的方法，愿以孔子為法，希望沒有滿足于孟氏啊。敢這樣認(rèn)為只齋記。到元年冬十月已經(jīng)望，東平段從周記，吳興趙孟俯書。

弈之時(shí)義大矣哉！體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變。 求

《棋品序》南北朝.沈約

        奕之時(shí)義大矣哉！體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。支公以為手談，王生謂之坐隱。是以漢魏名賢，高品間出；晉宋盛士，逸思爭流。雖復(fù)理生于數(shù)，研求之所不能涉；義出乎幾，爻彖未之或盡。圣上聽朝之余，因日之暇，回景紆情，降臨大道，以為凝神之性難限，入玄之致不窮。今撰錄名氏，隨品詳書，俾粹理深情，永垂芳于來葉。

鑒賞：

    我國的圍棋起源很早,春秋戰(zhàn)國時(shí)已很流行,傳說源于堯舜時(shí)代。漢魏六朝好之者甚眾，棋手還按其棋藝分為等級(jí)，并載入專書。東晉時(shí)已有范汪所撰《圍棋九品序錄》五卷，九品即九級(jí)。其后作者甚多。南朝梁武帝以帝王之尊，亦精此道，還著有《棋法》一卷、《圍棋品》一卷。沈約此序應(yīng)就是為武帝《圍棋品》所作，序中“圣上”即指武帝。

    序中稱美圍棋，有兩點(diǎn)值得留意：一，運(yùn)用道家哲學(xué)的言語，說圍棋“合道”、“體希微之趣”。按《老子》十四章描述“道”曰：“聽之不出名曰希，博之不得名曰微。”這里說圍棋之趣象“道”那樣奇妙而不可捉摸?！暗馈笔怯钪嫒f物生成、變化的終極根由。它不可聞見，無從把捉，其作用卻無所不在。奕棋時(shí)局勢(shì)千變?nèi)f化，難以盡言，而都出于棋手的運(yùn)思。其思理之玄妙，也恰如道之支配萬物。二、強(qiáng)調(diào)奇正、動(dòng)靜、文武等矛盾單方的和諧一致。奕棋時(shí)有常勢(shì)，也有出奇之勢(shì)；棋手坐于枰前，沉思靜觀，棋局上的情勢(shì)卻不斷變化；下棋是一種文雅的游戲，但其運(yùn)籌決勝，又合乎兵家之道。這些矛盾方面配合得猶如音樂般美好，故作者極力加以贊譽(yù)。至于“手談”、“坐隱”，乃晉人喻棋之語。當(dāng)時(shí)玄風(fēng)大暢，士人以清談析理為娛，“手談”言圍棋可代清談。“坐隱”則是說奕棋使人遠(yuǎn)離世俗的紛囂雜亂，有如隱居。晉人受玄風(fēng)薰染，向往精神的超脫自在；圍棋正如清談、隱居一樣，使他們獲得此種情趣。支公指支遁，東晉高僧。王生指王坦之，亦東晉人。“生”是尊稱，猶言先生。又“理生于數(shù)”云云，是說棋理之高妙，生于天分，非研求可得；而其隱微精深，則正如《周易》之言象尚不能盡天地之理一樣，是難以盡述的。這種描述似乎奧秘，但不無道理。棋手運(yùn)思極其奇妙，有時(shí)幾乎是一種非理性的直覺、感覺起作用于其中。其實(shí)不只奕棋，很多創(chuàng)造性的工作均是如此。

                                 ——《歷代小品文精華鑒賞辭典》作者：楊明

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棄之時(shí)義大矣哉！體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變。

       昔唐明皇與宰相張說對(duì)弈，時(shí)鄴侯李泌年方七歲，在旁戲玩。張說對(duì)圍棋隨口念了四句詩：“方如棋盤，圓如棋子，動(dòng)如棋生，靜如棋死?！崩蠲趹?yīng)聲對(duì)了四句：“方如行義，圓如用智，動(dòng)如逞才，靜如遂意?！?/p>

梁朝名臣沈約說：“棄之時(shí)義大矣哉！體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變?！?/p>

曾國藩說：“棋道、世道和人道本是相通的。”

       李泌所作詩的一個(gè)理解是：行義事者乃骨中有方剛之氣，傲立于天地間，不為小人所屈；而圓者，乃胸藏大智，圓潤處事，左右逢源，上下其手；而動(dòng)如逞才，自古已有不少文人墨客常以胸中之學(xué)，激揚(yáng)文字，施平生之抱負(fù)，這些人大都一腔熱血！心中裝著為國為民的崇高理想。不過，有些時(shí)候會(huì)產(chǎn)生偏激的言論，從而招致禍端，亦在自己實(shí)現(xiàn)宏圖大業(yè)的道路上埋下了隱患！所以，“動(dòng)如逞才”之士并不值得十分欣賞。而“靜如遂意”頗似形容隱士山翁、仙道高僧之類，靜者，以不變應(yīng)萬變，心靜神寧，則塵囂散去，思想認(rèn)識(shí)方能站在一個(gè)新高度上，更利于對(duì)全局有清醒的認(rèn)識(shí)！曾國藩本荷葉塘一農(nóng)夫，而后歷經(jīng)三代，終于入閣封侯拜相，也是因?yàn)樗軙r(shí)刻保持清醒和冷靜。靜，才真正可以讓人的意念產(chǎn)生巨大的效能，從而在自己的事業(yè)上使自己如意。

    而沈約所言“靜”似有合乎規(guī)律之意：道，既是規(guī)律；人處靜，就是要按規(guī)律辦事，生理有序，事理有度；動(dòng)，則隨條件變化而變化，或隨形勢(shì)而權(quán)變，固守根本，但不拘與形式；如兵者，詭道也，靜，需堅(jiān)若磐石；動(dòng)，則如狼似虎。平日若靜可懾、動(dòng)能制，則可保一己之安。

    萬物有其道，天不變，道亦不變，合乎道者，唯靜耳。

時(shí)義大矣哉強(qiáng)調(diào)什么

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