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君上之于民也,有難則用其死翻譯（君上之于民也有難則用其死翻譯）

發(fā)布時間：2023-04-24 03:43:21 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 83

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君利中心論名詞解釋
君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。這位思想家強調(diào)（）
有難則用其死,安平則盡其力什么意思
君上之于民也,有難則用其死,安平則用其力是什么意思？

君上之于民也,有難則用其死翻譯（君上之于民也有難則用其死翻譯）

君利中心論名詞解釋

君利中心論名詞解釋如下：

君主之**于國家之利,但并不取消臣民的私利,應采用利導的方法,將臣民的自為之心用來為君主服務。

韓非子認為“國者君之車也”，韓非把天下完全視為君主的私囊之物。他主張用利導的辦法，使臣民的“自為”為君主服務，“凡治天下，必因人情”、“善用人者，必循天順人而明賞罰”。

韓非子認為君臣的關系是，“凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉”，君與臣的關系是一種交換買賣關系，關鍵在于君主要善于作買賣。君賣給臣的爵祿是實惠的，臣賣給君的智力必須是有用的，這就是“法術”、“智術”。

韓非子主張，還必須把民也動員起來，動員的手段不外乎“利”，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。

怎樣處理社會各階級、階層、集團之間的利益，是諸子討論的中心問題，也是政治思想中根本性的問題。先秦時期許多思想家從不同角度，論述了國家之*應*于君主之利，唯獨韓非子不同，他提出君主之**于國家之利。

韓非子冷靜客觀的論說,啟引后人的思辨。他的基本觀點:人性自利,要因勢利導;教百姓看長利、遠利,重公利、君利,由自利到互惠;歷史演化,要因應制宜;國家務力。

君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。這位思想家強調(diào)（）

”君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”強調(diào)的是法家的思想。

法家講究法、術、勢，這里強調(diào)的是術——“循名而責實”，強調(diào)一種君主對臣民（這里重點當然是后者）的駕馭和控制，表現(xiàn)了君主的一種絕對的權(quán)威——民眾對君主的絕對服從和被驅(qū)從，這里“有難用其死”和“安平盡其力”是一種接近慘無人道的專制主義。

相當于百姓的性命是屬于君主的，生死不在自我的意志掌控中，是法家區(qū)別于儒家“君輕民貴”思想的強烈對比，有其嚴酷性。

擴展資料：

法家思想的歷史影響：

1、法家為中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，戰(zhàn)國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。

2、法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

3、法要“布之于眾”既然法律是君主治理國家的依據(jù)，是人民應當遵守的行為規(guī)范，那么法律就應當以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶曉”。韓非強調(diào)：“法者，編著之圖籍，設之于官府而布之于百姓者也”。法之所以公布，其目的有二：一是“使萬民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開斷案，防止罪犯法外求情。

參考資料來源：百度百科-法家思想

君上之于民也,有難則用其死翻譯（君上之于民也有難則用其死翻譯）

有難則用其死,安平則盡其力什么意思

安平的解釋

平安 ?！俄n非子·六反》：“ 君上之於民也，有難則用其死，安平則盡其力。” 漢焦贛《易林·旅之家人》：“土陷四維，安平不危，利以居止，保有玉女 ?！?宋司馬光《請建儲副或進用宗室第一狀》：“況所受祖宗光明盛大之基業(yè)，豈可不為之深思遠慮，措之於安平堅固之地，以保萬世無疆之休哉?！?明方孝孺《答鄭仲辯書》：“閔夫人之陷溺，而欲拯之于安平之涂，誠不自知其過慮也?！苯z弦劇《空印盒》第八場：“事到臨危，常轉(zhuǎn)安平，蒼天不絕無路人?！?

詞語分解

安的解釋安 ā 平靜，穩(wěn)定：安定。安心。安寧。安穩(wěn) 。安閑。安身立命。安邦定國。使平靜，使安定（多指心情）：安民。安慰。安撫。對生活工作等感覺滿足合適：心安。安之若素（遇到不順利情況或反?，F(xiàn)象像平常一樣對待平的解釋平 í 不傾斜，無凹凸，像靜止的水面一樣：平地。平面。平原。均等：平分。平行（妌）。抱打不平。公平合理。與別的東西高度相同，不相上下：平列。平局。平輩。安定、安靜：平安。平服。治理，鎮(zhèn)壓：平

君上之于民也,有難則用其死,安平則用其力是什么意思？

意思就是：
國君們所需要的民眾，一是要戰(zhàn)時能為他們賣命，二是要平時能為他們效力。

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