好問(wèn)則裕（好問(wèn)則裕,自用則小）

好問(wèn)則裕的意思

好問(wèn)則裕的意思是遇到疑難就向別人請(qǐng)教，學(xué)識(shí)就會(huì)淵博精深。好：喜歡；裕：富裕。

出處：《尚書仲虺之誥》。

在《仲虺之誥》中，仲虺向商湯說(shuō)，大王沒(méi)什么可慚愧的，夏桀昏庸無(wú)道，暴虐百姓，不是大王要推翻他，而是上天命大王推翻他；大王替天行道，拯救天下，是執(zhí)行上天的命令，上合天意，下順民心，有什么可慚愧的呢？

又向商湯說(shuō)：“德日新，萬(wàn)邦惟懷；志自滿，九族（指親屬，父族四、母族三、妻族二，共稱九族）乃離。王懋昭大德，建中（建立大中之道）于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆（言傳寬裕之道給后人）。

予聞曰：能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問(wèn)則裕，自用（用自己，憑自己）則小。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖（封殖，培植）有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命?！?/p>

這段話的意思是：德行日日革新，天下萬(wàn)國(guó)就會(huì)懷念；志氣自滿自大，親近的九族也會(huì)離散。大王要努力顯揚(yáng)大德，對(duì)人民建立中道，用義裁決事務(wù)，用禮制約思想，把寬裕之道傳給后人。我聽說(shuō)能夠自己求得老師的人就會(huì)為王，以為別人不及自己的人就會(huì)滅亡。

愛(ài)好問(wèn)，知識(shí)就充裕；只憑自己，聞見(jiàn)就狹小。?。∩髦氐乜紤]到事情的后果的辦法，在于善謀它的開始。扶植有禮之邦，滅亡昏暴之國(guó)；敬重上天這種規(guī)律，就可以長(zhǎng)久保持天命了。

好問(wèn)則裕,自用則小。的意思

意思是：喜歡提出問(wèn)題向別人請(qǐng)教，知識(shí)就會(huì)豐富，主觀武斷，不虛心向人求教，就辦不成大事。

出處：《尚書·仲虺之誥》：“予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問(wèn)則裕，自用則小?！?/p>

譯文：聽說(shuō)：“能夠自己找到老師的人可以稱王，說(shuō)別人不如自己的人會(huì)滅亡。謙虛好問(wèn)的人就會(huì)越來(lái)越豐富，自以為是的人就會(huì)越來(lái)越渺小?！?/p>

擴(kuò)展資料：

《仲虺之誥》為《尚書·商書》名篇，解決了商湯最頂心的問(wèn)題——**的合法性問(wèn)題。**的合法性來(lái)源于合理的制度（大禹長(zhǎng)久的事業(yè)）、來(lái)源于上天的意旨（天命）、來(lái)源于人民的支持（東征西夷怨，南征北狄怨。），而不是交接的手續(xù)。這也是我們認(rèn)定商湯的造反是種革命的重要理由。

不少方國(guó)都起了反抗夏桀之心，其中以商湯的勢(shì)力最大。時(shí)勢(shì)造英雄，仲虺果斷投奔了商湯，被知人善任的商湯拜為左相，和右相伊尹一起成為輔佐商湯滅夏的左膀右臂，先后滅掉韋國(guó)、顧國(guó)、昆吾國(guó)，在鳴條一戰(zhàn)中殲滅了夏桀的主力，放逐夏桀于南巢，三千諸侯共拜商湯為天子。

好問(wèn)則裕是什么意思

好問(wèn)則裕的釋義：好：喜歡；裕：富裕。遇到疑難就向別人請(qǐng)教，學(xué)識(shí)就會(huì)淵博精深。

“好”是喜歡的意思，“?！钡囊馑际歉辉?，這個(gè)成語(yǔ)的意思是，遇到難題就向別人請(qǐng)教，學(xué)識(shí)就會(huì)淵博精深，可以用作謂語(yǔ)，出自《尚書·商書·仲虺之誥》：“好問(wèn)則裕，自用則小。”這句話的意思是，遇到難題就向別人請(qǐng)教，學(xué)識(shí)就會(huì)淵博精深，只憑自己的主觀意圖行事，不虛心向人求教，就不能成大事。

有一句話說(shuō)的是，“三人行必有我?guī)煛保覀兩磉叺拿恳粋€(gè)人都可以是我們的老師，因?yàn)槊總€(gè)人所擁有的技能和知識(shí)是不一樣的，我們可以在別人身上，學(xué)會(huì)自身所不具備的東西，這樣才會(huì)更快的成長(zhǎng)。所以我們要學(xué)會(huì)虛心的向別人請(qǐng)教，那對(duì)于好問(wèn)則裕這個(gè)成語(yǔ)我們?cè)鯓釉炀淠兀坷?，他無(wú)論在哪些方面都好問(wèn)則裕，不恥下問(wèn)，短短的半年時(shí)間就比其他人優(yōu)秀了很多。

《尚書》簡(jiǎn)介：

《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。

《尚書》的尚常見(jiàn)有三種解釋方法：一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“上古”的意思，《尚書》就是“上古的書”；另一種說(shuō)法認(rèn)為“尚”是“尊崇”的意思，《尚書》就是“人們所尊崇的書”；還有一種說(shuō)法認(rèn)為“尚”是代表“君上(即君王)”的意思，因?yàn)檫@部書的內(nèi)容大多是臣下對(duì)“君上”言論的記載，所以叫做《尚書》。

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