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2、好的科學論文開頭
雙流園林景觀設計(雙流園林景觀設計公司)
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一、成都雙流瑞興資產(chǎn)管理有限公司怎么樣?
成都雙流瑞興資產(chǎn)管理有限公司是2013-06-17在四川省成都市雙流區(qū)注冊成立的有限責任公司(非自然人投資或控股的法人獨資),注冊地址位于成都市雙流區(qū)彭鎮(zhèn)羅漢村七組。
成都雙流瑞興資產(chǎn)管理有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91510122069789206D,企業(yè)法人謝小林,目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。
成都雙流瑞興資產(chǎn)管理有限公司的經(jīng)營范圍是:投資與資產(chǎn)管理(不得從事非法集資、吸收公眾資金等金融活動),苗木種植、銷售,土石方工程,停車場管理服務,園林綠化,景觀設計、施工;污水處理;食品經(jīng)營(僅限分支機構(gòu)經(jīng)營)。(依法須批準的項目,經(jīng)相關(guān)部門批準后方可開展經(jīng)營活動)。在四川省,相近經(jīng)營范圍的公司總注冊資本為797417萬元,主要資本集中在1000-5000萬和100-1000萬規(guī)模的企業(yè)中,共1728家。本省范圍內(nèi),當前企業(yè)的注冊資本屬于一般。
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,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,二、好的科學論文開頭
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科學論文范文篇一
中國古代科學的科學力量
摘要:中國古代城市規(guī)劃知識組成的基礎(chǔ)是古代哲學,糅合了儒、道、法等各家思想,最鮮明的一點是講求天人合一,道法自然。在幾千年的城市發(fā)展歷史中,受到諸多因素的影響,中國傳統(tǒng)的風水學說與規(guī)劃、建筑和環(huán)境密切相關(guān),通常是為了選址而對地形、地貌、氣候、景觀、生態(tài)等各環(huán)境要素進行綜合評價的原則,提出建筑規(guī)劃和設計的一些指導性意見。本文將從中國風水的理論基礎(chǔ)出發(fā),深入剖析中國風水理論在當今城市規(guī)劃研究中起到的作用,總結(jié)其理論與實踐上的意義。
關(guān)鍵字:風水;城市規(guī)劃;天人合一
中圖分類號:TU984 文獻標識碼:A
一、風水思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
風水理論是集地理學、星象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學和人體生命學等多種學科于一體的古代建筑規(guī)劃設計理論。它與營造學、造園學共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱。風水是關(guān)于中國古代城市和建筑(住宅、宮殿、陵墓等)及其環(huán)境的選址、規(guī)劃設計理念和方法的一種特殊“術(shù)數(shù)”,雖其中有不少的迷信色彩,但也充滿了探索、解釋自然現(xiàn)象、自然規(guī)律及人與環(huán)境之關(guān)系的內(nèi)容,且特別注重實踐?!讹L水探源》認為:風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問,是一種能在生理和心理上都滿足的地形條件。
《周易・文言》:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時”。中國文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”,主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一,人與自然是和諧共處的,要遵從自然的規(guī)律。在營建選址和空間營造過程中,要審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,利用和改造自然,這與風水學的主張是一致的。
拋開風水的占卜成分不談,在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上,風水理論的形成和發(fā)展,是符合《管子》城市規(guī)劃思想的??梢哉f,《管子》“凡立國都,非于大山之下,必于廣川之上。高毋近旱,而水用足。下毋近水,而溝防省”。(《立政篇》)的營國及城市選址思想,為風水理論的發(fā)展奠定了理論和實踐的基礎(chǔ)?!豆茏印返恼麄€城市規(guī)劃思想理論,及其在臨淄城的成功實踐,是我國最早期的城市整體規(guī)劃的理論。
在道教思想的影響下,中國古代在建筑設計,園林景觀設計,室內(nèi)布局陳設設計等多方面都體現(xiàn)了“崇尚自然,歸法自然”的思想。在建筑景觀組織設計、建筑外部造型設計和建筑主體設計中,也形成了中國所特有的人與自然和諧共生的哲學觀念。風水學的自然美主張觀照山川,巧加改造,從而獲得自然美和建筑美的和諧統(tǒng)一。
二、風水的陰陽哲學思想在古代城市規(guī)劃中的運用
水可以聚氣,山可以增勢,空氣流動就成為風,加上陽光作用可以影響大地氣侯和生物生長,皆是組成城市環(huán)境的重要因素―――城市規(guī)劃的直接對象。古代風水學從它誕生之日起,即與城市規(guī)劃結(jié)下了難解的姻緣。
1.風水的陰陽哲學思想
在我國古代,風水被稱為陰陽,陰陽又叫兩儀,是風水術(shù)的一個中心理論,特別講究陰陽二氣的沖和,世界上的所有生物物都是陰陽交媾的產(chǎn)物,孤陰不長,孤陽不生。風水書被稱為陰陽書,風水師被稱為陰陽家。中國古代哲學就講了,世界萬物始于陰陽,是生兩儀,分出的陰陽二氣不斷地一分為二――兩儀生四象――四象生八卦――陽氣輕清上升而為天,陰氣重濁下降而為地,陰陽交媾,一生二,二生三,三生萬物而化生出大千世界。風水的陰陽哲學是一套哲學邏輯的方法。
古人認為“山南水北為陽,水南山北為陰”?!独献印穼W說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽沖氣以為和”。許慎《說文解字》:“陰,暗也,水之南,山之北也”。“陽,高明也”?!度庪s記》有對陰陽家“為磁石引針定南北,每有子午丙壬之理”的介紹。在《逸周書・大聚解》中有:“別其陰陽之利,相土地之宜,水土之便營邑制。”說明“相其陰陽”和“別陰陽之利”簡單的陰陽哲學思想在我國古代早期就產(chǎn)生了。何溥《靈城精義》中:“陰用陽朝,陽用陰應,合之固眷屬一家;山遠收山,水遠收水,分之亦互為生旺”。表現(xiàn)了風水理論陰陽對待的陰陽辯證思想。中國的陰陽學說認為,凡存在的事物都分陰陽,都具有陰陽對待、變化和統(tǒng)一的關(guān)系,這是中國哲學中最早出現(xiàn)又最為根本的學說。
2.風水的陰陽哲學思想與古代城市的相宅、擇地
《黃帝宅經(jīng)》:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐……是以陽不獨王,以陰為得;陰不獨王,以陽為得,凡之陽宅則有陽氣抱陰,陰者則有陰氣抱陽,陰陽往來,即合天道自然,吉昌之象也”。中國古人在不斷地聚居實踐中,總是在尋找最好的自然環(huán)境,用以滿足所需求的食物、安全與舒適的居住和便捷的建筑營造。《陽宅十書》中說:“人之居處宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關(guān)系人禍福最為切要。若大形不善,總內(nèi)形得法,終不全吉,故論宅外形第一”。風水理論強調(diào),選擇宅居的外部環(huán)境,關(guān)鍵是要看宅居能否處在“陰陽之樞紐”的良好自然生態(tài)系統(tǒng)中。這樣的陰陽樞紐,也就是風水格局的理想摸式,稱為“穴”?!饵S帝宅經(jīng)》:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非博物明賢者未能悟斯道也”。并指出:“人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可獨信命也”。在城市選址方面,古代風水理論認為城池應“負陰抱陽,坐落其中”,并強調(diào)了“天有九星,地有九宮”的格構(gòu)模式。《尚書・洛誥》記載:周公在主持洛邑的營建時“予惟乙卯,朝至于洛師。我卜河朔黎水……亦惟洛食”。武王克商返回鎬京后,決定營建洛邑成周,《逸周書・度邑篇》記載了洛邑周圍的山水形勢:“自洛延于伊,居易毋固,其有夏之居。我南望三涂,北望岳鄙,顧瞻有河,粵瞻伊洛,毋遠天室”。
3.風水的陰陽哲學思想與“山水環(huán)抱”的城市格局
自然生態(tài)系統(tǒng)中包含著氣象、地質(zhì)、地形、水、土壤、動物、植被等基本組成因素。人與自然的共生共存是風水的目標,風水視人居環(huán)境與自然環(huán)境的陰陽和諧為首要。所以,山川之中包孕著城市,城市之中又有流水園苑的穿插。
左思在《蜀都賦》中這樣描繪成都城的修建:“天以日月為綱,地以四海為紀。九土星分,萬國錯峙。崤函有帝皇之托,河洛為王者之理……夫蜀都者,蓋兆基于上世,開國中于中古。廓靈關(guān)以為門,包玉壘而為宇。帶兩江之雙流,抗峨眉之重阻,水陸所湊,兼六合而交匯焉,豐蔚所盛,茂八區(qū)而庵藹焉。”靈關(guān)、玉壘、峨眉三山環(huán)抱,鄲江、檢江兩江護城環(huán)繞,構(gòu)成了成都城外圍的山水格局。
古人把自然界看作是一個大宇宙(大周天),而人是一個小宇宙(小周天);大、小宇宙之間的建筑被視為中宇宙,是大小周天的過渡。天為陽,地為陰,建筑和院子是天地貫通一氣的媒介。院子、天井因而成為天地、陰陽的相交之處。東漢仲長統(tǒng)《樂志論》:“使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環(huán)匝,竹木周布,場圃筑前,果園樹后”,是山水環(huán)抱哲學思想的重要體現(xiàn)。風水在將環(huán)境秩序化的過程中,普遍而有效地采用確認自己“居于世界中心”的方式通過要素圍合加強對環(huán)境中心化的秩序,所以風水空間最顯著的特征是:以主體為核心的圍合性空間。
三、結(jié)語
雖然以上所述闡明了風水在我國古代城市規(guī)劃、景觀設計等中的顯著作用,但并不是要求現(xiàn)代的人們?nèi)P接受風水的思想,對于有一部分人認為風水學能解決自然界的所有不可知問題,或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由,來解釋古代風水學如何高明、奧妙,這是不科學的。對于中國傳統(tǒng)風水理論而言,它畢竟產(chǎn)生在科學不發(fā)達的環(huán)境下。
中國傳統(tǒng)風水理論在尊重自然、順應自然并有節(jié)制的改造和利用自然方面,遠不能達到如當代建筑學所具備的先進技術(shù)手段,但在基本追求上卻是一致的。而在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中,風水思想更注重人與自然在精神方面的兩情相洽,所追求的是“天人合一”的審美理想。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的工作中,城市規(guī)劃人員需要正視我國古代傳統(tǒng)文化中的風水思想,從中尋覓人類曾一度喪失,而又必須的“天、地、人”和諧的追求,用風水理論中科學的觀念去正確處理城市規(guī)劃和景觀環(huán)境問題。
參考文獻:
[1]王其亨著:《風水理論研究》,[M],天津大學出版社,2005年8月1日。
[2] 余健著:《堪輿考源》,[M],中國建筑工業(yè)出版社,2005年9月出版。
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三、杭州信雅環(huán)境藝術(shù)有限公司怎么樣?
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杭州信雅環(huán)境藝術(shù)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91330106704218673H,企業(yè)法人尤東輝,目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。
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定的合作關(guān)系,擁有完善的就業(yè)保障體系。 “十年樹木,百年樹人”,四川新華電腦學校順應市場要求,依據(jù)社會強大的脈搏,嚴謹辦學,教育樹人,在國家
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