山坡景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于山坡景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明

• 2、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

• 3、園林設(shè)計(jì)說(shuō)明中的原則和實(shí)例介紹

• 4、景觀設(shè)計(jì)理念趨勢(shì)的變化

一、古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明

中國(guó)古典園林是一種由文人、畫(huà)家、造園匠師們創(chuàng)造出來(lái)的自然山水式園林，追求天然之趣是我國(guó)造園藝術(shù)的基本特征。下面由我為大家整理的古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明，希望對(duì)大家有幫助!

古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明

本設(shè)計(jì)方案以“曲水”主題。休閑的古典園林建筑結(jié)合人造假山、水地形為人們納涼、賞景提供場(chǎng)所。名叫《曲水園》的方案。 景觀功能分區(qū)

1.木走廊與木柵欄--星語(yǔ)

位于樓間綠地的景觀空間，同時(shí)也有組織小型活動(dòng)的功能。

2.水中觀景平臺(tái)--蛙鳴

自然觀景、簡(jiǎn)單活動(dòng)空間，適合居民聊天休閑。

3.觀荷湖平臺(tái)--希望 提供給游人觀賞，柔和的鋪裝顏色，發(fā)散型的組合，仿佛破曉的太陽(yáng)，給人們帶來(lái)希望。

4.水車景觀--泉涌

用大型的水車景觀與水景結(jié)合，設(shè)置在活動(dòng)區(qū)內(nèi)，山石環(huán)繞、樹(shù)草叢生。

5.動(dòng)感空間--天籟

依學(xué)校而建，滿足學(xué)校同學(xué)、老師、近鄰居住的需要。兒童的嬉戲聲與水聲交相呼應(yīng)，仿佛天籟般美妙。

6.樓間花池--蝶舞

設(shè)置在樓間溪水盡端的空間，起到對(duì)景作用。潺潺的溪流伴著輕靈的小路，池中花兒綻放，引來(lái)蝴蝶飛舞。

7.小型木棧臺(tái)--歲月

從規(guī)矩的綠地，到曲折的小路、寧?kù)o的湖水，短短的距離內(nèi)，每走一步，都會(huì)看到不同的景觀。仿佛人生經(jīng)歷，時(shí)時(shí)都有著不同的感受。

植物景觀設(shè)計(jì)

園林的植物景觀設(shè)計(jì)注入了“東種桃柳、北種銀杏、西種榆、南種梅” 的設(shè)計(jì)理念，本著 “適地適樹(shù)”、“三季有花，四季常青”的原則，模擬自然的生態(tài)群落，按照上、中、下三層進(jìn)行設(shè)計(jì)。上層喬木以落葉喬木和常綠樹(shù)為主，落葉喬木與常綠樹(shù)的比例為6∶4，以保證夏景的濃蔭與冬季有景可觀。落葉喬木主要有榆、柳、銀杏、懸鈴木、欒樹(shù)、合歡、元寶楓、白蠟、國(guó)槐、垂柳等;常綠樹(shù)主要有雪松、白皮松、華山松、油松、云杉、沙地柏等。中層喬灌木以亞喬木和大灌木為主，同時(shí)結(jié)合觀花、葉、果、桿及芳香物種，形成主要植物觀賞空間。可選植物有迎春、連翹、榆葉梅、碧桃、白玉蘭、木槿、紫薇、貼梗海棠、紫荊、白丁香、紫丁香、紫葉李、金銀木、棣棠、接骨木、月季等。下層是耐陰的低矮花灌木、地被和綴花草地?？蛇x植物有金葉女貞、大葉黃楊、小葉黃楊、紫葉小檗、地被菊、早小菊、大花萱草、玉簪等。

在植物群落的空間圍合形態(tài)上，注重人在不同空間場(chǎng)所中的心理體驗(yàn)與感受的變化，從密林小徑到林中空地，疏林草地再到緩坡草坪，形成疏密、明暗、動(dòng)靜對(duì)比，并充分利用光、影、霧，陽(yáng)光等自然因素，創(chuàng)造出富有活力的多元化感悟空間。

內(nèi)部交通：內(nèi)部交通主要就是游步道系統(tǒng)。一級(jí)游步道寬2.5米，二級(jí)游步道寬0.6-1.3米，作為景區(qū)內(nèi)部與聯(lián)系道路，三級(jí)道路0.5-1.0米。

二、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時(shí)代建筑 2002/1

俞孔堅(jiān)

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

摘要：本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺(jué)審美的對(duì)象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗(yàn)的空間，人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象；（4）景觀作為符號(hào)，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場(chǎng)所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見(jiàn)的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（Webster's英語(yǔ)大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺(jué)美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫(huà)家（更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族）眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

至此，文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見(jiàn)表1）。

表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

景觀的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

⑴場(chǎng)所的物理屬性

場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式。基于這一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。

正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時(shí)間性

自然過(guò)程是有時(shí)間性的，而人的存在影響了自然過(guò)程，這里，人替代了時(shí)間而起作用，所以，Jackson說(shuō)"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"（1984，p8）。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個(gè)"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。

人類的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望，到社會(huì)交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類的欲望又推動(dòng)了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀

武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個(gè)城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個(gè)景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長(zhǎng)，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程，維持著一個(gè)生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門(mén)前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程，包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。

城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

4、景觀作為符號(hào)的含義：人類理想與歷史的書(shū)

人類是符號(hào)動(dòng)物，景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。

這本書(shū)是由符號(hào)和語(yǔ)言寫(xiě)成的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征，它包含著話語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語(yǔ)言是人類最早的語(yǔ)言，是人類文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖，洛出書(shū)"固然是一個(gè)神話傳說(shuō)，但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng)，漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震，從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。

同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě)，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語(yǔ)言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的，景觀語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化，不同的社會(huì)文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語(yǔ)言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù)，花開(kāi)花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門(mén)口的一棵神樹(shù)，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹(shù)的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō)，這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，景觀這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號(hào)，但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類，它是自然及人類社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書(shū)。因而，景觀既是未來(lái)生活世界的憧憬，也是歷史生活場(chǎng)景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

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三、園林設(shè)計(jì)說(shuō)明中的原則和實(shí)例介紹

設(shè)計(jì)園林的時(shí)候，需要遵循一定的原則，首先在設(shè)計(jì)之前，就必須以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，努力使自己設(shè)計(jì)的園林符合人性的追求。說(shuō)到底園林設(shè)計(jì)園林也是為人們服務(wù)的，所以設(shè)計(jì)必須要與服務(wù)緊緊掛鉤，努力達(dá)到使用者的要求。這也是設(shè)計(jì)的基本核心所在。

所謂設(shè)計(jì)，就是要有創(chuàng)新的部分，一個(gè)園林景觀，要想脫穎而出，必須有它獨(dú)特的地方，足以吸引人們的眼球，所以園林的設(shè)計(jì)必須要能展現(xiàn)它的獨(dú)特風(fēng)貌。在游覽了北方的園林和南方的園林之后，我發(fā)現(xiàn)，每個(gè)地方的園林都會(huì)有自己的特色，這是因?yàn)閳@林在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文條件，在設(shè)計(jì)上與當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)慣相吻合，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

如果要達(dá)到觀賞性與實(shí)用性統(tǒng)一的話，必須在設(shè)計(jì)上將多樣與統(tǒng)一達(dá)到平衡，根據(jù)人的需求來(lái)設(shè)計(jì)具體的方面，雖然每一個(gè)元素都是不同的，但是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)盡量使這些孤立的元素結(jié)合到一起，使整個(gè)景觀呈現(xiàn)有秩序的排列，觀賞起來(lái)的話也會(huì)比較方便。

今天我們來(lái)具體介紹一個(gè)工廠內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)。工廠內(nèi)的園林設(shè)計(jì)是很有講究的，因?yàn)樗粌H為員工提供了一個(gè)陶冶情操的優(yōu)雅環(huán)境，而且也體現(xiàn)了整個(gè)工廠的理念，能夠?yàn)楣S增添更多的吸引力。在設(shè)計(jì)工廠的過(guò)程，每一個(gè)方面的設(shè)計(jì)，都必須遵循工廠內(nèi)園林設(shè)計(jì)的一些相關(guān)的規(guī)范。因?yàn)槭枪S之內(nèi)的園林，所以整個(gè)的設(shè)計(jì)不必過(guò)于花哨，大方、簡(jiǎn)潔就可以了。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，還要對(duì)整個(gè)工廠的建筑物做一定的了解，因?yàn)閳@林的設(shè)計(jì)必須要與周圍的建筑物相輔相成。

園林規(guī)劃的過(guò)程當(dāng)中，必須要秉持現(xiàn)代園林的思想，也就是以人為本，充分為員工的舒適度著想。一方水土養(yǎng)一方人，植物更是如此，所以在選擇綠化物種的時(shí)候，一定要以本土的植物為主，因?yàn)樗鼈兊某苫盥矢?，所以能夠減少綠化的成本。在種植的過(guò)程中，一定要保持適當(dāng)?shù)氖杳艹潭群透叩团浜隙龋拐麄€(gè)園林設(shè)計(jì)不論在橫向還是豎向上都有一定的層次感和很好的視覺(jué)享受。樹(shù)木的種類要盡量多樣化，這樣才能達(dá)到一年四季常綠的效果。

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四、景觀設(shè)計(jì)理念趨勢(shì)的變化

景觀設(shè)計(jì)理念趨勢(shì)的變化

作為一名好的景觀設(shè)計(jì)師，除了具有基本的專業(yè)知識(shí)外，還有一點(diǎn)是必須具備的，那就是敏感的嗅覺(jué)，能把握房地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，再因地制宜，根據(jù)本區(qū)的應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。這需要要豐富經(jīng)驗(yàn)，廣泛的閱歷，為人先的洞察力。就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，房地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展大致為一下幾個(gè)方面：

一、功能性需求趨勢(shì)

景觀是干什么用的，說(shuō)白了就是美化住宅環(huán)境，給居民提供一個(gè)舒適的休息、娛樂(lè)、思考、會(huì)友的活動(dòng)空間。景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)文本里經(jīng)常出現(xiàn)“從功能出發(fā)，真正以人為本”的設(shè)計(jì)說(shuō)明。但事實(shí)上，大多數(shù)的景觀設(shè)計(jì)師是從形態(tài)好看與否的角度來(lái)做景觀設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)一個(gè)圓形或者星形的鋪裝廣場(chǎng)，大多是看形式是否滿意，至于他是50平米或者60平米大小，那可說(shuō)不準(zhǔn)。這種先設(shè)計(jì)后統(tǒng)計(jì)的方法，屢見(jiàn)不鮮。他的結(jié)果有二，第一：如果面積大了，對(duì)于開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，就增加了硬化的成本，現(xiàn)在每平米花崗巖鋪裝每平米最少也得二百多元呢。第二是：面積小了，對(duì)居民來(lái)說(shuō)，活動(dòng)受阻。沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的市場(chǎng)調(diào)研統(tǒng)計(jì)分析，大多為“拍腦袋”行為。因此導(dǎo)致了對(duì)功能定位的隨意性，使之將來(lái)的使用性較差。

所以，請(qǐng)景觀設(shè)計(jì)師注意了，盡量多運(yùn)用“數(shù)據(jù)量化”統(tǒng)計(jì)分析，做到先滿足功能，并形式漂亮的形式，避免浪費(fèi)空間。

二、景觀結(jié)合建筑，明確風(fēng)格景觀

當(dāng)前，居住地產(chǎn)的景觀風(fēng)格一般都被冠以名詞，什么英倫田園、意大利五重臺(tái)地、法式皇家園林、簡(jiǎn)歐園林、Art-Deco(現(xiàn)代藝術(shù)裝飾風(fēng)格)、等等，把準(zhǔn)業(yè)主都給看傻眼了，等著你住進(jìn)該小區(qū)，滿眼找這些異國(guó)情調(diào)，卻怎么看看不出來(lái)。這是i怎么回事呢?難道是被房地產(chǎn)公司騙了?那倒不是，而是設(shè)計(jì)師在這些定位風(fēng)格設(shè)計(jì)時(shí)，表現(xiàn)手法不足，比如說(shuō)該小區(qū)是英式園林，我就搬來(lái)一個(gè)大石獅子;是意大利園林，我弄幾個(gè)山坡;你是art-deco風(fēng)格，這個(gè)就更簡(jiǎn)單了，我在構(gòu)建物上弄一些豎線條就行了。這些簡(jiǎn)單地堆砌，無(wú)法闡述景觀的風(fēng)格。要挖掘不同景觀風(fēng)格的特點(diǎn)，把他們夸大，滲入在建筑語(yǔ)言上、屋頂、山墻、景觀小品、燈具上，部分可顯示在軟質(zhì)景觀中。

比如說(shuō)，邢臺(tái)地區(qū)屈指可數(shù)的陽(yáng)光巴厘島小區(qū)，創(chuàng)造了邢臺(tái)地區(qū)的銷售神話，引領(lǐng)了該地區(qū)的房地產(chǎn)潮流，自他起，該區(qū)的房地產(chǎn)打破了以往先建設(shè)住宅，最后在草草的種幾棵樹(shù)撒一把草籽的舊時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了依托建筑，先設(shè)計(jì)景觀方案，并建造景觀示范區(qū)的先河。該小區(qū)是巴厘島風(fēng)格，為了打造出濃烈的巴厘島風(fēng)格，不惜重金，從印尼空運(yùn)當(dāng)?shù)厥模窨坛鼍赖裣窈透〉?，建筑的屋頂、立面的裝飾以及景觀小品、亭子都是此風(fēng)格風(fēng)格的，包括參天的古樹(shù)，茂密的叢林，給人以濃厚的異國(guó)情調(diào)，這就是該項(xiàng)目在年度大銷中一個(gè)不可或缺的噱頭。

三、兩種景觀發(fā)展趨勢(shì)，因地制宜。未來(lái)十年應(yīng)偏重營(yíng)造軟質(zhì)化景觀。

目前，住宅區(qū)景觀有兩個(gè)發(fā)展方向，一種是以硬質(zhì)景觀為主，主張大廣場(chǎng)、大軸線，以及大型構(gòu)筑物，比圖說(shuō)邢臺(tái)地區(qū)的國(guó)際新城小區(qū);另一種是以軟質(zhì)景觀綠化為主，強(qiáng)調(diào)自然、靜謐和溫馨的景觀效果，比如說(shuō)該地區(qū)的麒麟灣和79號(hào)院小區(qū)。兩種風(fēng)格都很有看點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。如何給自己的小區(qū)定位?這就需要因地制宜，我認(rèn)為，小區(qū)開(kāi)發(fā)的位置和時(shí)間是問(wèn)題的關(guān)鍵。以邢臺(tái)地區(qū)為例，本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平處于河北省的'倒數(shù)，自2006年開(kāi)始對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng)化大潮，地理位置大多在郊區(qū)。對(duì)于剛從家屬樓里搬出的人們，吸引眼球的是獨(dú)立生活的空間而不是樓間的花花草草。根據(jù)這種趨勢(shì)，隨著時(shí)間的推移，主城區(qū)舊房改造，人們對(duì)環(huán)境的要求進(jìn)一步加強(qiáng)，在未來(lái)3-5年的時(shí)間里，郊區(qū)應(yīng)該以硬鋪裝為主，舊城改造區(qū)趨勢(shì)應(yīng)該是向著以綠化配置為重點(diǎn)的方向發(fā)展。在5年以后，由于硬質(zhì)構(gòu)筑物的材料會(huì)隨著時(shí)間推移而老化變形，需要投入大量成本進(jìn)行翻修維護(hù)，大多房地產(chǎn)商會(huì)盡量減少硬質(zhì)構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)，主要放置于重點(diǎn)區(qū)域必不可少的位置上。重點(diǎn)在軟景配置上，不僅綠量增大，而且綠化的品種、層次將會(huì)更加多樣化，植物長(zhǎng)得越好，樓盤(pán)的效果也會(huì)越好。

實(shí)際上，用這種精致的綠化造景手法能夠快速地回籠銷售收入，同時(shí)也贏得了買(mǎi)房者的價(jià)值認(rèn)同。用景觀所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了成本投入。有計(jì)算稱，每平米增加50元的綠化投入，可增加每平米房?jī)r(jià)200元以上收入。這個(gè)買(mǎi)賣(mài)還是i很劃算的。當(dāng)然，我們一定要做到把房地產(chǎn)的和諧人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的理念結(jié)合起來(lái)，這是將來(lái)房地產(chǎn)景觀重要的發(fā)展趨勢(shì)。

四、施工管理和后期維護(hù)將重視的趨勢(shì)

好了我們有了一套完美的景觀圖紙，是否就可以高枕無(wú)憂的看著精美景觀一蹴而就呢?答案是否定的。殊不知，“三分設(shè)計(jì)，三分施工，四分管理”，以邢臺(tái)某小區(qū)為例，精美的方案讓人稱奇，施工圖的細(xì)膩?zhàn)寣張D師無(wú)處下嘴。好吧，景觀竣工之后，讓所有人抓狂，施工隊(duì)拋棄圖紙，自以為是，沒(méi)有地形，面材粗糙，鋪裝變形。令所有人無(wú)語(yǔ)。這就是現(xiàn)場(chǎng)施工無(wú)人管控的問(wèn)題;如果說(shuō)這樣驗(yàn)收了，那么在后期物業(yè)上多管理一些，勤修剪草坪綠籬，定期對(duì)石材進(jìn)行保養(yǎng)，那么他還可以作為一種適應(yīng)性景觀來(lái)看。要是物業(yè)放任不管，雜草叢生，地磚任其損壞不管，構(gòu)建物任其風(fēng)吹雨打不保養(yǎng)，多好的小區(qū)，多美的景觀設(shè)計(jì)，都會(huì)打折不少。所以說(shuō)越來(lái)越重視現(xiàn)場(chǎng)管控和后期物業(yè)管理，是房地產(chǎn)景觀發(fā)展的必需。除非這個(gè)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)一個(gè)項(xiàng)目就卷包走人，否則對(duì)后期銷售和今后的開(kāi)發(fā)都是百害無(wú)一利的。群眾的眼睛是雪亮的，老百姓不好騙。

總而言之吧，景觀設(shè)計(jì)將隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的火熱而再度有新的變革和發(fā)展，這將是未來(lái)房地產(chǎn)公司、景觀設(shè)計(jì)師持續(xù)研究的新課題。

以上就是小編對(duì)于山坡景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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