章氏排行榜（章姓排行榜）

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本文目錄:

• 1、余秋雨的個(gè)人簡(jiǎn)介

• 2、請(qǐng)列舉魯迅筆下的三個(gè)人物,并概括他們的性格特點(diǎn).幫忙!謝謝拉!

• 3、諸葛亮的孩子排名，他的子嗣有（包括他的女兒），還有 他們又分別是什么時(shí)候出生的？

• 4、呂姓的歷史

一、余秋雨的個(gè)人簡(jiǎn)介

余秋雨

出生年月：1946年

籍貫：浙江余姚

藝術(shù)理論家，中國(guó)文化史學(xué)者，散文作家

代表作：《笛聲何處》、《一個(gè)王朝的背影》、《行者無(wú)疆》、《千年一嘆》、《山居筆記》、《文化苦旅》、《文明的碎片》、《霜冷長(zhǎng)河》、《出走十五年》等

余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。歷任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席。1962年開始發(fā)表作品。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。近年來(lái)在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等。余秋雨的藝術(shù)理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國(guó)首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，十年后獲文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；《戲劇審美心理學(xué)》榮獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。因《行者無(wú)疆》獲得2002年度臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)。

章太炎，名炳麟，字太炎，浙江余杭人，是中國(guó)近代民主革命家、著名學(xué)者。他一生著述很多，有《新方言》、《文始》、《小數(shù)答問(wèn)》、《國(guó)故論衡》等，都編入了《章氏叢書》。

章太炎是我國(guó)近代史上的一位重要人物。他不僅是對(duì)中華民族文化遺產(chǎn)有精湛研究的學(xué)者，而且是一個(gè)桃李滿天下的園丁。魯迅就曾經(jīng)聽過(guò)他的課，贊揚(yáng)他是一個(gè)“有學(xué)問(wèn)的革命家”。作為一個(gè)民主斗士，章太炎為了民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立、人民的富強(qiáng)，曾經(jīng)在歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云。他一生中雖然也曾有過(guò)消沉和迷惘，但是在重大的歷史關(guān)頭，總是涇渭分明。

1895年，清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗以后，和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，由此引發(fā)了維新變法運(yùn)動(dòng)。這時(shí)，章太炎毅然從書香門第的家庭中出走，投身于愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。他支持康有為、梁?jiǎn)⒊母牧贾髁x運(yùn)動(dòng)，但是反對(duì)康有為神化孔子，反對(duì)把康有為捧為"南海圣人"的封建做法，初步顯示了他的民主精神。當(dāng)維新運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)民主革命興起，康有為以?；庶h首領(lǐng)的身份反對(duì)革命的時(shí)候，章太炎斷然剪掉自己的辮子，正氣凜然地宣告與改良派徹底決裂，并且發(fā)表了《駁康有為論革命書》，駁斥康有為的改良主義論點(diǎn)，痛斥?；庶h逆歷史潮流而動(dòng)，強(qiáng)調(diào)以革命明公理，以革命去舊俗，論證了革命是最好的出路。文章旁征博引，筆鋒犀利，是章太炎革命論述中最光輝的作品，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的壯舉。

辛亥革命后，由于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的失敗，章太炎曾一度消沉，他單純治學(xué)聊以自慰，“用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時(shí)代隔絕了”。但他那反帝愛國(guó)的心靈，仍幾度撞出耀眼的火花。1914年2月，袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制的野心日益暴露，章太炎起來(lái)反對(duì)，他把袁世凱以前授給他的大勛章當(dāng)扇墜，跑到總統(tǒng)府，大罵袁世凱包藏禍心?！熬拧ひ话恕笔伦円院?，章太炎堅(jiān)決主張抗日。直到1936年臨終前，他還表示贊同中國(guó)共產(chǎn)黨提出的《八一宣言》和團(tuán)結(jié)抗日的主張。章太炎是一位杰出的有著反帝愛國(guó)思想的革命家，堅(jiān)持真理是他反帝愛國(guó)的力量源泉。

二、請(qǐng)列舉魯迅筆下的三個(gè)人物,并概括他們的性格特點(diǎn).幫忙!謝謝拉!

孔乙己

孔乙己，人物的綽號(hào)。魯迅為什么要用綽號(hào)作人句呢？用這個(gè)叫人“半懂不懂”的綽號(hào)作為“滿口之乎者也，教人半懂不懂的”人物的名字，正是對(duì)這個(gè)人物迂腐可笑的性格的嘲弄，同時(shí)也是對(duì)孔家店的蔑視和諷刺。魯迅用這個(gè)人物的綽號(hào)作為小說(shuō)的題目，給作品定下了諷刺性的基調(diào)，具有鮮明的反孔色彩。

孔乙己穿長(zhǎng)衫而又站著喝酒，這是他自身經(jīng)濟(jì)地位與自身精神定位的矛盾

孔乙己健全的身體與病態(tài)的心理之間的矛盾可謂是對(duì)封建教育思想和教育體制的血淚控訴與無(wú)情鞭撻。

孔乙己一個(gè)人格分裂的矛盾統(tǒng)一體。

小說(shuō)通過(guò)對(duì)孔乙己悲慘一生的描寫，一方面反映了封建文化和封建教育對(duì)下層知識(shí)分子的嚴(yán)重毒害，有力地控訴了科舉制度的罪惡；另一方面也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)一般群眾的冷漠麻木，思想昏沉的精神狀態(tài)，揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，使讀者從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的腐朽與與黑暗。

祥林嫂

魯迅先生筆下的祥林嫂是一位勤勞、樸實(shí)、善良的婦女。但是在萬(wàn)惡的封建勢(shì)力的殘酷迫害下，經(jīng)不起接二連三的痛擊，最后發(fā)瘋，慘死。從醫(yī)學(xué)科學(xué)角度來(lái)看，祥林嫂所患的疾病為反應(yīng)性精神病。

反應(yīng)性精神病是直接由精神創(chuàng)傷所引起的精神病。病前有急劇或持久的精神創(chuàng)傷。其精神癥狀與病前精神創(chuàng)傷的內(nèi)容一致，而以相應(yīng)的強(qiáng)烈情感表現(xiàn)出來(lái)。臨床發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)與病程經(jīng)過(guò)和精神刺激的體驗(yàn)密切相關(guān)。反應(yīng)性精神病有兩種表現(xiàn)形式：一是過(guò)度興奮，一是過(guò)度的抑制。前者可表現(xiàn)為言語(yǔ)增多，狂躁沖動(dòng)、情緒激動(dòng)，錯(cuò)覺、幻覺叢生，吵鬧不安，哭喊高歌，狂笑奔跑，害怕，驚嚇，胡話連篇，甚至傷人毀物、自傷等。后者可表現(xiàn)為情緒低沉，不語(yǔ)不動(dòng)，難以交談，憂郁，呆若木雞，對(duì)周圍事物毫無(wú)反應(yīng)。軀體方面可有顫抖、面色潮紅或蒼白、心跳加快、出汗、瞳孔擴(kuò)大等植物神經(jīng)失調(diào)的表現(xiàn)。

人的一生中，難免遇到這樣或那樣的矛盾或挫折，如強(qiáng)烈攻擊、家庭中的復(fù)雜糾紛、親人亡故、工作矛盾、考試落榜、晉升未果、生活中的不幸等等。這些沉重的精神打擊猶如一個(gè)個(gè)“導(dǎo)火線”，使人“氣出精神病”。但這些并不是構(gòu)成反應(yīng)性精神病的唯一因素。臨床發(fā)現(xiàn)，只有那些性格脆弱、心胸狹小、孤僻寡言、抑郁內(nèi)向的人，常易患反應(yīng)性精神病。

啊Q

一、卑怯

阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對(duì)手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現(xiàn)。徐旭生與魯迅討論中國(guó)人的民族性，結(jié)果說(shuō)中國(guó)人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來(lái)的。魯迅回答他道；這不是由于惰性，是由于卑怯性?！坝鲆姀?qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來(lái)以自慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！?/p>

二、精神勝利法

“精神勝利法”在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會(huì)學(xué)的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名稱，甚至也是類似于“豁達(dá)”“不在乎”“看淡一切”等說(shuō)法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會(huì)的一種標(biāo)志而廣招評(píng)論。如：阿Q與人家打架吃虧時(shí)，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來(lái)了?！庇秩缢F得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦”，于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。林毓生說(shuō)：“阿Q……的精神勝利法，僅只是他的表面特征，而更為基本的特征則是他缺乏內(nèi)在的自我……如果我們把阿Q通過(guò)社會(huì)所獲得的傳統(tǒng)文化體系的因素，也包括進(jìn)去作為他的本性的部分，那么，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動(dòng)物了?！保ā吨袊?guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》<215頁(yè)>，貴州人民出版社，1988年1月）。這種精神勝利法中國(guó)人發(fā)明得很早，后來(lái)與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用，即使現(xiàn)在我們南斯拉夫大的大使官被美國(guó)人炸了、戰(zhàn)斗機(jī)在祖國(guó)南海上空被美國(guó)飛機(jī)撞廢，國(guó)人怎樣？還不是嚎叫幾聲、美國(guó)人出來(lái)個(gè)道歉就算了事，國(guó)人已經(jīng)心滿意足了，這就是阿Q劣根在國(guó)人身上烙下印記。

三、善于投機(jī)

阿Q本來(lái)痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來(lái)了。但阿Q革命的目的，不過(guò)為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬?！度A蓋集•忽然想到》那一條道：“中國(guó)人都是伶俐人，也都明白中國(guó)雖完，自己決不會(huì)吃苦的；因?yàn)槎甲兂龊鲜降膽B(tài)度來(lái)……這流人是永遠(yuǎn)勝利的，大約也將永遠(yuǎn)存在。在中國(guó)唯有他們最適于生存，而他們生存的時(shí)候，中國(guó)便永遠(yuǎn)免不了反復(fù)著先前的命運(yùn)。”善于投機(jī)似乎成為中國(guó)民族劣根性之一。

四、夸大狂與自尊癖

阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進(jìn)了幾回城更覺自負(fù)?！暗珵榱顺抢镉图宕箢^魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。中國(guó)人以前動(dòng)不動(dòng)自稱其國(guó)為數(shù)千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無(wú)文化可言。及屢遭挫敗，則又說(shuō)西洋人所恃的不過(guò)船堅(jiān)炮利而已，所有的不過(guò)聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們?nèi)f分之一？甚至于飽受西洋教育的辜鴻銘還說(shuō)中國(guó)人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異于阿Q將自己頭上的癩頭瘡疤當(dāng)做高尚光榮的符號(hào)，當(dāng)別人嘲笑他時(shí)就說(shuō)“你還不配……”呢？

阿Q的種種劣性都有其培育生長(zhǎng)的土地?；钤谇宄┠甑刂麟A級(jí)和買辦階級(jí)還占統(tǒng)治地位時(shí)期，他赤貧如洗，沒有財(cái)產(chǎn)、沒有職業(yè)，連個(gè)家也沒有，寄住在土谷祠。他經(jīng)常受到趙太爺、假洋鬼子的打擊、凌辱和周圍平常人的嘲弄，對(duì)這些他都以“精神勝利法”一笑了之。由于他在政治上承受著沉重的壓迫，經(jīng)濟(jì)上遭受著殘酷的剝削，精神上蒙受著長(zhǎng)期的毒害，人格上忍受著種種屈辱，所以他有自發(fā)的革命要求，希望通過(guò)抗?fàn)帲淖冏约旱默F(xiàn)狀，但是由于長(zhǎng)期封建思想的毒害，他也有自私、陜隘、封建、保守等落后思想。自發(fā)的革命要求和落后的思想意識(shí)，在阿Q身上始終是矛盾著的，他是這種矛盾性格的統(tǒng)一體是舊民主主義革命時(shí)期的一個(gè)落后而不覺悟的農(nóng)民典型、縮影。了解了阿Q的“精神勝利法”后，阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對(duì)于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對(duì)付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無(wú)所有的：他上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢(mèng)想，而這些，都是作為一個(gè)人最低的、最根本的需要啊！但在那個(gè)社會(huì)，這只能是阿Q的美夢(mèng)而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無(wú)疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。這一點(diǎn)我們將在后面分析內(nèi)容中再細(xì)致闡述。

總之，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的過(guò)目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

現(xiàn)在我們從內(nèi)容和情節(jié)的發(fā)展以及寫作技巧上分析阿Q的精神勝利法：小說(shuō)緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生。

在第二章時(shí)，追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。描述阿Q的部分生活片斷，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的經(jīng)濟(jì)地位，到處打短工的流浪雇農(nóng)，是社會(huì)中被壓迫、被污辱的最底層的人。接著連續(xù)寫他的四個(gè)生活片斷。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦”；在精神上獨(dú)不崇奉趙、錢兩家，進(jìn)過(guò)幾回城，又譏笑未莊人的“不見世面”，這些都突出了阿Q妄自尊大的特點(diǎn)；“癩瘡疤”的故事，寫他被欺辱時(shí)由打人到怒目而視到自輕自賤；“押牌寶”事件，寫他被欺辱后為取得精神上的勝利而進(jìn)行自我摧殘。以上便是阿Q精神勝利法的構(gòu)成部分之一。第三章，接第一章的情節(jié)，繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。阿Q被趙太爺打了之后，反而因此“得意了許多年”，原因就在于中國(guó)人從來(lái)如此，他們景仰強(qiáng)暴，視人壓迫人為當(dāng)然。作者入木三分地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的這種十分可悲的變態(tài)的奴性。這一章寫了三個(gè)生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；調(diào)戲小尼姑，為自己的屈辱報(bào)仇。三個(gè)片斷，刻畫了阿Q畏強(qiáng)凌弱的性格；阿Q與王胡比丑，說(shuō)明他無(wú)聊到了極點(diǎn)；憎惡假洋鬼子，則表現(xiàn)他排斥異端；“趕緊抽緊筋骨”等待挨打，顯出十足的奴性；調(diào)戲尼姑，更表現(xiàn)阿Q對(duì)女性態(tài)度上的骯臟靈魂。

第三章接第一章的情節(jié)，繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。阿Q被趙太爺打了之后，反而因此“得意了許多年”，原因就在于中國(guó)人從來(lái)如此，他們景仰強(qiáng)暴，視人壓迫人為當(dāng)然。作者入木三分地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的這種十分可悲的變態(tài)的奴性。這一章寫了三個(gè)生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；調(diào)戲小尼姑，為自己的屈辱報(bào)仇。三個(gè)片斷，刻畫了阿Q畏強(qiáng)凌弱的性格；阿Q與王胡比丑，說(shuō)明他無(wú)聊到了極點(diǎn)；憎惡假洋鬼子，則表現(xiàn)他排斥異端；“趕緊抽緊筋骨”等待挨打，顯出十足的奴性；調(diào)戲尼姑，更表現(xiàn)阿Q對(duì)女性態(tài)度上的骯臟靈魂。

第四章，寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。作者在敘述中把阿Q的永遠(yuǎn)得意歸究于“中國(guó)精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產(chǎn)生的，這是阿Q嚴(yán)格遵循“男女之大防”和排斥異端的思想根源。而強(qiáng)調(diào)阿Q的“樣樣合于圣經(jīng)賢傳”，以及他要找女人是唯恐“不孝有三無(wú)后為大”，都說(shuō)明阿Q全身浸潤(rùn)了封建思想的毒素，滿腦子都是封建思想道德。而他去擰女人大腿，說(shuō)“誅心話”“擲一塊小石頭”，留心想“引誘野男人的女人”，又說(shuō)明他前面的思想是虛偽而可憎的。年近三十的阿Q要求戀愛是正當(dāng)?shù)模囊髤s觸犯了封建禮教，因而遭到趙太爺父子的兇殘迫害，他不僅挨打，而且連可憐的一點(diǎn)點(diǎn)家當(dāng)也被榨取干凈，斷絕了活路。這一章，寫了阿Q的可憎，更寫了他的可憐，也寫了統(tǒng)治者迫害人民的殘暴。到此，情節(jié)發(fā)展又深入了一步。

第五章，寫阿Q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民“吃人”的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱?！皯賽邸奔瘸伞氨瘎　?，阿Q接下來(lái)遇到了“生計(jì)問(wèn)題”。這一章寫了三個(gè)生活片斷。阿Q感到“世上有些古怪”，做工被老主顧拒之門外而意識(shí)到生路被斷絕。然而他并沒有意識(shí)到斷他生路的是趙太爺之流，而誤以為是比他更弱小的小D“謀了他的飯碗去”，便發(fā)生了“龍虎斗”。這既表現(xiàn)了阿Q的畏強(qiáng)凌弱的性格，又說(shuō)明阿Q的不覺悟已經(jīng)到了令人不可思議的地步。無(wú)路可走的阿Q去靜修庵偷蘿卜，是情節(jié)的必然發(fā)展。他視小尼姑如草芥，對(duì)老尼姑耍無(wú)賴，亦是他畏強(qiáng)凌弱無(wú)賴霸道的表現(xiàn)。自己的不爭(zhēng)氣不覺悟，統(tǒng)治階級(jí)的迫害，必然使他走上行竊之路。

第六章，寫阿Q由走投無(wú)路到短暫的“中興”，再被趙太爺逼到無(wú)路可走的經(jīng)過(guò)。阿Q從城里回到未莊后，受到人們的“敬畏”，不過(guò)因?yàn)樗诔抢锝o白舉人家里幫過(guò)忙，手里有現(xiàn)錢，有些便宜貨，還知道城里一些見聞。因此，掌柜、酒客、路人都對(duì)阿Q“刮目相待”，王胡等人對(duì)阿Q也“肅然”，婦女對(duì)有劣跡的阿Q也不再躲避，而是主動(dòng)趕著要買他的東西。這一切深刻揭示了國(guó)民趨炎附勢(shì)的本性。然而，當(dāng)阿Q的底細(xì)被披露出來(lái)后，人們又由對(duì)他的“敬而遠(yuǎn)之”到“斯亦不足畏也矣”，更說(shuō)明了世態(tài)的炎涼，人們的愚昧無(wú)知。不由得使人發(fā)問(wèn)，這樣的國(guó)民，不改造行嗎?阿Q的又一次走投無(wú)路成為必然。在阿Q身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現(xiàn)。譬如他對(duì)女人的那種帶有濃厚傳統(tǒng)色彩的蔑視，譬如他那種到更弱者身上去發(fā)泄惱恨的劣習(xí)，挨了假洋鬼子的打，卻去調(diào)戲小尼姑，等等。如果說(shuō)小說(shuō)對(duì)阿Q精神勝利法的集中刻畫，已經(jīng)證明了魯迅是要借阿Q來(lái)刻畫國(guó)人的靈魂，那么阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態(tài)，就更進(jìn)一步證明，魯迅的確是完成了他的創(chuàng)作意圖，把阿Q寫成了整個(gè)民族精神病態(tài)的典型。他的精神狀態(tài)具有非常大的代表性，中國(guó)歷史上遺傳下來(lái)的種種奴隸意識(shí)，近代以來(lái)隨著社會(huì)半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿Q身上得到了生動(dòng)而又透徹的表現(xiàn)。難怪《阿Q正傳》一出版，社會(huì)上就有不少人惴惴不安，以為魯迅是在專門諷刺他。這種強(qiáng)烈的反應(yīng)正從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了小說(shuō)成功的原因。正因?yàn)轸斞赴盐覀儑?guó)人的病態(tài)靈魂如此深刻地勾勒了出來(lái)，只要這病態(tài)尚未根除，《阿Q正傳》就仍然能強(qiáng)有力地震撼讀者。

魯迅寫阿Q，當(dāng)然是為了刻畫民族的精神病態(tài)。但是，他把阿Q和整個(gè)未莊放在辛亥革命前后這樣一個(gè)時(shí)間背景下來(lái)描寫，就使未莊的變遷和阿Q的遭遇給予另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現(xiàn)出辛亥革命的實(shí)際情形。這雖然不是小說(shuō)的主要價(jià)值所在，但由于在當(dāng)時(shí)的文壇上，還沒有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴(yán)酷真實(shí)，因此，《阿Q正傳》的這一部分也就還是具有了相當(dāng)重要的價(jià)值。

現(xiàn)在我們從阿Q投身革命的全程來(lái)看阿Q的性格特征。

阿Q的革命要求是模糊而幼雅的，這一方面反映了他改變長(zhǎng)期屈辱地位的愿望，另一方面也夾雜著許多落后的意識(shí)和營(yíng)私利已的思想，他的革命甚至達(dá)到敵我不分的嚴(yán)重地步。阿Q這種蕪雜而落后的思想，注定了他“投降革命黨”的失敗。

但阿Q投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了在中國(guó)民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性這一重大問(wèn)題。封建統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念，使阿Q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿Q本能地傾向革命，說(shuō)來(lái)似乎并不光彩的“偷兒”行徑，其實(shí)就是阿Q的初步造反行動(dòng)!當(dāng)阿Q發(fā)現(xiàn)革命使舉人老爺恐懼萬(wàn)分，未莊一群鳥男女驚慌失措時(shí)，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了。”

在第七章中，寫辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出了阿Q的革命要求。投機(jī)“革命”：在阿Q再一次被逼上末路時(shí)，辛亥革命的暴風(fēng)雨來(lái)了。城里的“舉人老爺”視革命如洪水猛獸，他要逃難了。未莊的“一群鳥男女”驚恐萬(wàn)狀，誤傳革命軍是為崇禎報(bào)仇的軍隊(duì)。阿Q則最具有代表性，由于他的思想深處的保守心理，使他對(duì)一切新生事物都持懷疑和否定的態(tài)度，所以起先對(duì)革命“深惡而痛絕之”；但他又從自己的處境和感受出發(fā)，感到“革命也好罷”，產(chǎn)生了“便是我，也要投降革命黨”的要求，因此他高喊“造反了，造反了”，表達(dá)了他革命的愿望。但他所理解的革命實(shí)質(zhì)是什么呢?“要什么就是什么，歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。這樣的革命怎么能夠成功?小說(shuō)以形象的描寫，從一個(gè)側(cè)面反映辛亥革命失敗的根源。再看阿Q的對(duì)立面，趙太爺父子在革命到來(lái)時(shí)嚇得六神無(wú)主，低聲下氣地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，這時(shí)候的趙太爺和阿Q儼然換了一個(gè)位置。還是年輕一輩詭計(jì)多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵里的一塊龍牌，還順手抄走了一個(gè)宣德爐。這就是當(dāng)時(shí)非常普遍的混跡于革命中的假革命現(xiàn)象。

而第八章，寫到辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。革命像一陣風(fēng)一掃而過(guò)，并沒有到達(dá)未莊，人心日見安定。政權(quán)落到投機(jī)鉆營(yíng)者手中。變化最大的不過(guò)是掀起了盤辮的風(fēng)潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴“銀桃子”的革命黨，未莊的政權(quán)仍在這些從前的壓迫者手中。阿Q要投革命黨，結(jié)果誤投假洋鬼子門下不成，被“哭喪棒”趕出門。他被剝奪了革命的權(quán)利。同時(shí)寫趙家遭搶，這就預(yù)示著阿Q的悲劇命運(yùn)就要到來(lái)。趙家遭搶使未莊人和阿Q都很“快意”，這體現(xiàn)了人們對(duì)統(tǒng)治者的不滿情緒。阿Q就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。誰(shuí)告了他的狀呢?就是戴“銀桃子”的自稱革命黨的趙秀才。壓迫阿Q的是趙秀才之流，不準(zhǔn)阿Q革命的是趙秀才，最后捕他、審他、處決他的還是這個(gè)戴著“銀桃子”的“革命黨”人。阿Q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品（在第九章，寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。）?？杀氖牵剿酪膊恢雷约簽槭裁幢粯寯?，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”這一章里，還提到城里依然如故，掌權(quán)的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然游街示眾，依然看客如云，只是審問(wèn)的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。小說(shuō)顯示，辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)，仍然是一團(tuán)漆黑；辛亥革命后的中國(guó)人，依然是那樣麻木。

宗上所述，阿Q參加革命的全部過(guò)程，形象地說(shuō)明了辛亥革命同農(nóng)民的關(guān)系：革命不關(guān)心農(nóng)民，農(nóng)民不理解革命，像阿Q這樣的農(nóng)民雖有自發(fā)革命的要求，在革命黨深入農(nóng)村之前，也只能以這種自私落后的思想理解革命，而只能受“精神勝利法“的支配而不自覺。正是由于受“精神勝利法”的支配，阿Q不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來(lái)安慰自己，來(lái)掩蓋屈辱和失敗。結(jié)果革命果實(shí)被善于在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中保存自己的地主階級(jí)所竊取，真正歡迎革命的阿Q不可避免地遭到悲慘的結(jié)局。

總之，我們不難看出，阿Q的社會(huì)地位決定了他有革命的要求和可能，但是他的地位決定了他革命的局限性。客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。

現(xiàn)探討一下作者的寫作意圖：意圖主要有兩點(diǎn)：一是“畫出沉默國(guó)民的魂靈”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國(guó)民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。而阿Q這一典型化的人物形象提醒大家：中國(guó)的任何革命必須注意解決億萬(wàn)貧苦農(nóng)民的問(wèn)題。這樣，我們就能深刻地認(rèn)識(shí)到作者寫阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不應(yīng)該視而不見這支力量。歸納起來(lái)，這篇小說(shuō)表現(xiàn)了魯迅對(duì)辛亥革命的看法，體現(xiàn)了魯迅的清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神和熱切的愛國(guó)之心。

社會(huì)發(fā)展到二十一世紀(jì)“阿Q精神”不但沒有消失反而與時(shí)俱進(jìn)，可以說(shuō)今天“阿Q精神”同樣成了我國(guó)民族精神的一部分，我們不能說(shuō)每個(gè)人都是阿Q，但是每個(gè)人都可能有過(guò)“阿Q精神”。在某些情況下，“阿Q精神”可以起到減輕心理壓力，保持心理平衡的積極作用。譬如，阿Q挨了別人的打，自言自語(yǔ)罵一聲“兒子打老子”，他怒氣發(fā)泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不罵那一聲，而是把怒氣悶在心中，那遲早要“憋”出病來(lái)。我想，阿Q若不是“鬧革命”抓去殺頭，他肯定可以高壽。

我們仔細(xì)想想“阿Q精神”其實(shí)并非中國(guó)專利，外國(guó)也有“阿Q精神”。聽說(shuō)，如美國(guó)總統(tǒng)林肯一次，有位議員當(dāng)眾羞辱了林肯，他回家后，氣得飯也吃不下，于是攤開信紙，給那位議員寫了一封長(zhǎng)信，用非常尖刻的語(yǔ)言將對(duì)方罵工個(gè)狗血淋頭，然后美滋滋地上床睡大覺。第二天一早，林肯部下要替他把信發(fā)出，他卻將信撕了。部下不解，林肯笑著解釋。“我在寫信過(guò)程中已經(jīng)出了氣，何必把它寄出去？” 這不是十分典型的“阿Q精神”嗎？美國(guó)總統(tǒng)如此，市民亦不例外，有位名叫約翰的公民，深夜接到一個(gè)不相識(shí)女人的電話。那女人對(duì)他說(shuō)，“丈夫有了外遇，不體貼她，經(jīng)常整夜不歸。她感到很苦惱。約翰問(wèn)：“你為什么不和他離婚？”那女人回答：“我舍不得離開他，希望他能回心轉(zhuǎn)意。”“那你為什么跟我說(shuō)？我又不認(rèn)識(shí)你?！薄拔揖褪且尣徽J(rèn)識(shí)的人聽我傾訴苦衷，熟人聽了反而會(huì)惹麻煩。說(shuō)完了我心里就舒坦了?！币虼耍昝绹?guó)興起了“訴苦電話”，讓那些心中有苦沒處說(shuō)的“美國(guó)阿Q”們有個(gè)發(fā)泄感情的地方。據(jù)說(shuō)，“訴苦電話”生意興隆，賺了不少美鈔。

又如日本人，他們不但科技處于世界領(lǐng)先地位，就連運(yùn)用“阿Q精神”也別有新招。以上說(shuō)的“阿Q精神”僅僅用在消除心中怒氣求得心理平衡這個(gè)層次上面，而日本人卻棋高一籌，他們“變廢為寶”，用“阿Q精神”來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)，提高工效，這就讓其他國(guó)家望塵莫及了。日本的有識(shí)之士領(lǐng)悟到：在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往中，上下級(jí)長(zhǎng)期相處，難免產(chǎn)生矛盾，如工廠的工人和廠長(zhǎng)，機(jī)關(guān)的職員和董事長(zhǎng)。有時(shí)，下級(jí)受了上級(jí)的氣，只敢怒而不敢言，心理上感到壓抑。如果不及時(shí)將“壓抑”釋放出來(lái)，將會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，甚至破壞作用，不利于工作或生產(chǎn)，激化上下級(jí)矛盾。于是，頭腦精明的廠長(zhǎng)和董事長(zhǎng)便想出一著高招：將自己的形象做成橡皮模具，大小高矮面部五官和自己一模一樣，把模具置于一間“出氣室”內(nèi)。凡心中有氣沒處發(fā)泄的工人或職員，都可以到“出氣室”對(duì)你上司的模具拳打腳踢，大聲怒罵，將你的怨氣、怒氣統(tǒng)統(tǒng)爆發(fā)出來(lái)。出了氣，心理平衡了，工作效益自然提高。有家工廠作了統(tǒng)計(jì)：自從設(shè)立了“出氣室”之后，該廠的生產(chǎn)效率比原先提高了7．9％，真是受益匪淺。

為此，我們得出結(jié)論：在新的時(shí)代“阿Q精神”并非都是壞事，它內(nèi)含科學(xué)性。對(duì)于心理失控的人來(lái)說(shuō)，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至于因心理壓力得不到正確疏導(dǎo)而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，“阿Q精神”已經(jīng)走出了中國(guó)國(guó)界，成了“國(guó)際通行”的醫(yī)治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來(lái)越重要的作用，我們不能再“孤芳自賞”了。我們對(duì)“阿Q精神”這一寶貴的“國(guó)有資產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)好好利用和開發(fā)，使其在治療心理疾病，提高我們的身體素質(zhì)方面，充分地發(fā)揮它的潛能。

《阿Q正傳》是魯迅先生最著名的一篇小說(shuō)，塑造了一個(gè)生活在社會(huì)最底層，自私、愚昧、封建、保守而又自輕自賤、自欺欺人、欺弱怕強(qiáng)和對(duì)敵善于健忘的阿Q形象。

繽紛綠紫朋友提出這個(gè)問(wèn)題 我就想到了這三個(gè)悲劇人物，魯迅生活在那個(gè)年代用鋒利的筆代替心中的劍，討伐黑暗的社會(huì)制度，可謂是刀刀見血！這個(gè)答案是否滿意 復(fù)雜了自己簡(jiǎn)化點(diǎn)吧！這三個(gè)人物也是在我理解魯迅的作品最深刻的了?。?/p>

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三、諸葛亮的孩子排名，他的子嗣有（包括他的女兒），還有 他們又分別是什么時(shí)候出生的？

諸葛亮有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子諸葛喬，字伯松。次子諸葛瞻，字思遠(yuǎn)。諸葛喬，本字仲慎，不是諸葛亮的親生兒子，而是諸葛亮的哥哥諸葛瑾的兒子。起初，諸葛亮沒有子嗣，就寫信向他哥哥求喬為嗣。諸葛瑾于是就向?qū)O權(quán)匯報(bào)了這件事，得到孫權(quán)的批準(zhǔn)后，諸葛瑾就將諸葛喬送到了成都，諸葛亮遂以喬為嫡子，將他的表字由仲慎改成了伯松。后諸葛喬被封為駙馬都尉，跟隨諸葛亮屯住漢中。蜀漢建興六年，病逝，年僅二十五歲。遺有子攀，后來(lái)在蜀漢為官至行護(hù)軍、翊武將軍?？上еT葛攀和他父親一樣，也短壽，很早就去世了。也遺有一子，名曰諸葛顥。

次子諸葛瞻是諸葛亮的親生兒子。生于蜀漢建興四年，是諸葛亮的老來(lái)子，那年諸葛亮已經(jīng)四十八歲了。建興十二年，諸葛亮率軍出武功時(shí)，曾寫信給他的哥哥諸葛瑾說(shuō)：“瞻今年已八歲，而聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳?！蓖?，其父諸葛亮病逝于五丈原軍營(yíng)中。諸葛瞻幼年喪父，是很可憐的。諸葛亮作為丞相，日理萬(wàn)機(jī)，事必躬親，對(duì)兒子諸葛瞻的指導(dǎo)教育很自然的要比普通人少得多。除了一篇傳世的《誡子書》，諸葛瞻都是由他的母親黃氏教導(dǎo)成人的。父親死后，他承制為父親守孝三年。八歲的孩子，披麻戴孝，到十一歲才脫了下來(lái)。他承襲了父親的武鄉(xiāng)侯的爵位，時(shí)人稱他為葛侯。諸葛瞻這個(gè)人呢，也是一個(gè)有才華的人。據(jù)《三國(guó)志•諸葛亮傳》的記載：“諸葛瞻工書畫，強(qiáng)識(shí)念，蜀人追思亮，咸愛其才敏?！贝嘶蚩芍^虎父無(wú)犬子也。

諸葛瞻到了十七歲，蜀漢后主皇帝劉禪將公主許配給了他，諸葛瞻開始邁入仕途。首先，他官拜騎都尉。第二年，升遷為羽林中郎將，后屢遷射聲校尉、侍中、尚書、尚書仆射、加軍師將軍，可見諸葛瞻是有才的。但是，我們說(shuō)，諸葛瞻在事業(yè)上的成長(zhǎng)是與他的父親諸葛亮有著很大的影響的。諸葛亮一生的功績(jī)實(shí)在是太大了，他在蜀漢朝廷中的威望也實(shí)在是太大了。他接連輔佐了劉備父子二十七年，又做丞相十五年，是“鞠躬盡瘁，死而后已。”所以，他一旦死去，蜀漢的百姓會(huì)十分地思念他、懷念他。于是，百姓們就將這份感情傳送到了諸葛亮的遺子諸葛瞻身上了?！懊砍⒂幸簧普咽拢m非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：‘葛侯（諸葛瞻）之所為也?！泵缆曇缱u(yù)，響徹西蜀。其實(shí)呢，也是有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)的。諸葛瞻卻是有才，但和他的父親相比，他還是遠(yuǎn)不能相提并論的。他不是一個(gè)能將大廈將傾的蜀漢王朝重新扶立起來(lái)的人，也不是一個(gè)能拒敵于國(guó)門之外的將才。但他的忠志之情是和他父親一樣矢志不變的。干寶就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“諸葛瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負(fù)國(guó)，內(nèi)不改父之志，忠孝存焉?！?

蜀漢后主景耀四年，諸葛瞻升任行都護(hù)、衛(wèi)將軍，與輔國(guó)大將軍、南鄉(xiāng)侯董厥并平尚書事。六年冬，魏國(guó)軍隊(duì)大舉討伐西蜀，魏國(guó)大將鄧艾、鐘會(huì)兩路進(jìn)發(fā)，蜀漢大將軍姜維急馳表奏于后主劉禪，劉禪卻聽信宦官黃皓之言，用巫師做法去敵，不加防御。姜維寡不敵眾，連失漢中等地，退保劍閣，與鄧艾、鐘會(huì)相持。冬十月，鄧艾引兵自陰平道行無(wú)人之地七百余里，鑿山通道，造作橋閣，超近路直入江油，并將其占領(lǐng)。此時(shí)，蜀漢朝廷已是岌岌可危了，鄧艾軍隊(duì)已逼近成都。后主無(wú)奈，只得派遣諸葛瞻及其子諸葛尚領(lǐng)兵相敵，瞻從命而往。

引兵至涪城屯住以擋魏兵，鄧艾遣子鄧忠及將軍師纂攻打涪城，諸葛瞻迎敵，勝之，退保綿竹。鄧艾見諸葛瞻父子英勇，又不忍誅伐，遂命人帶信給諸葛瞻，勸他投降，許諾事成之后封諸葛瞻為瑯琊王。諸葛瞻見書大怒，將鄧艾斬首，領(lǐng)兵出戰(zhàn)，終因寡不敵眾，臨陣身亡，時(shí)年三十七歲。其長(zhǎng)子諸葛尚見父死，哀嘆曰：“父子荷國(guó)垂恩，不早斬黃皓，以致傾敗，用生何為！”奮勇沖入陣中，力戰(zhàn)身亡。

隨著諸葛瞻父子的陣亡，蜀漢朝廷也頓時(shí)天塌地陷。后主聽取大臣譙周建言，面縛輿梓投降鄧艾，鄧艾持節(jié)解縛焚梓，準(zhǔn)其投降。至此，歷經(jīng)二主，四十二年統(tǒng)治的蜀漢王朝，終于滅亡了！后來(lái)，后主被解入洛陽(yáng)，魏晉公司馬昭封他為安樂縣公，予以重賞。劉禪見司馬昭不殺他，反而有重賞，于是欣欣然又重新逍遙作樂，以至于“樂不思蜀”，遭后人千秋萬(wàn)載的唾罵！諸葛瞻次子諸葛京也跟隨后主北遷中原，在晉朝為官歷任郿令、江州刺史。同諸葛京一同北遷的，還有諸葛喬之子諸葛顥等人。

誠(chéng)然，諸葛瞻在蜀雖“智不足以扶危，勇不足以拒敵”，但他報(bào)國(guó)盡忠的拳拳之心，眷眷之情是值得后人稱道的，他的這份忠志之情是絲毫不遜于乃父的。臨危之時(shí)，奮不顧身，率疲弱之卒迎虎狼之師，卻絲毫無(wú)退卻之心。受重利之誘而心神不改，不忘先主知遇之恩，臨死而能不改顏色，面亡而不改初衷，像這種人，可謂英雄！諸葛瞻也是生不逢時(shí)，他的死，也未能改變蜀漢被曹魏滅亡的命運(yùn)。再加上其父諸葛亮對(duì)歷史的影響，令后人讀至此段，未免產(chǎn)生幾許哀嘆之聲。但令人慶幸的是，諸葛亮尚有一孫諸葛京留世，不至于有滅種之難，相比于關(guān)羽，還是幸運(yùn)的！

四、呂姓的歷史

呂姓

百家姓之一，相傳上古華夏部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏，因居姜水流域，故以姜為姓。后向東發(fā)展到中原地區(qū)，與黃帝部族雜處，分為四支胞族（即四岳），伯夷曾佐堯帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，為大禹“心呂之臣（心腹重臣）”，故封之為呂侯，商、周兩代均為諸侯國(guó)，春秋初年（公元前680年），呂國(guó)被楚國(guó)所滅，其后，子孫以國(guó)為氏，散居于韓、魏、齊、魯之地，史稱呂姓正宗，伯夷則被列為呂姓始祖。呂氏是一個(gè)多民族、多源流的姓氏群體，在當(dāng)今姓氏排行榜上名列第四十三位，在臺(tái)灣省排名第二十六位，皆屬于大姓系列，人口約七百零一萬(wàn)五千余，占全國(guó)人口總數(shù)的0.44%左右。

源流一

源于姜姓，出自帝舜晚年賜伯夷呂氏，屬于以帝王賜氏、部族名、國(guó)名、居邑名為氏。其始祖為伯夷。相傳上古部族首領(lǐng)神農(nóng)氏炎帝，因居姜水流域，因以之為姓，稱姜姓。帝舜時(shí)，姜姓后裔伯夷為掌管禮儀的秩宗，幫助舜治理部落聯(lián)盟，很有政績(jī)。禹代行天子時(shí)，伯夷盡心輔弼，成為禹之心腹。，組成了一個(gè)彊域不過(guò)七十里地的侯爵國(guó)，伯夷是呂國(guó)第一代呂侯，為呂氏始祖。在夏商周時(shí)，呂國(guó)都是諸侯國(guó)。商末，伯夷后三十七世苗裔太公望呂尚輔助文王武王建立周朝，因功勛首封太公呂尚于營(yíng)丘，曰齊國(guó)。后太公之子丁公呂及即位，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，古呂國(guó)和齊國(guó)并存了三百余年，到呂尚的第12世孫齊桓公呂小白時(shí)，楚文王發(fā)兵北上（公元前679年），借道南陽(yáng)鄧國(guó)，攻打南陽(yáng)古申國(guó)。申國(guó)被楚國(guó)滅掉之后，位居申國(guó)以西的呂國(guó)人，懼怕楚國(guó)發(fā)兵來(lái)攻，一大部人東遷新蔡，建立了新的呂國(guó)，史稱東呂國(guó)。

南陽(yáng)呂國(guó)被楚國(guó)滅亡后，呂國(guó)子孫均以故國(guó)名為姓氏，形成呂氏的主脈。到春秋末期呂侯支系孫呂尚所建的齊國(guó)被田氏家族滅亡后，其裔孫分別以呂、齊為姓氏，稱呂氏、齊氏、姜氏等，散居于韓、魏、齊、魯之地，史稱呂氏正宗，是為南陽(yáng)呂氏。呂氏族人大多尊奉伯夷為得姓始祖。

源流二

出自姬姓魏氏。春秋時(shí)晉國(guó)公子重耳外逃，追隨人員中有個(gè)叫魏犨的人，又稱魏武子。重耳回晉國(guó)當(dāng)上國(guó)君后，便封魏犨為大夫、魏犨的兒子魏锜在呂、廚兩地有封地，大家就叫他為呂锜。呂锜的子孫就以封地為氏，稱呂氏。

源流三

出自少數(shù)民族改姓。南北朝時(shí)北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行漢化，原鮮卑族之代北復(fù)姓叱呂氏、叱丘氏改為漢字單姓呂氏。五代后周時(shí)又改代北三字姓俟呂陵氏為漢字單姓呂氏。

源流四

源于其他各少數(shù)民族，屬于漢化改姓為氏。在今黎族、仫佬族、土族、蒙古族、土家族、朝鮮族等少數(shù)民族中，均有呂氏族人分布，其來(lái)源大多是在唐、宋、元、明、清時(shí)期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運(yùn)動(dòng)中，流改為漢姓□氏，世代相傳至今。

源流五

主要來(lái)源于任姓

屬于任氏分封之國(guó)，據(jù)《左傳》

‘任姓，謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過(guò)。’言此十國(guó)皆任姓也。

任姓，黃帝最小兒子之姓，分封在任國(guó)，任氏勢(shì)力擴(kuò)張，建立起來(lái)十個(gè)小國(guó)，畢為其中之一。

西周初期，有謝氏、章氏、薛氏、舒氏、呂氏、祝氏、終氏、泉氏、畢氏、過(guò)氏這十個(gè)姓氏，都是任氏后裔的封國(guó)，是由任氏分支出來(lái)的。又據(jù)《左傳》上有一句話說(shuō)：“不敢與諸任齒”，其中所謂的“諸任”，指的就是這十個(gè)姓氏，為西周貴族大姓，因此不甘與其爭(zhēng)辯，可見當(dāng)時(shí)任氏氏族的顯赫。

得姓始祖

呂姓始祖為伯夷的裔孫，為姜姓，是四岳的始祖。他因助夏禹治水有功，被封為呂侯，建立姜姓諸侯國(guó)呂國(guó)（國(guó)都在今河南南陽(yáng)）。春秋時(shí)，呂國(guó)被楚國(guó)所并，其后裔子孫以國(guó)為氏，稱呂氏，史稱呂姓正宗。尊伯夷為開國(guó)始祖。

伯夷。相傳上古華夏部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏，因居姜水流域，故以姜為姓。后向東發(fā)展到中原地區(qū)，與黃帝部族雜處，分為四支胞族（即四岳），伯夷曾佐堯帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，為大禹“心呂之臣（心腹重臣）”，故封之為呂侯，，商、周兩代均為諸侯國(guó)，春秋初年（公元前680年），呂國(guó)被楚國(guó)所滅，其后，子孫以國(guó)為氏，散居于韓、魏、齊、魯之地，史稱呂姓正宗，伯夷則被列為呂姓始祖。

PS:具體詳見百度百科

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