正文

量理寶藏論釋（量理寶藏論釋講記）

發(fā)布時間：2023-04-14 18:41:58 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 111

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于量理寶藏論釋的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準(zhǔn)，寫出的就越詳細(xì)，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解SEO相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、除了金剛經(jīng)還有什么佛經(jīng)認(rèn)為人們所感受到的一切都是虛幻的？
2、對他人說話不算數(shù)，失信于人會對別人造成傷害。在……故事中，別人受到的傷害是……
3、為什么說外境就是識的對境?
4、1、善有善報，惡有惡報，不是不報只是時候未到

量理寶藏論釋（量理寶藏論釋講記）

一、除了金剛經(jīng)還有什么佛經(jīng)認(rèn)為人們所感受到的一切都是虛幻的？

四部阿含經(jīng)：長阿含經(jīng)，中阿含經(jīng)，雜阿含經(jīng)，增一阿含經(jīng)。

龍樹菩薩的中觀教法。

另外，因明學(xué)中也有涉及。

如法稱菩薩的〈釋量論〉。

薩迦班智達(dá)的《量理寶藏論》。

二、對他人說話不算數(shù)，失信于人會對別人造成傷害。在……故事中，別人受到的傷害是……

極度歡喜的時候，不要許諾給別人東西；極度憤怒的時候，不要回復(fù)別人的書信。

真正講信用的人，做事從不輕易承諾。一旦承諾了，猶如刻在石頭上的花紋，永遠(yuǎn)也不會改變。

有句成語叫“一諾千金”，出自于《史記》的一個典故：秦末時，楚地有個人叫季布，他非常重視承諾，只要是答應(yīng)了的事，無論有多大困難，都會想方設(shè)法辦到。所以，當(dāng)時楚國人有句諺語：

“得黃金千兩，不如得季布一諾。”

古人以說出來卻做不到為恥，故從不輕易把話說出口?？鬃釉凇墩撜Z》中也說：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！币虼?，我們平時講話要再三思量，看看里面有沒有“水分”。如果經(jīng)常喜歡信口開河，養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，以后再改就難了。

曾參是孔子門生中七十二賢之一。他在教育子女時，不僅嚴(yán)格要求孩子，自己也是以身作則。

一次，他妻子要到集市上辦事，兒子吵著也要去。她不愿帶兒子去，便說：“你在家好好玩，等我回來把家里的豬殺了，煮肉給你吃。”兒子聽了非常高興，便不再吵鬧了。

這話本是哄兒子玩的，過后曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真把家里一頭豬殺了。

妻子從集市上回來后，氣憤地說：“我是被兒子纏得沒辦法，才故意哄哄他，你怎么可以當(dāng)真呢？”

曾參嚴(yán)肅地回答：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，什么都跟父母學(xué)。你今天若騙了他，等于是在教他日后也去講假話。而且，他若覺得母親的話不可信，那你以后再對他教育，他就很難相信你了。

這樣做，怎能把孩子教好呢？”

可見，父母不能為了讓孩子聽話，就隨隨便便許諾，誠實(shí)守信才是做人的美德。

同時，別人有求于自己時，我們也應(yīng)慎重觀察：如果有意義，就答應(yīng)下來；如果覺得不妥，千萬不可草率地許諾。先承諾再觀察，是愚者的舉動；先觀察再承諾，才是智者的行為。如《量理寶藏論》

云：“先許后察愚者舉，先察后許智者軌?！?/p>

然而，有些人做任何事都不經(jīng)考慮，別人拜托什么馬上答應(yīng)，這種“輕諾”往往不可靠?！独献印芬嘣疲骸胺蜉p諾必寡信，多易必多難。”輕易許諾者，很少會守信用；常把事情看得太簡單，做起來必定有很大難度。

我在建學(xué)校時，一個老板聽說我有資金缺口，便自告奮勇地說：

“雖然我已承諾供養(yǎng)某大德 100 萬，說幫他搞一個建筑，但他建得不成功，干脆我把錢轉(zhuǎn)到您這邊建學(xué)校吧！”

我說：“既然你給別人承諾了，就不要改變。這個資金缺口，我慢慢再想辦法?！?/p>

雖然他對我這邊有信心，但從守信的角度來說，這樣做不太合理。

古人說：“盛喜中，勿許人物；盛怒中，勿答人書。”也就是說，極度歡喜的時候，不要許諾給別人東西；極度憤怒的時候，不要回復(fù)別人的書信。

為什么呢？因?yàn)椤跋矔r之言，多失信；怒時之言，多失體”。歡喜時說的話，多數(shù)難以兌現(xiàn)，容易失信于人；憤怒時說的話，因情緒不佳，往往會不得體。

真正有智慧的人，不會因一時興起就開口許諾，否則，到時候很容易陷入兩難的境地。

愿我們每天都有所收獲！

三、為什么說外境就是識的對境?

<量理寶藏論>中薩迦班智達(dá)給外境下的定義就是“識的對境”,論中是說“境之定義識了別”。這個定義是共許的，即使是因明前派也是這么認(rèn)為的啊。沒什么不好理解的字面上已經(jīng)說的很清楚了，并不需要進(jìn)一步解釋啊。比如說你看見瓶子這個外境，而這個瓶子是你眼識的對境。你是不是要問為什么說“所量唯一是自相”啊

最好你說出你認(rèn)為這句話本身的錯誤，或自己的觀點(diǎn)這樣好回答點(diǎn)。

真正的外境早在前一剎那滅盡

是指你下一剎那所看到的外境并不是你前一剎那所看到的,因?yàn)橥饩呈菬o常的,剎那變化的.比如說前一剎那的你不是后一剎那的你.前一剎那滅后一剎那生.

四、1、善有善報，惡有惡報，不是不報只是時候未到

這就是因果的事情了我們很難說清楚不如您看看大德的開示吧希望可以幫助到您佛告訴我們：普通人最好不要去觀察因果，因?yàn)槠胀ㄈ擞^察因果不一定能得到正確的答案，并會對因果產(chǎn)生懷疑從而導(dǎo)致痛苦。包括有神通的人，都只能看見一部分因果。有些外道也有神通，雖然他們的神通有局限，不像佛那樣廣大、全面，但他們也有一些神通。這些外道通過有限的神通觀察到：一個一生當(dāng)中都行善的人，死后卻墮入惡趣──地獄、餓鬼、旁生道。他們由此推知，因果是不存在的，如果因果存在，一生都在行善的人，死后就不會墮惡趣，所以，他們就生起邪見，認(rèn)為因果不存在。有一部佛經(jīng)專門講外道的這些錯誤。他們究竟犯了什么錯誤呢？

以前我們就講過：因果不是今天作，明天就成熟；或者是這一生把種子播下去，下一世就成熟。因果中間有可能會間隔很長很長的時間，即使有神通的人，也只能知道一個片段，而不能完全了知因果。如果通過其它的方法來觀察，就更加困難了。一般人只能間接地了解因果，想要直接去了解的話，除非是有很深廣的神通。

如此說來，我們是不是沒有辦法證明輪回、因果的存在了？辦法是有的。比如說，科學(xué)家要研究一個很細(xì)微的粒子，他首先需要一個電子顯微鏡之類的儀器，光靠眼睛是沒有辦法的。同樣，法稱菩薩在因明的《釋量論》中就講到：在觀察因果的時候，由于我們的眼睛看不到，耳朵聽不見因果的存在，所以，我們首先就得依靠佛的語言。但佛可不可靠呢？佛說的會不會有什么漏洞呢？因此，我們首先要證實(shí)佛說的絕不可能有錯誤。具體的證明過程，在《釋量論》、《量理寶藏論》里面都有。

因明里面講了很多很多推理的方法，但最關(guān)鍵的核心，就是要證明佛說的話是可靠的。如果我們佛教徒都認(rèn)為：喔！佛說了算，佛說了不需要觀察的話，那就沒有必要讀那么厚的一本書了。

因明里面沒有信仰的成分，就是針對一個完全不相信佛的人（當(dāng)然在文化層次上肯定要有一定的水平），面對面、實(shí)事求是地討論若干問題。因明里面的“因”，就是指證據(jù)或者數(shù)據(jù)。因明就講因和數(shù)據(jù)，不講信仰。通過一步步的推導(dǎo)，最后證實(shí)──佛說的不會有問題，不會有錯誤。只不過在有些時候，針對某一類眾生的想法，佛也會說一些適應(yīng)他們的話，這是由聞法者千差萬別的文化背景、思想狀況等等所導(dǎo)致的，是度化眾生的一種方法。佛自己也說：你們不能認(rèn)為經(jīng)書里面的內(nèi)容百分之百都是正確的，有些不符合現(xiàn)實(shí)，是我故意這樣講的。

除此之外，佛真正說的了義之法，即使到現(xiàn)在都找不出任何瑕疵。多數(shù)現(xiàn)代人認(rèn)為，在二十一世紀(jì)，科學(xué)等各方面的進(jìn)步和成就，已經(jīng)很了不起了。但是直到今天，我們有沒有發(fā)現(xiàn)佛說的話里有任何一個錯誤？沒有。佛的人生觀、世界觀等等，一直都走在科學(xué)的前端。科學(xué)和佛法相比，反而有一定的距離，至今仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于佛教。這不是我在信口開河，只要是公正的地方，無論任何一個場合，面對科學(xué)家也好、哲學(xué)家也好，我都敢說這種話。

雖然了解因果的最終方法是這樣，但我們也可以側(cè)面地去了解因果，比如說，同樣聰明的兩個人去做同樣的事情，有同樣的條件、同樣的關(guān)系，但結(jié)果一個人成功，另外一個人不成功，這是什么原因造成的呢？很多人會說是巧合，但是不是巧合呢？佛說：任何一個事物的因，都有近因和遠(yuǎn)因。遠(yuǎn)因發(fā)生在久遠(yuǎn)的時空，近因則發(fā)生在當(dāng)下。

比如說，我們今天生病了，這個病的來源有可能是一萬年前或者幾千年前的某種原因，這個叫做遠(yuǎn)因，我們看不見；近因則是現(xiàn)在我們不講究衛(wèi)生，或者是飲食失當(dāng)?shù)确N種客觀原因?qū)е碌?。遠(yuǎn)因和近因的結(jié)合，導(dǎo)致我們的生病?，F(xiàn)代人往往只看近因，而忽略了遠(yuǎn)因，所以很多事情都解釋不清楚，僅僅從物質(zhì)方面解釋，就有很多事情現(xiàn)在沒有辦法證明。隨著科學(xué)的日趨發(fā)達(dá)，以前很多學(xué)者的理論，比如我們熟知的牛頓的很多理論都已經(jīng)被推翻了。由于科技不斷地躍進(jìn)，不少的學(xué)說都無法逃脫被超越、被推翻的命運(yùn)，但為什么千百年來獨(dú)有佛的學(xué)說屹立不動呢？

因?yàn)榉鹗亲C悟者，已經(jīng)攀上智慧的圓滿頂峰，由制高點(diǎn)往下俯瞰、往下解釋這些事情，所以佛法就不需要什么改革，也不會有什么革命性的新發(fā)現(xiàn)，佛法永遠(yuǎn)不會隨著時間的推移而被淘汰?？茖W(xué)等世間學(xué)說確實(shí)有這種需要，因?yàn)樗怯傻吞幫献撸瑥臒o到有、越來越好，一直都是往上發(fā)展的。第二個相信因果的主要依據(jù)就在于此。

除了佛的語言以外，是不是根本沒有辦法證明因果的存在呢？也不是。還是有的，但最主要的是，佛告訴我們，一個凡夫去觀察因果存不存在，他最后是得不到結(jié)論的。比如說，在沒有任何儀器──電子顯微鏡等等的情況下，想看看原子以下的粒子，比如說質(zhì)子、中子、夸克等等到底存不存在，我們的眼睛能找到答案嗎？不可能的，反而，如果我們過度地相信自己的眼睛，我們會認(rèn)為：喔！我的眼睛看不見，哪有什么質(zhì)子、中子？哪有什么微粒的運(yùn)動？物體是靜止的，我明明看到它是不動的。哪有什么運(yùn)動的電子？這樣就想當(dāng)然地否定了微粒及其運(yùn)動的存在。西方哲學(xué)在二千多年當(dāng)中一直有這種觀點(diǎn)，后來慢慢有了電子顯微鏡等等，利用這些科學(xué)儀器就可以看到事實(shí)的真相，所以很多人才相信了。當(dāng)科學(xué)知識和常識發(fā)生沖突以后，科學(xué)必須通過儀器與研究成果把常識推翻，之后才能建立一個比較理想的見解。

同樣的，我們需要的不是儀器，而是邏輯與推理方式。因?yàn)楝F(xiàn)代人非常傲慢——過度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和儀器。眼睛傳給自己的任何一個信息，都無條件地相信。眼睛說是白色，就認(rèn)為是白色；眼睛說是紅色，就認(rèn)為是紅色。問題就出在這個上面，這種思想把我們束縛了。我們一直都認(rèn)為：我的眼睛看得見的才有，看不見的就沒有，就是神話故事。如此一來，我們的思想就得不到解放。

佛法也要用“解放思想”這個詞，誰要被解放呢？凡夫要被解放。因?yàn)榉卜蜻^度地相信自己的眼睛、耳朵，所以看不到世界的真面目，看不到時空的真面目?，F(xiàn)在我們要推翻的，就是自己的眼、耳、鼻、舌的見解，以及所有世俗間的見解。因?yàn)榻裉煳覀冊谥v最低層次的因果，所以沒有必要講這么深。現(xiàn)階段，我們就是要相信佛的話，相信因果是存在的。不能凡事都輕率地歸結(jié)：這個是巧合，那個也是巧合。反正自己說不清楚的，都是巧合。這樣一味地固執(zhí)己見，就根本看不到事實(shí)的真相。

佛法跟其它宗教最大的差別，就是在任何一個問題上都要有強(qiáng)有力的、實(shí)實(shí)在在的證據(jù)或者數(shù)據(jù)，有了以后才可以接受，否則就不接受，所以，中國的有些老一輩學(xué)者曾經(jīng)說過，我們對佛法的信任不是迷信，而是智信。說得很好──不是迷信是智信，由智慧產(chǎn)生的信心。

以上就是關(guān)于量理寶藏論釋相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。