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論語(yǔ)可以學(xué)什么內(nèi)容（論語(yǔ)可以學(xué)到什么）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-14 18:21:14 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 111

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于論語(yǔ)可以學(xué)什么內(nèi)容的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、《論語(yǔ)》主要記載了什么內(nèi)容？
2、論語(yǔ)十二章主要介紹了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容
3、論語(yǔ)講的是什么內(nèi)容呀
4、《論語(yǔ)》講的是什么？

論語(yǔ)可以學(xué)什么內(nèi)容（論語(yǔ)可以學(xué)到什么）

一、《論語(yǔ)》主要記載了什么內(nèi)容？

《論語(yǔ)》是一部記載孔子與其弟子間言論的書(shū)，其編輯者應(yīng)該是孔子的門(mén)下弟子以及再傳弟子，成書(shū)年代據(jù)推測(cè)為春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初年。

從體例上看，《論語(yǔ)》并不是一本嚴(yán)格的有體系的著作，而只是一本孔子及孔門(mén)弟子日常言行的輯錄，其中多有言簡(jiǎn)意賅、涵蘊(yùn)深永的箴言和生動(dòng)形象的小故事，因此它的風(fēng)格顯得更為平實(shí)、活潑，易于理解和接受。全書(shū)共20篇，每篇又分若干章，各自獨(dú)立。言簡(jiǎn)意深，含蓄凝練，從中可見(jiàn)孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。記言的同時(shí)，也傳達(dá)了人物的神情態(tài)度，在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)。其中不少精辟的言論成為世代相傳的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！墩撜Z(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家最重要的經(jīng)典著作之一。它所表現(xiàn)的人生態(tài)度思想觀念，不僅在我國(guó)文化思想史上，留下了極為廣泛和深刻的影響；就是在今天，也仍然引起中國(guó)和世界文化人士的廣泛重視和潛心研究。

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

一、治國(guó)之道。如《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！边@就是說(shuō)為政者應(yīng)敬業(yè)而守信，節(jié)約用度而愛(ài)護(hù)人民，在農(nóng)閑時(shí)合理使用人力，不耽誤農(nóng)時(shí)。又如：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@是指如果用法律去強(qiáng)制百姓，雖然可以在一定程度上避免他們犯罪，但是治標(biāo)不治本，比不上用德育使百姓具有羞恥之心從而自覺(jué)遵守社會(huì)道德?？鬃诱J(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮，因此他主張“為政以德”。自漢代以來(lái)，孔子的思想經(jīng)歷代儒家思想家的補(bǔ)充修正改造，更加系統(tǒng)化了，在我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里一直居統(tǒng)治地位。歷代封建統(tǒng)治者都利用孔子維護(hù)其統(tǒng)治，尊崇他為至圣先師。

二、文化教育?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提綱挈領(lǐng)地指出文化的重要作用：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”此語(yǔ)意為如果是一個(gè)沒(méi)有文化基礎(chǔ)的民族所建立的國(guó)家，就算它曾一度興盛，滅亡后也沒(méi)有根基可供它再度崛起，反不如雖暫時(shí)無(wú)國(guó)而文化永存的民族，還有機(jī)會(huì)可東山再起。又說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這就點(diǎn)出了教育應(yīng)注意普及，為師者自應(yīng)充實(shí)自己并用愛(ài)心去孜孜不倦地教導(dǎo)學(xué)生?？鬃臃浅Ｖ匾曃膶W(xué)的政治和教化作用，如“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《陽(yáng)貨》)。這可算是我國(guó)最早的文學(xué)評(píng)論了，它對(duì)后代文學(xué)尤其是詩(shī)歌的發(fā)展和文學(xué)批評(píng)都有很大影響。

三、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法?？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！贝艘鉃閷W(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，否則就算瞞盡天下人也瞞不了自己。又說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@就指出了興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用?？鬃佑终f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這就說(shuō)明學(xué)思雙行的重要性。

四、個(gè)人修養(yǎng)?？鬃拥溃骸安换紵o(wú)位，患所以立。不患莫己知，求可為知也。”這是指應(yīng)多完善自己，如若不為人所知，就要多在自己身上找找原因，而不要怨天尤人。又說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”這是說(shuō)一個(gè)人有過(guò)錯(cuò)不要緊，只要能改過(guò)就好，如果有過(guò)錯(cuò)而不肯改，這就是真正的大過(guò)錯(cuò)了。

上述四點(diǎn)不過(guò)是《論語(yǔ)》之一斑，而通過(guò)這些內(nèi)容我們可以看到孔子思想的閃光點(diǎn)，領(lǐng)略到孔子的大智慧。

東漢時(shí)期，《論語(yǔ)》被列為七經(jīng)之一。南宋朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為《四書(shū)》。朱注四書(shū)，后來(lái)歷代朝廷都定為官書(shū)，是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)本，所以流傳極廣，影響也最大。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

孔子的思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及東亞乃至全世界。

二、論語(yǔ)十二章主要介紹了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容

論語(yǔ)十二章主要介紹了三個(gè)方面：學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、道德修養(yǎng)。

具體內(nèi)容：

1、學(xué)習(xí)方法：

溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，學(xué)而時(shí)習(xí)之，默而識(shí)之。擇其善者而從之，其不善者而改之。

2、學(xué)習(xí)態(tài)度：

三人行，必有我?guī)熝伞Ｃ舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不厭。

3、道德修養(yǎng)：

貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”

子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與?”

子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！?/p>

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

曾子曰：“吾日三省吾身—為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人?！?

三、論語(yǔ)講的是什么內(nèi)容呀

一、《論語(yǔ)》：中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。編纂者，主要是仲弓，子游，子夏和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤(rùn)色。故漢儒曰：論語(yǔ)章句出于子夏。二、《論語(yǔ)》主要是記孔子言行的書(shū).孔子（前551—479）,名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯人.是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,把奴隸主階級(jí)壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家.對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)影響.孔子學(xué)而不厭,誨人不倦.以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教弟子,有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科.他不語(yǔ)怪、力、亂、神,而教人則循循善誘,重在啟發(fā),舉一反三.孔子通音律,曾說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯,然后樂(lè)正,雅、頌各得其所.”他為了行“道”,企圖挽救“日薄西山”的奴隸制,曾周游列國(guó),度不暇暖,對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“知其不可為而為之”的態(tài)度.?！墩撜Z(yǔ)》所記孔子的思想核心是“仁”,“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏的差別的愛(ài).而這個(gè)“愛(ài)”體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣,父父子子”的奴隸制秩序上.這是符合后來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)的要求的.因此,過(guò)去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來(lái)鞏固其統(tǒng)治,而尊之為“圣人”. 孔子處于矛盾復(fù)雜的過(guò)渡時(shí)代,他的某些政治思想具有一定的進(jìn)步意義,例如他說(shuō)：“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí).”又如仲弓問(wèn)政,他說(shuō)：“先有司,赦小過(guò),舉賢才.”冉求為季氏聚斂,他就嚴(yán)厲地譴責(zé)說(shuō)：“非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也.”孔子是同情窮人的.公西赤使齊,冉求為其母請(qǐng)粟,與之五秉.他說(shuō)：“君子周急不繼富.”原憲為宰,辭粟九百,他說(shuō)：“毋,以與你鄰里鄉(xiāng)黨乎.”孔子的有關(guān)教育、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法也有不少的精理名言,例如“有教無(wú)類(lèi)”和“知之為知之,不知為不知”、“多聞闕疑”、“三人行,必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”等.孔子生平最重詩(shī)教,曾對(duì)弟子說(shuō)：“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨.”這是我國(guó)最早的文學(xué)評(píng)論,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》價(jià)值的認(rèn)識(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義.。三、《論語(yǔ)》內(nèi)容：A.關(guān)于如何做人《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。”（《季氏》）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚┘矗涸?shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。 B.關(guān)于君子人格的塑造《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。其一，“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥?lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。同時(shí)曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）；“君子病無(wú)能焉，不病人亡不已知也?！薄熬蛹驳檬蓝环Q(chēng)焉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱(chēng)得上君子的修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā都臼稀罚┻@些思想從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子謀道不謀食?！薄熬討n(yōu)道不憂(yōu)貧。”（《衛(wèi)靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）也就是說(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省罚跋刃衅溲远髲闹！保ā稙檎罚?其五，君子不黨?？鬃诱J(rèn)為，君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”；《論語(yǔ)·為政》:子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時(shí)還要“和而不同”；《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！?不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。” C.關(guān)于學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)： 1、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚┘凑嬲龕?ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！保ā队阂病罚┢浯危澳R(shí)之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┳x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！保ā队阂病罚┽槍?duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┻@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚w現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。 2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！保ā秾W(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┲蛔x書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。 3、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。 4、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā妒龆罚┮簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《子路》）也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》） D.關(guān)于教育孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)此有較多的概括。其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。其二，關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉唬骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”（《學(xué)而》）。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱(chēng)贊他道：“起予者商也！始可與信《詩(shī)》已矣?！保ā栋速罚┠軉l(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說(shuō)他“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》），所以孔子特別稱(chēng)贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋?！白铀叛裕对?shī)》《書(shū)》執(zhí)禮。”（《述而》）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā都臼稀罚┯纱丝梢?jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說(shuō)：“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因?yàn)椤兑住?、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說(shuō)“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚罢b《詩(shī)》三百，授之以政?！保ā蹲勇贰罚啊对?shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《為政》）又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！保ā稙檎罚┻@些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿(mǎn)口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，但作為社會(huì)的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類(lèi)共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。 E.關(guān)于務(wù)政《論語(yǔ)》中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn)，對(duì)此，《論語(yǔ)》中對(duì)務(wù)政的標(biāo)準(zhǔn)也作了具體說(shuō)明。 1、關(guān)于務(wù)政的對(duì)象?？鬃诱J(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問(wèn)：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”問(wèn)：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說(shuō)，只要人具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝就可以參政。 2、關(guān)于務(wù)政的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。從政者必須勤勉忠誠(chéng)?？鬃釉唬骸熬又疅o(wú)倦，行之以忠?！保ā额仠Y》）“先之勞之”，“無(wú)倦”（《子路》）。也就是說(shuō)在位不松弛懈怠，執(zhí)行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問(wèn)道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！保ā秾W(xué)而》）也就是說(shuō)孔子來(lái)到一國(guó)就一定會(huì)知道這里的政事，就是因?yàn)橄壬袦睾?、善良、恭敬、?jié)儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說(shuō)明參與國(guó)政的道理。有一次，孔子在談?wù)撪崌?guó)賢相子產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！闭怯捎谧赢a(chǎn)的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處于鄭國(guó)的賢相位置。 3、要言行一致，舉止端莊?？鬃釉唬骸把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”（《衛(wèi)靈公》）也就是說(shuō)要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠(chéng)懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。 4、要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)。子夏當(dāng)了莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教怎樣理政?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚┘匆笕藗兲幚碚?wù)不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達(dá)到預(yù)期目的，貪圖小利反而辦不成大事。而應(yīng)眼光放遠(yuǎn)，依次而進(jìn)。另外，孔子還認(rèn)為在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重，要深入實(shí)際，多聽(tīng)多見(jiàn)，了解實(shí)情，以免犯錯(cuò)誤。即所謂“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《為政》） F.關(guān)于治國(guó)與安邦孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家，其有關(guān)治國(guó)的道理在《論語(yǔ)》中也有重要的位置。概括起來(lái)主要包含以下幾方面的內(nèi)容： 1、治國(guó)的根本在于“人倫綱?！?。齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。否則國(guó)將不國(guó)，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以“人倫綱?！敝螄?guó)呢？孔子回答子路的問(wèn)題時(shí)作了說(shuō)明，子路問(wèn)孔子：“衛(wèi)國(guó)待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑?dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《里仁》）即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問(wèn)題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。 2、治國(guó)的前提在于君子主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。孔子還以舜為例說(shuō)明君主嚴(yán)于律己的重要性。孔子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看來(lái)，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過(guò)是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，孔子還認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件?？鬃釉唬骸爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?、治國(guó)的基本方法，“選才、富國(guó)、育人，立法”?？鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才?？鬃釉唬骸跋扔兴荆庑∵^(guò)，舉賢才”。（《子路》）同時(shí)要重視富國(guó)，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車(chē)，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多?。∪接性唬骸凹仁?，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃?，提高他們的素質(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對(duì)國(guó)家的治理作用。有一次顏淵請(qǐng)教老師怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強(qiáng)調(diào)了法制對(duì)治國(guó)的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學(xué)習(xí)。4、治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民。孔子認(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛(ài)護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而》）即治理一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系?？傊?，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。論語(yǔ)值得所有人去學(xué) G.關(guān)于中醫(yī)在《論語(yǔ)·子路》中記述了一段關(guān)于孔子對(duì)“恒”德的評(píng)價(jià)，可以看作圣人對(duì)醫(yī)生的道德期望。原文：子曰：“南中已有人云：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品??！?，“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩?。”

四、《論語(yǔ)》講的是什么？

主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。

此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。

《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成。孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)。

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