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中國(guó)傳統(tǒng)形象（中國(guó)傳統(tǒng)形象共生創(chuàng)意畫(huà)）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 03:02:23 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 692 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)形象的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、為什么蘇軾最能代表中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的形象？
2、夷羿形象和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形象有何不同？
3、狼在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形象，談一下對(duì)這一形象的認(rèn)識(shí)
4、貓頭鷹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是什么形象？

中國(guó)傳統(tǒng)形象（中國(guó)傳統(tǒng)形象共生創(chuàng)意畫(huà)）

一、為什么蘇軾最能代表中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的形象？

蘇軾作為詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿(mǎn)懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這另一面才是蘇所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。對(duì)政治的退避是可能做到的，對(duì)社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。

正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎朱熹最不滿(mǎn)意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。

二、夷羿形象和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形象有何不同？

【內(nèi)容摘要】孟獲這一名字為世人所熟知得益于家喻戶(hù)曉的小說(shuō)《三國(guó)演義》，“七擒孟獲”這一故事使得孟獲的形象在人們心中根深蒂固。但在西南少數(shù)民族民間文學(xué)中的孟獲形象則與漢族史料記載中的存在較大差異。文章結(jié)合西南地區(qū)布依族、彝族、白族的民間文學(xué)與漢族史料對(duì)孟獲形象進(jìn)行比較分析，從而呈現(xiàn)出更加立體、豐富的孟獲形象。

【關(guān)鍵詞】傳說(shuō) 民間故事史料孟獲形象

提起孟獲，漢族人腦海中浮現(xiàn)的定是那個(gè)有勇無(wú)謀，被諸葛亮“七擒七縱”的少數(shù)民族頭領(lǐng)，漢族史料中記載的孟獲大都如此。但在西南少數(shù)民族人民心中，他有著許多身份，他是彝族人民的先祖、英雄和神明;他是布依族偉大的民族英雄;他也是白族人痛恨的強(qiáng)盜。文章首先列出漢族史料中有關(guān)孟獲的部分記載，再講述西南少數(shù)民族文學(xué)中關(guān)于孟獲的傳說(shuō)故事。通過(guò)比較，既能使得孟獲這一形象不再單調(diào)，也可以看出漢族史料和西南少數(shù)民族文學(xué)中的孟獲有著很大差異。文章一方面著力呈現(xiàn)出不一樣的孟獲，一方面也將對(duì)孟獲這一形象的多樣性進(jìn)行分析。

一.史料記載中的孟獲

《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》對(duì)諸葛亮南征的記錄只有寥寥十二個(gè)字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平。”最早記載諸葛亮曾到過(guò)云南永昌境內(nèi)的是唐人樊綽的《云南志》：“永昌城，古哀牢地，在點(diǎn)蒼山西六日程，西北去廣蕩城六十日……西邊大洞川，亦有諸葛武侯城?！睂?duì)孟獲這一人物更是只字未提。

而時(shí)代相差不遠(yuǎn)的《漢晉春秋》《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》都有記載，在《漢晉春秋》中如此記載：“建興三年，亮在南中，所在戰(zhàn)捷。聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之。既得，使觀于營(yíng)陣之間，問(wèn)曰：‘此軍何如？獲對(duì)曰;‘向者不知虛實(shí)，故敗。今蒙賜看營(yíng)陳，若只如此，既定易勝耳。亮笑，縱使更戰(zhàn)，七縱七擒，耳亮猶遣獲。獲止不去，曰：‘公，天威也，南人不復(fù)反矣?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》中則記載：“孟獲為御史中丞中丞威懾百僚，乃以夷叟為之者，以其無(wú)族姻，遠(yuǎn)朋黨也。”元人張道宗的《紀(jì)古滇說(shuō)集》詳細(xì)記載了孟獲抵御諸葛亮的事跡：“三國(guó)蜀漢丞相諸葛亮征越嶲，乃建興三年春，至南中，所在戰(zhàn)捷，由是斬雍闿等。雍闿乃益州軍之耆帥，阻抗?jié)h兵，亮斬之，遂平。時(shí)孟獲替為梁王，誘扇諸夷，越嶲皆應(yīng)?！两?jīng)會(huì)川，歷三絳，弄棟而抵永昌，斷九龍山脈以泄王氣，遂時(shí)孟獲生擒于營(yíng)，使觀營(yíng)壘，七擒七縱，以知亮有天威也?；乇籽?，立鐵柱以絕南征，改益州曰建寧，以仁果十七世孫張德龍那領(lǐng)之。”

由此可以看出孟獲所處年代為公元225年劉備死后至諸葛亮掌權(quán)的這段時(shí)間。那時(shí)候南中多郡都發(fā)生了叛亂，反抗蜀國(guó)的統(tǒng)治，其中益州大姓雍闿的勢(shì)力最大，孟獲曾經(jīng)說(shuō)服聯(lián)絡(luò)益州各叟族和雍闿聯(lián)合叛亂。雍闿死后，孟獲成為叛軍的首領(lǐng)，繼續(xù)對(duì)抗蜀國(guó)軍隊(duì)。在與諸葛亮的對(duì)戰(zhàn)中落敗，被生擒?！稘h晉春秋》中出現(xiàn)了“七擒孟獲”這個(gè)典故，但是在《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中只被生擒了一次：“夏五月，亮渡，進(jìn)征益州，生虜孟獲。”之后孟獲誠(chéng)服，獲封御史中丞;“亮收其俊杰建寧霎習(xí)、朱提孟淡及獲為官屬，習(xí)官至領(lǐng)軍，淡輔漢將軍，獲御史中丞?！边@段話(huà)說(shuō)明諸葛亮十分肯定孟獲的才干以及西南夷叟對(duì)于諸葛亮的敬佩。

根據(jù)史料我們不難看出，孟獲作為當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族首領(lǐng)，勇于抵御外敵，有勇;善于鼓動(dòng)人心，有謀;能與諸葛亮長(zhǎng)時(shí)間對(duì)峙，其謀略在少數(shù)民族領(lǐng)袖中并不常見(jiàn);七擒七縱后歸順，頑強(qiáng)卻不頑固，能得到諸葛亮賞識(shí)在蜀漢任高官豈是庸碌之輩。

二.西南少數(shù)民族民間文學(xué)中的孟獲形象

1.彝族民間故事中的孟獲形象。彝族《孟獲的傳說(shuō)》有不同的版本，其中楚雄流傳的版本說(shuō)孟獲住在昆明壩子里，領(lǐng)眾人引黑龍?zhí)端雺沃炝死ッ鞒?。后?lái)諸葛亮南征，孟獲兵敗被殺，可是當(dāng)晚上星星出來(lái)后他又活了過(guò)來(lái)繼續(xù)戰(zhàn)斗，官兵十分驚訝但卻無(wú)計(jì)可施。誰(shuí)知孟獲的小妾被官軍賄賂泄露了這個(gè)重要的秘密，官兵再抓住他就把他的心烤干，他就再也活不過(guò)來(lái)了。孟獲死后變成了神，埋在昆明的一個(gè)橋底下，并有預(yù)言當(dāng)扁擔(dān)開(kāi)花的時(shí)候孟獲就會(huì)活過(guò)來(lái)。在這個(gè)傳說(shuō)中孟獲被描繪成一個(gè)神通廣大，能在短時(shí)間引水造城的神人，并且有不死之身，帶領(lǐng)人民抵御外敵?？梢钥闯鲆妥迦嗣駥?duì)于孟獲的崇敬，他的英雄氣概一直激勵(lì)著彝族人民，并且盼望他能夠早日歸來(lái)。

而在云南宣威地區(qū)由高理發(fā)口述的《孟獲的傳說(shuō)》中，孟獲的彝名為“則朵阿窩”，他出生時(shí)天降異象，從小聰明過(guò)人，勇猛不凡。十歲時(shí)出去學(xué)得十八般武藝，回家報(bào)了父仇后受人尊敬當(dāng)上了彝族的頭領(lǐng)。在孟獲當(dāng)頭領(lǐng)的這段時(shí)間，村寨已經(jīng)可以自給自足，所以孟獲拒絕給蜀國(guó)納貢。隨之諸葛亮南征，孟獲帶兵抗?fàn)帲叽伪磺埽贿^(guò)也抓住了諸葛亮五次，最后孟獲十分感動(dòng)，答應(yīng)了諸葛亮的請(qǐng)求，到蜀國(guó)做官了。諸葛亮和孟獲結(jié)為兄弟，孟獲在諸葛亮北伐過(guò)程中立下汗馬功勞，最后戰(zhàn)死沙場(chǎng)。漢人和彝族人民都稱(chēng)贊他的光輝事跡。

而在四川涼山地區(qū)則流傳著另一個(gè)版本有關(guān)于孟獲的傳說(shuō)：《勒格詩(shī)惹》，這篇長(zhǎng)篇英雄傳說(shuō)具有很高的史料價(jià)值，由李鑒蹤前輩于1986年春天在四川涼山彝族自治州采集。古時(shí)候，在勒格峨卓①這個(gè)地方，住著一個(gè)聰明智慧、勤勞勇敢的彝族部落首領(lǐng)，他的名字叫勒格勒普，屬于木勿勒格氏族。由于他聰明能干，當(dāng)?shù)氐牟柯涿穸甲鹁吹亟兴麨槔崭裨?shī)惹②，他的漢族名字就是孟獲。諸葛亮南征的時(shí)候，雍格詩(shī)惹作為部落頭領(lǐng)帶領(lǐng)族人迎戰(zhàn)，結(jié)果只有他吃了敗仗，所以大家一致推舉勒格詩(shī)惹也就是孟獲為盟主。孟獲先是和諸葛亮斗智，雖然輸了但也把諸葛亮引入陷阱。孟獲聯(lián)合其他三個(gè)詩(shī)惹圍攻諸葛亮，打了九年仍然沒(méi)有戰(zhàn)勝他。于是雙方最后商定：一，停戰(zhàn)，孔明撤軍;二，蜀國(guó)可以過(guò)來(lái)和彝族人做買(mǎi)賣(mài);三，各詩(shī)惹分管自己的地盤(pán)，蜀國(guó)不能干涉。這個(gè)結(jié)局就明顯和漢族史料及楚雄地區(qū)的“平定南中”大不相同。

無(wú)論是楚雄、宣威還是涼山地區(qū)，在彝族民間文學(xué)中，我們都能深刻體會(huì)到彝族人民對(duì)孟獲這個(gè)民族英雄的無(wú)比崇敬。

2.布依族民間文學(xué)中的孟獲形象。不僅僅是彝族，其他少數(shù)民族如布依族也流傳著孟獲的傳說(shuō)。由興義縣田維珍等講述，李子和等人整理收集的《花米飯》就把孟獲作為當(dāng)?shù)夭家雷宓拿褡孱I(lǐng)袖。興義縣下五屯一帶，每年舊歷六月二十四，每家每戶(hù)都會(huì)用各種果子把米飯染成各種顏色，與生牛肉放在一起，用來(lái)祭祀民族領(lǐng)袖孟獲。

故事大概講的是很久以前孟獲是當(dāng)?shù)夭家雷宓氖最I(lǐng)，他很會(huì)打獵、種莊稼，并把這些技能教給村民，鄉(xiāng)里的老百姓都很愛(ài)戴他。諸葛亮南征來(lái)到這里，孟獲和他鏖戰(zhàn)不休，難分勝負(fù)。后來(lái)孟獲被孔明用計(jì)抓住了兩次，他十分佩服諸葛亮的本事，諸葛亮也尊敬他，兩人結(jié)為摯友，約定以后互不侵犯。可是當(dāng)諸葛亮回去后，蜀國(guó)的一個(gè)邊將帶著許多人馬過(guò)來(lái)了，他住在離孟獲村子不遠(yuǎn)的地方。他打著蜀國(guó)的旗號(hào)剝削敲詐百姓，還侮辱孟獲，要孟獲叫他叔。孟獲義憤填膺，集合百姓把他的軍隊(duì)打得屁滾尿流，還戳瞎了邊將一只眼。那邊將一直準(zhǔn)備報(bào)仇，直到有一天他得知孟獲要去山上祭祖，于是一大早就帶人在路邊設(shè)下埋伏，孟獲不知情，結(jié)果被包圍了。廝殺一天后最后只能乘著霧大逃到山上去了。山上的孟獲過(guò)著原始人的生活，靠各種顏色的野果和生牛肉為生。這邊瞎眼邊將聽(tīng)說(shuō)孟獲跑了，暴跳如雷，于是把努力發(fā)泄到村民身上，打算把村子燒了。孟獲在山上看著火光沖天的村子，忍無(wú)可忍沖下山保護(hù)村民。在一番苦戰(zhàn)后孟獲戰(zhàn)死。據(jù)說(shuō)諸葛亮知道這件事后十分悲傷，并且下令判了邊將死罪。村子里的人十分懷念孟獲，于是每到舊歷六月二十四他們都會(huì)祭祀他。大家想到他在山上吃的五顏六色的果子，就用染色的米飯和生牛肉祭祀他。

3.白族民間文學(xué)中的孟獲形象。在滇西的大理白族也流傳著大量關(guān)于孟獲的傳說(shuō)，但是和彝族與布依族相比較，孟獲這一形象竟與《三國(guó)演義》中更為相似，諸葛亮的地位顯著提高，有的白族村民更是將他奉為神仙。

比如在祥云縣流傳的《諸葛寨的傳說(shuō)》中，面對(duì)西征的諸葛亮，孟獲并不是拼死抵抗，而是連夜逃到祥云縣，最后還是被諸葛亮在一棵空心樹(shù)下的山洞里被抓獲，并處死。剩下的傳說(shuō)則是關(guān)于諸葛亮如何利用自己的神機(jī)妙算打敗另一個(gè)山大王“梁王”，后來(lái)，崇拜諸葛亮神機(jī)妙算的人們，就把當(dāng)年諸葛亮駐扎國(guó)的小山稱(chēng)為“諸葛寨”。而在蒼山腳下的西洱河邊又流傳著《諸葛亮與塘子鋪》這個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)諸葛亮六擒六縱孟獲后，孟獲帶著殘兵敗將往哀牢山逃，求助于“藤”國(guó)，沿路還燒殺搶掠，無(wú)惡不作。于是諸葛亮為了救百姓于水火之中，在塘子鋪安營(yíng)扎寨，誓要七擒孟獲。與《三國(guó)演義》中如出一轍，諸葛亮用火攻擊敗了藤甲兵，第七次抓住了孟獲。七次被擒的孟獲再也無(wú)顏面反抗，表示愿意歸順。諸葛亮還好言相勸：‘這次南征，是為了蜀國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，并非為了搶奪你的地盤(pán)，只要你愿意歸順，你的地盤(pán)還歸你管。諸葛亮班師回朝，但是塘子鋪的居民都依依不舍，于是諸葛亮就賜給他們劉、楊、郭、李、路五個(gè)姓。最后等到諸葛亮去世后，塘子鋪的村民把諸葛亮奉為“五姓名首來(lái)安景帝”，年年祭祀，直到今天。

三.結(jié)論

通過(guò)漢族史料和《三國(guó)演義》的對(duì)比，可以看出就如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》所言：“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛亮多智而近妖。”為了凸顯諸葛亮的足智多謀，《三國(guó)演義》極力貶低孟獲，而掩蓋了孟獲的真實(shí)形象。再通過(guò)漢族史料與彝族和布依族傳說(shuō)相比較，不難發(fā)現(xiàn)這兩族人民對(duì)于民族英雄的無(wú)比崇敬和對(duì)侵略者的痛恨。最后再將白族與其他兩個(gè)民族傳說(shuō)中的孟獲形象一對(duì)比，不禁感嘆漢族文化通過(guò)諸葛亮這個(gè)形象在白族中的傳遞之廣，影響之深。

注釋

①峨卓：高原上的一個(gè)壩子。

②詩(shī)惹：彝族人心目中的神仙。

參考文獻(xiàn)

[1]江應(yīng)梁.諸葛亮與孟獲[N].昆明：云南日?qǐng)?bào)，1957（4）.

[2]潘民中.孟獲族屬考[J].許昌：許昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[3]（東晉）陳壽著.三國(guó)志[M].上海：上海古籍出版社，2016（11）.

[4]（唐）樊綽撰趙呂甫校釋[M].云南志校釋.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985（

三、狼在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形象，談一下對(duì)這一形象的認(rèn)識(shí)

狼在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)啥好印象，這兩年狼圖騰火了一把，似乎想扭轉(zhuǎn)狼在人們心中的傳統(tǒng)形象，不過(guò)還是不成功，僅僅從一點(diǎn)來(lái)說(shuō)就讓人對(duì)這種動(dòng)物無(wú)感，狼大概是自然界中唯一一種存在無(wú)意義殺戮的掠食動(dòng)物，別的動(dòng)物基本是只有在肚子餓的時(shí)候，撲殺獵物，而狼不是，就是肚子不餓，他們也會(huì)主動(dòng)襲擊獵物，所以與狼圖騰中相反，草原上的牧民從來(lái)就沒(méi)有狼崇拜的文化，他們最恨的就是狼了，見(jiàn)了狼崽子都是統(tǒng)統(tǒng)斬草除根

四、貓頭鷹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是什么形象？

要知道有文化差異這個(gè)東西，不同的地區(qū)有不同的解釋?zhuān)热纾褐袊?guó)把龍看作護(hù)國(guó)神獸、印度把牛看作神靈化身、泰國(guó)則把大象看作祥瑞圣獸。

貓頭鷹的綜合特征：

1、被視作與陰間相通的使者，見(jiàn)證夜晚不潔之物的監(jiān)視者，通曉被隱藏起來(lái)的知識(shí)（指魔法、巫術(shù)），同時(shí)充滿(mǎn)智慧，在一些神話(huà)中更是智慧之神和公正之神的象征，如希臘、羅馬、埃及的神話(huà)。

2、它是色盲，是唯一不能分辨色彩的鳥(niǎo)類(lèi)。

3、酷愛(ài)獨(dú)居。

總之，如果你要把貓頭鷹的特征擬人化，意味著這個(gè)人擁有（亂寫(xiě)）：

1、求學(xué)心、好奇心很重，所謂打破砂鍋問(wèn)到底，不至死時(shí)不罷休，因此很可能有非凡的智慧，也可能沒(méi)有，變成聰明反被聰明誤。即使博學(xué)多才，也可能會(huì)招惹到奇奇怪怪的事（或許是主動(dòng)的），也就是喜愛(ài)作死。

2、公正客觀、一板一眼、毫無(wú)人情味，眼里只能看到事物的自然規(guī)律，有著猶如時(shí)鐘般的精確觀察力，能看透規(guī)律，注意力強(qiáng)，它們幾乎不會(huì)放過(guò)被盯上的老鼠，因此多被作為智慧與知識(shí)的象征，難以被情感和雜念所影響。

3、喜愛(ài)獨(dú)居、喜歡夜晚、和鬼神掛鉤，意味著性格很可能孤僻古怪，異常的不合群，討厭人多吵雜的地方，和圣人們一樣，喜歡在自己的夜晚世界里一個(gè)人呆著，在這種情況下能力才能百分百發(fā)揮，很喜歡單干，一般情況下人多反而誤事，當(dāng)然，建立在能力很強(qiáng)的情況下，但即便能力很強(qiáng)，很可能干得都是那種一失敗就萬(wàn)劫不復(fù)的事。

以上多為優(yōu)勢(shì)和需要注意的地方，而劣勢(shì)在于：

1、所謂知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，用有限的生命和無(wú)限的知識(shí)杠上，很可能不得善終，說(shuō)的明白一點(diǎn)：心浮氣躁，精神錯(cuò)亂。

2、一板一眼的思想性格，很可能被情感所累，你越是不講人情，別人越是有辦法壓你一頭，讓你左右為難，所謂道高一尺，魔高一丈，即使難以被情感和雜念所影響，也不是完全能免疫的，除非你真的能看透紅塵，不為外物所動(dòng)。

3、由于喜歡單干，而且性格古怪，老實(shí)講，很少有人會(huì)喜歡你，甚至信任你一丁點(diǎn)，因?yàn)槟愫芸赡芫褪遣恍湃蝿e人的人，你只相信事物的規(guī)律，從來(lái)都是把“人”字過(guò)濾掉的。

以上就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)形象相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢(xún)，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。