裝幀形式有哪些

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于裝幀形式有哪些的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、宋代常見的古籍裝幀方式是什么？

• 2、圖書的裝幀方式有幾種

• 3、古籍常識(shí)：中國(guó)古代書籍的裝幀藝術(shù)包括哪些內(nèi)容

• 4、書籍裝幀的風(fēng)格

一、宋代常見的古籍裝幀方式是什么？

蝴蝶裝，傳世宋版書多經(jīng)后人改裝為線裝。官刻書一般多參看書后銜名頁所記，私刻、坊刻可以參看牌記、戳記；粗略時(shí)代的判斷還可以參考避諱、刻工情況。綜合論定。一般宋本早就被著錄和研究了，屠龍術(shù)在宋本上基本沒多大用處。至于說印刷時(shí)間，一般只能根據(jù)字跡、版面、版心情況判斷初印、后印、修版、補(bǔ)版。印刷出版時(shí)間可根據(jù)牌記著錄、序跋提及、刻工工作年代、避諱情況等推定。其中前兩種能夠提供確切年月甚至精確到日，后兩種則是在前兩種未及的情況下采用的退而求其次的辦法 只能說是推斷大致時(shí)間。線裝書是指以線類進(jìn)行裝訂的圖書類型，又稱古線裝，是古代中國(guó)勞動(dòng)人民的重要發(fā)明。 中國(guó)古代的紙本書，經(jīng)歷了卷軸和冊(cè)頁兩個(gè)階段。卷軸由卷、軸、縹、帶組裝成。漢、唐代只有這種卷軸形式的書。今天我們看到掛在墻上的軸畫、書法，仍是卷軸裝的遺風(fēng)。宋代是書籍印刷爆發(fā)的時(shí)代，開始出現(xiàn)多種多樣的裝訂方法，宋代是書籍裝訂形式最重要的一個(gè)時(shí)期，是書籍裝訂形式大發(fā)展時(shí)期與奠定時(shí)期，不僅蝴蝶裝、包背裝等明確產(chǎn)成在宋代，線裝書也產(chǎn)成于宋代。漢代雖然發(fā)明了紙，但當(dāng)時(shí)的書寫材料，竹、木仍為大宗，其次是帛。紙寫書，從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)中都沒有充分的根據(jù)說明在漢代(特別是西漢)就已普及。線裝書出現(xiàn)在包背裝盛行的公元15世紀(jì)的明朝中葉，是我國(guó)裝訂技術(shù)史上第一次將零散頁張集中起來，用訂線方式穿聯(lián)成冊(cè)的裝訂方法。它的出現(xiàn)表明了我國(guó)的裝訂技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

二、圖書的裝幀方式有幾種

1、繩串聯(lián)

中國(guó)的書籍出版有著悠久的歷史，書籍的裝幀形制，也是隨著書籍的生產(chǎn)工藝和所用材料的發(fā)展變化而不斷地演變著。

一般認(rèn)為，中國(guó)最早的書籍是商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000余年。當(dāng)時(shí)，為了便于保存，將內(nèi)容相關(guān)的幾片甲骨用繩串聯(lián)起來，這就是早期書籍的裝幀形式。

從商代后期開始，出現(xiàn)了青銅器銘文，統(tǒng)治者將重要文書鑄于青銅器上。特別是到了西周，銘文可以容載較多的文字。西周的毛公鼎的銘文達(dá)500字，因人們多把古代這種鑄之銅器上的銘文看作古代“原始書籍”形式之一，故多數(shù)書史家認(rèn)為，它也是古代書籍裝幀的一種形制。

2、竹簡(jiǎn)

竹簡(jiǎn)是紙發(fā)明前最具代表性的書籍形制。它可以根據(jù)文章的長(zhǎng)短，任意確定簡(jiǎn)數(shù)，一簡(jiǎn)書字一行，最后用上下兩道繩編串起來，卷捆后保存，還有葦編和絲編兩種，考究者用織物縫袋裝入。竹簡(jiǎn)約起源于西周后期，一直延用到公元4世紀(jì)。竹簡(jiǎn)除以竹制成外，也有用木者稱木簡(jiǎn)。與竹簡(jiǎn)

并行的還有木牘，制成長(zhǎng)方形木片，用于書寫短文。

3、帛書

帛書是略晚于竹簡(jiǎn)的一種書籍形式，它是將文字書寫于絲織品上，其裝幀形制是縫邊后成卷存放，由于材料昂貴，多為統(tǒng)治者書寫公文或作繪畫用，一般書籍使用較少。

4、石經(jīng)（石碑）

石經(jīng)也是古代書籍的一種形制。最有代表性的是《熹平石經(jīng)》，它開刻于東漢熹平四年（公元175年），將儒家七經(jīng)刻于46塊石碑上，總字?jǐn)?shù)20多萬字。它立于洛陽太學(xué)門前，供人們閱讀、傳抄和校正，它的功能超過了一般書籍。其形制是雙面刻字，文字豎向閱讀行列整齊，碑呈U字形排列。其它如隋代開刻的房山云居寺佛教石經(jīng)，雖年代晚于《熹平石經(jīng)》，但其影響更大，價(jià)值亦高。

5、拓?。ň磔S）

紙張發(fā)明后，出現(xiàn)了一種拓印形式。它可以將各種石刻文字復(fù)制在紙上，經(jīng)裱裝成卷后便于保存和閱讀。后來這種方法又用于青銅銘文的拓印和陶文的拓印。從南北朝到隋代的宮廷藏書中，各種拓印件是一個(gè)重要的類別。

紙發(fā)明于公元前二世紀(jì)；從公元二世紀(jì)起，紙才較多地用于書寫；公元二世紀(jì)，紙的使用才更為普遍，成為書籍載體的主要材料，紙質(zhì)寫本書籍的裝幀形制有多種變化，最早的寫本書延用了簡(jiǎn)策和帛書的形式，即卷軸裝。唐代初期，在卷軸裝的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)一種旋風(fēng)裝，過去，由于只見記載，未見實(shí)物，因而對(duì)旋風(fēng)裝的形制眾說不一。宋代張邦基稱這種裝幀為“逐頁翻飛，展卷至末，仍合為一卷”；清代葉德輝稱其為“鱗次相積”；也有人認(rèn)為是將經(jīng)折裝首尾相連即為旋風(fēng)裝。后來發(fā)現(xiàn)了唐代《唐韻》寫本，是將所寫書頁逐張依次錯(cuò)開貼于卷軸底紙上，閱讀時(shí)打開逐頁翻閱，讀畢仍卷為一軸，其外觀與卷軸相同，從而證明前兩種說法是正確的。

6、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝和蝴蝶裝（印刷術(shù)發(fā)明初期、遼金時(shí)代的書籍裝幀）

經(jīng)折裝起源下南北朝，其形制是將所寫書頁按順序裱貼在一起，再一正一反連續(xù)折疊，再裱以前后護(hù)封。

三、古籍常識(shí)：中國(guó)古代書籍的裝幀藝術(shù)包括哪些內(nèi)容

(1)簡(jiǎn)策

簡(jiǎn)策就是編簡(jiǎn)成策的意思。“策”就是“冊(cè)”的假借字。古代有些詞有音無字，行文時(shí)只好依聲托事，借用同音的字加以表示。這種現(xiàn)象，文字學(xué)上就稱為同音假借，也稱為古音通假。“冊(cè)”是象形字，像是繩穿、繩編的竹木簡(jiǎn)。所以《說文解字》解釋“冊(cè)”字說：“象其札一長(zhǎng)一短，中有二編之形?！薄抖Y記·聘禮》中說：“百名以上書于策，不及百名書于方?！痹谶@句話的“策”字之下，有兩個(gè)不同時(shí)代的人分別作了解釋。一位是東漢的鄭玄，他說：“策，簡(jiǎn)也?！币晃皇翘拼目追f達(dá)，他說：“策是眾簡(jiǎn)相連之稱?！编嵭囊馑?，“策”就是竹木簡(jiǎn)；孔穎達(dá)的意思，“策”是編連在一起的竹木簡(jiǎn)。兩個(gè)人的解釋都對(duì)，但角度不同。我們把這兩個(gè)人的解釋綜合起來，那就是一根一根寫了字的竹木片就稱為“簡(jiǎn)”，把若干根簡(jiǎn)編連在一起就成了“策”(冊(cè))。可見簡(jiǎn)策的確是編簡(jiǎn)成策的意思。

古人編簡(jiǎn)成策有兩種方式：一種是單繩串連；一種是兩道繩、乃至四道繩的編連。漢代劉熙在《釋名》中說：“札，櫛也，編之為櫛齒相比。”這意思是說在寫好的竹木簡(jiǎn)上端鉆孔，然后用繩依次串編。上邊好像梳子背，下邊諸簡(jiǎn)垂掛，如同梳子的櫛齒并列相比。另一種是用麻繩或絲線繩，像編竹簾子一樣地編連竹簡(jiǎn)。編繩的道數(shù)取決于竹木簡(jiǎn)的長(zhǎng)短。短簡(jiǎn)兩道編繩即可，甘肅出土的《永元兵器簿》，就是兩道編繩(圖6)。長(zhǎng)簡(jiǎn)兩道繩子編不結(jié)實(shí)，就編三道或四道編繩。如武威出土的《儀禮》漢簡(jiǎn)，簡(jiǎn)長(zhǎng)三尺，其編繩就是四道。至于是先寫后編，還是先編后寫，則兩種形式都有。

圖6 東漢永元兵器簿編簡(jiǎn)

為了保護(hù)正文不致磨損，古人編簡(jiǎn)時(shí)常在正文簡(jiǎn)前邊再加編一根不寫文字的簡(jiǎn)，叫作贅簡(jiǎn)。今天書籍的封面，就仍然帶有這種贅簡(jiǎn)的遺意。贅簡(jiǎn)上端常常書寫篇名，下端書寫書名。這是因?yàn)楣湃藢憰诤?jiǎn)，不能無階段地寫下去，那樣編簡(jiǎn)太大，不易檢閱和收藏，所以常常寫到一定長(zhǎng)度就結(jié)為一篇。而用書的人也常常要先查找篇名，然后才能找到自己所要檢索的內(nèi)容。可是古書往往一書包括很多篇，例如《論語》就有22篇，《孟子》也有七篇。七篇中的各篇還要再分上下。如《滕文公上》、《滕文公下》、《公孫丑上》、《公孫丑下》等。如果所要查找的內(nèi)容不知道在哪一篇，那就無從著手了。所以古人很重視篇名，把篇名寫在贅簡(jiǎn)上端，以示醒目。而把書名反倒寫在贅簡(jiǎn)的下端，以示篇名的歸屬。這種格局雖然是僅適應(yīng)簡(jiǎn)策書籍而出現(xiàn)的特定形式，但對(duì)后世書籍形式的影響卻是極其深遠(yuǎn)的。直到雕版印書盛行的宋代，特別是北宋時(shí)代，卷端題名還常常是小題在上，大題在下。這仍是簡(jiǎn)策書籍格局的流風(fēng)余韻。

一篇文章的簡(jiǎn)編完，或一編編好的簡(jiǎn)寫完，便以最后一根簡(jiǎn)為軸，像卷竹簾子一樣從尾向前卷起。《永元兵器簿》出土?xí)r，就保持著原來卷起的形式。武威旱灘坡出土的醫(yī)簡(jiǎn)，有的也保留著卷起的原型。武威出土的漢代《儀禮》簡(jiǎn)，篇題和篇次并寫在第一、二簡(jiǎn)的背面，卷起后正好露在外面。這也證明其原型是從尾向前卷起的。卷起的簡(jiǎn)需要捆好，而后放入布袋或筐篋〔qie切〕。居延出土的簡(jiǎn)策中有“書篋一”的記載?！稘h書·賈誼傳》中也有“俗吏之務(wù)在于刀筆筐篋”的說法。這些盛裝簡(jiǎn)策的布袋、筐篋相當(dāng)于“帙”〔zhi至〕，而一帙通常包函10卷。簡(jiǎn)策書籍這種編連卷收的做法，也只是適應(yīng)竹木簡(jiǎn)的特質(zhì)而形成的特定形式，但對(duì)后世書籍的裝幀形式也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。帛書卷子裝、紙書卷軸裝的出現(xiàn)及長(zhǎng)期流行，完全可以說是對(duì)簡(jiǎn)策卷起收藏形式的模仿。

(2)帛書卷子裝

帛書與簡(jiǎn)書雖然制作材料不同，成書之后的面貌也各異，但在裝幀形式上彼此卻有許多相似之處?？V帛輕軟，可塑性較強(qiáng)。表現(xiàn)在裝幀形式上便既有折疊，也有卷子。長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書，有的寫在整幅帛上，難以卷收，故折疊隨葬在一個(gè)漆盒內(nèi)。有的寫在半幅寬的縑帛上，則以一條2.3厘米寬的竹片為軸心，將帛書從尾向前卷成帛卷，這大概就是卷軸裝的雛形了。

清代有位著名的史學(xué)家、目錄學(xué)家，叫章學(xué)誠(chéng)。他有一部著名的著作，叫《文史通義》。他在《文史通義·篇卷》中說：“古人之于言，求其有章有序而已矣。著之于書，則有簡(jiǎn)策，標(biāo)其起訖，是曰篇章?！边€說西漢劉向、劉歆父子受命整理國(guó)家藏書，“著錄多以篇、卷為計(jì)，大約篇從竹簡(jiǎn)，卷從縑素，因物定名，無他義也。而縑素為書后于竹簡(jiǎn)，故周、秦稱篇，入漢始有卷也?！边@兩段話的意思是說篇、章是竹木簡(jiǎn)書的計(jì)量名稱，卷則是縑帛書的計(jì)量名稱。周、秦時(shí)盛行竹木簡(jiǎn)書，故多以篇稱之。入漢以后，縑帛為書普遍流行，卷便成了廣為使用的計(jì)量名稱。劉向、劉歆父子整理國(guó)家藏書，凡是整理完畢正式謄錄進(jìn)呈的書，都是用縑帛書寫的。吳樹平《風(fēng)俗通義校釋·佚文十一》說“劉向?yàn)樾⒊苫实鄣湫嗄?，皆先書竹，改易刊定，可繕寫者以上素也?！边@里的“上素”，就是抄寫在縑帛上。于是“卷”便成了主要計(jì)量單位。表明章學(xué)誠(chéng)所說的“入漢始有卷也”的理論，基本上是符合歷史實(shí)際的，也證明帛書的裝幀形式主要還是卷子裝。

(3)紙書卷軸裝

用紙來制作書籍，東漢已發(fā)其端。紙具備著縑帛的輕軟，但較之縑帛則更易成型。所以紙書出現(xiàn)之后，它的裝幀形式便模仿帛書卷子裝，而慢慢發(fā)展為普遍流行的紙書卷軸裝。這無論是從文獻(xiàn)記載，還是實(shí)物留存，都能得到有力的證明。

晉代傅咸的《紙賦》中，除了贊美紙的方正潔白，很便于書寫之外，還說紙張“攬之則舒，舍之則卷”。這兩句話實(shí)際是對(duì)卷軸裝書籍的描繪。紙張有一定彈性，卷久了就有回收的慣性，所以用手?jǐn)堉闶嬲归_來，可是一撒手就又收卷回去。這是卷軸裝書籍固有的現(xiàn)象，也是這種裝幀形式的弊病之一?？梢姇x時(shí)紙書已是卷軸裝了。

《續(xù)高僧傳》卷二，記載隋朝文帝時(shí)有一位沙門叫明穆彥宗，他曾經(jīng)利用梵文經(jīng)本校對(duì)佛經(jīng)。說昔日“支曇羅什等所出《大集》卷軸，多以30成部”。說明早在隋朝以前，紙寫的佛教《大集經(jīng)》，已裝潢成了卷軸。

《續(xù)高僧傳》卷三十八，記載隋朝另一位沙門叫法泰，他自己精勤書寫了一部《法華經(jīng)》，多次顯現(xiàn)靈瑞，所以要把它帶到成都去進(jìn)行裝潢?？墒侵型具^河掉在了水里，以后又失而復(fù)得，所以“至成都裝潢，以檀香為軸”?？勺C隋朝的書籍不但已是卷軸裝，而且所用軸材有的已是檀香木了。

《續(xù)高僧傳》卷五，記載唐玄奘從印度取經(jīng)回國(guó)之后，又奉皇帝之命在大慈恩寺翻譯佛經(jīng)。當(dāng)他翻譯完畢，裝成卷軸之后，曾經(jīng)上書皇帝，請(qǐng)求皇上給寫一道序文。他說：“所獲經(jīng)論，奉敕翻譯，見成卷軸，未有銓序，伏惟陛下睿思?！笨梢娞菩史g過來的佛經(jīng)，其裝幀形式也都是卷軸。

《續(xù)高僧傳》卷二十六，記載唐開元間沙門玄覽，他一個(gè)人就“寫經(jīng)三千余軸”。

所有上述這些，都是唐及唐以前關(guān)于紙書采用卷軸裝的記載。而唐以后關(guān)于這方面的記載，那就更是史不絕書了。北宋歐陽修在他的《歸田錄》中說：“唐人藏書，皆做卷軸。”元朝吾衍在他的《閑居錄》中說：“古書皆卷軸?！泵鞒寄略谄洹堵犛暧浡劇分姓f：“古人藏書，皆作卷軸?！鼻宄呤科嬖谄洹短斓撟R(shí)余》中說：“古人藏書，皆作卷軸……此制在唐猶然?！边@些說法，也證明自紙書出現(xiàn)，直到唐、五代，大約八九百年的時(shí)間里，書籍盛行的裝幀形式，的確是卷軸裝。

本世紀(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了大批遺書，其中主要是手寫本佛經(jīng)?，F(xiàn)在分藏在世界各國(guó)，其中主要收藏在英國(guó)、法國(guó)、中國(guó)、俄羅斯、日本、印度等國(guó)?？傆?jì)大約四萬多件。這些敦煌遺書產(chǎn)生的時(shí)代，大約上起南北朝，下至五代，即公元420—960年這500多年的歷史跨度內(nèi)。此期正是手寫紙書的高峰期。這些遺書，有的就是簡(jiǎn)單的一卷兒，有的木軸猶存，進(jìn)一步又以實(shí)物，證明唐五代及唐五代以前，紙書的裝幀形式，的確普遍流行卷軸裝。

古時(shí)歷代紙張的大小規(guī)格不盡相同。晉代紙高大約23—24厘米，長(zhǎng)26—27厘米；唐代紙高25—26或26—27厘米，長(zhǎng)40—43厘米或44—51厘米；五代時(shí)期紙張的規(guī)格大小不等。內(nèi)容長(zhǎng)的書，一張紙無法容納，只好寫完一張?jiān)俳訉懙诙?、第三張……直到寫完為止，可能是幾張、十幾張、幾十張，乃至?shù)百張。一部用多張紙寫完的書，按順序粘接成一幅長(zhǎng)條。長(zhǎng)條可以先寫后粘接，也可以先粘接好后寫。寫完的長(zhǎng)條紙書，即可以從左向右，或說是從尾向首卷起。為使紙卷不至于折皺或損壞，在長(zhǎng)條紙書最后一紙的末尾粘上一根圓木棒，然后以木棒為軸心從左向右搓卷，所以稱作卷軸。軸的長(zhǎng)度比紙的高度略長(zhǎng)，紙書卷好后上下兩端都有軸頭露出，這樣有利于圖書保護(hù)(圖7)。

古書卷軸裝似乎也有精裝與簡(jiǎn)裝的區(qū)別。簡(jiǎn)裝，僅用一根普通的圓木棒為軸，有的甚至連軸都沒有，只是從尾向前卷起，也是卷軸裝。精裝就有不同的講究了，據(jù)記載，王羲之、王獻(xiàn)之晚年寫的字要比青少年時(shí)寫得好。他們?cè)诳V帛上寫的字，要以珊瑚裝飾軸頭；在紙張上寫的字，要以金屬裝飾軸頭；最次的也要以玳瑁、旃〔zhan沾〕檀裝飾軸頭?？梢姇x代的卷軸裝，有的已經(jīng)相當(dāng)精致了。

《隋書·經(jīng)籍志》說隋煬帝即位之后，秘閣所藏之書，上品的要用紅琉璃軸，中品用紺〔gan干〕琉璃軸，下品用漆軸。表明隋朝政府的藏書，其卷軸裝潢已分出不同品級(jí)。《大唐六典》記載唐政府的藏書，經(jīng)庫書用鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫書用鈿青牙軸，縹帶綠牙簽；子庫書用雕紫檀軸，紫帶碧牙簽；集庫書用綠牙軸，朱帶白牙簽?？梢娞拼恼貢坏演S十分講究，而且已經(jīng)懂得用顏色來類分圖書了。

圖7 卷軸裝示意圖

圖8 卷軸插架示意圖

為保護(hù)圖書內(nèi)容不受污損，卷軸裝在正文第一張紙前邊還要粘加一張空白紙，考究的粘加綾、絹等絲織品。粘加的這張空白紙或綾、絹，叫作“褾”〔biao表〕，也叫作“包頭”或“玉池”。褾的右端接有不同質(zhì)料、不同顏色的帶。帶的右端接有不同質(zhì)料、不同顏色的別子，叫作“簽”。卷子卷好，褾在最外層，用帶繞捆，以簽別住。卷軸存放的方法是在書架上平放，軸的一端向外，系上不同質(zhì)料、不同顏色的書簽。簽上標(biāo)寫書名、卷次，以便于取閱。取閱圖書時(shí)依簽上所標(biāo)抽出卷軸，用畢原位插入，所以稱為插架(圖8)。唐代文學(xué)家韓愈的《送諸葛覺往隨州讀書詩》中說“鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙簽，新若手未觸?！泵枥L的便是一座插架宏富、裝幀考究、滿目琳瑯的私人藏書寶庫。

(4)經(jīng)折裝

經(jīng)折裝也稱折子裝，顧名思義，應(yīng)該是從折疊佛教經(jīng)卷而得名。前邊說過了，到唐代為止，最盛行的書籍裝幀形式，仍然是卷軸裝。但到唐代，佛學(xué)在中國(guó)的發(fā)展也達(dá)到了鼎盛時(shí)期。一方面是僧尼遍于域中，另一方面翻譯過來的佛經(jīng)又普遍以卷軸裝的形式流行。僧尼遍于域中，意味著善男信女誦經(jīng)的普遍；卷軸裝盛行，則意味著它對(duì)僧尼們誦經(jīng)的不便。因?yàn)榉痖T弟子念經(jīng)，要盤禪入定，正襟危坐，以示恭敬與虔誠(chéng)。善男信女們念經(jīng)時(shí)的這種姿態(tài)，卷軸裝的不方便可想而知。任何一種紙卷，包括佛教經(jīng)卷，卷久了，都會(huì)產(chǎn)生卷舒的困難。由于卷久的慣性，念過去的部分，經(jīng)卷會(huì)由右向左自動(dòng)卷起；未念到的部分，經(jīng)卷又會(huì)自動(dòng)由左向右卷起。這種情況，如果不及時(shí)調(diào)整鎮(zhèn)尺的位置，經(jīng)卷就會(huì)從左右兩個(gè)方向朝中間卷起。試想，如此麻煩不便的卷軸裝式，怎么能適應(yīng)佛門弟子們那種盤禪入定、正襟危坐的讀經(jīng)方式呢！因此，一場(chǎng)對(duì)流行許久的卷軸裝的改革，首先在佛教經(jīng)卷上發(fā)生了。這就是將本是長(zhǎng)卷的佛經(jīng)，從頭至尾地依一定行數(shù)或一定寬度連續(xù)左右折疊，最后形成長(zhǎng)方形的一疊，再在前后各粘裱一張厚紙封皮，一種新型的裝幀形式就出現(xiàn)了，這就是所謂的經(jīng)折裝。正像元朝吾衍和清朝高士奇所揭示的那樣，經(jīng)折裝的出現(xiàn)，完全是針對(duì)卷軸裝卷舒之難的弊病而發(fā)生的。元朝吾衍在《閑居錄》中說：“古書皆卷軸，以卷舒之難，因而為折。久而折斷，復(fù)為簿帙?！鼻宄呤科嬖凇短斓撟R(shí)余》中也說：“古人藏書，皆作卷軸……此制在唐猶然。其后以卷舒之難，因而為折。久而折斷，乃分為簿帙，以便檢閱?！边@兩位不同時(shí)代的古人，揭示了同一個(gè)道理，即經(jīng)折裝的確是由改造卷軸裝而來。

1975年香港中文大學(xué)出版的美國(guó)芝加哥大學(xué)教授錢存訓(xùn)先生的《中國(guó)古代書史》，披露了一幅經(jīng)折本圖版，經(jīng)名為《入楞伽經(jīng)疏》，共211葉，原出自中國(guó)敦煌石室。其裝幀形式就是左右相連折疊的經(jīng)折裝。這是唐代佛經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)折裝的實(shí)物證明。

英人斯坦因在他的《敦煌取書錄》中，還描繪過一件五代印本佛經(jīng)的裝式，也是經(jīng)折裝。他說：“又有一小冊(cè)佛經(jīng)，印刷簡(jiǎn)陋……書非卷子本，而為折疊而成……折疊本書籍，長(zhǎng)幅接連不斷，加以折疊……最后將其他一端悉行粘穩(wěn)。于是展開以后甚似近世書籍。是書時(shí)為乾祐二年，即紀(jì)元后九四九年也?！彼固挂蚩吹讲⒚枥L的這件實(shí)物，表明印刷而成的佛經(jīng)，在五代時(shí)期也有的是經(jīng)折裝式了。

(5) 梵夾裝

過去的書史論著，常把經(jīng)折裝混為梵夾裝。說經(jīng)折裝又稱梵夾裝，或者說梵夾裝就是經(jīng)折裝，或經(jīng)折裝即梵夾裝。其實(shí)這完全是一種誤解。

梵夾裝并不是中國(guó)古代書籍的裝幀，而是古代中國(guó)人對(duì)古印度用梵文書寫在貝多樹葉上佛教經(jīng)典裝幀形式的一種稱呼。梵是天竺國(guó)梵文文字的創(chuàng)始人?！兜v錄》卷一《梵漢譯經(jīng)音義同異記》中說：“昔造書之主凡有三人：長(zhǎng)名曰梵，其書右行；次曰佉樓，其書左行；少者蒼頡，其書下行。梵及佉樓居于天竺，黃史蒼頡在于中夏?！庇《仁欠鸾痰陌l(fā)祥地，產(chǎn)生在印度的佛教經(jīng)典，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都是將梵文書寫在貝多樹葉上的，所以又稱為貝葉經(jīng)。當(dāng)然也有不少寫在樺樹皮上。

我們?cè)谇斑呎f過了，書籍的裝幀形式，只能視書籍的制作材料和制作方法而采取相應(yīng)的方式。古印度佛經(jīng)既是采用修長(zhǎng)碩大的貝多樹葉或樺樹皮書寫，其裝幀形式也就只能適應(yīng)這種材料而采取相應(yīng)的方式了，這就出現(xiàn)了古代中國(guó)人所稱呼的梵夾裝。何謂梵夾裝？如果用最通俗的語言加以銓釋，那就應(yīng)該是古印度用梵文書寫在貝多樹葉或樺樹皮上的佛教經(jīng)典而采用夾板式以繩穿訂的裝式。對(duì)這種裝幀形式，古代中國(guó)人稱之為梵夾裝。隋朝有個(gè)叫杜寶的，他有一部著作叫《大業(yè)雜記》。杜寶在《大業(yè)雜記》中說東都洛陽的“承福門即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經(jīng)道場(chǎng)。新翻經(jīng)本從外國(guó)來，用貝多樹葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書。約經(jīng)多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵夾”。夾原意同冊(cè)，后來演化為夾。這段描述，比較明確地告訴我們，梵夾裝是隋時(shí)人對(duì)傳入中國(guó)的古印度書寫在貝多樹葉上梵文佛教經(jīng)典裝訂形式的一種形象化的稱呼。其具體的裝訂方式，是將寫好的貝葉經(jīng)，視經(jīng)文段落和貝葉多少，依經(jīng)文的次序排好，形成一摞。然后用兩塊比經(jīng)葉略寬略長(zhǎng)一點(diǎn)的經(jīng)過刮削加工的竹板或木板，將排好順序的貝葉經(jīng)上一塊下一塊地夾住，然后連板帶經(jīng)穿一個(gè)或兩個(gè)洞。一個(gè)洞者，穿繩之前先將繩的一端挽上疙瘩，以另一端將夾板及貝葉串連；兩個(gè)洞者，則以繩子兩端同時(shí)將夾板及貝葉串連，最后繞捆起來，一個(gè)梵夾裝式就算完成了。這就是杜寶所說的“約經(jīng)多少，綴其一邊，牒牒然”的梵夾裝。

圖9 僧伽羅文貝葉經(jīng)裝幀

用貝多樹葉來寫經(jīng)，不僅是古印度如此，近世中國(guó)南方少數(shù)民族中也有用貝葉寫經(jīng)的。北京圖書館就藏有僧伽羅文的貝葉經(jīng)(圖9)，其裝幀形式就是典型的梵夾裝。近年北京圖書館還入藏一批傣文貝葉小乘經(jīng)，其裝幀形式也是梵夾裝。這些實(shí)物也印證了古印度梵夾裝的形式特點(diǎn)，從而豐富了中國(guó)書籍的裝幀形式。

中國(guó)以紙張來制作書籍，至隋、唐而極盛。書籍的制作材料與貝葉不同，當(dāng)然裝幀方式也就不同。但中國(guó)紙制書中，包括寫本和印本，也有裁成長(zhǎng)條而模仿貝葉的?，F(xiàn)藏于英國(guó)國(guó)家圖書館東方手稿部的中國(guó)敦煌遺書中，還頗有幾件這樣的遺書。它們狀似長(zhǎng)條，形仿貝葉，編繩雖然已不復(fù)存在，但當(dāng)年的穿孔猶存，表明它們的確是中國(guó)紙書中模仿梵夾裝的裝幀形式。北京圖書館珍藏一件五代時(shí)回鶻文寫本《玄奘傳》。其書葉狹長(zhǎng)，橫作行書，每葉上靠近兩端各有一紅色圓圈，據(jù)說也是模仿的梵夾裝式。北京圖書館所藏敦煌遺書中，有一件唐寫本《思益梵天所問經(jīng)》(圖10)。其寫紙為長(zhǎng)條形，意仿貝葉。厚厚一冊(cè)，卻中間穿孔，單繩穿裝，是中國(guó)紙書遺存中典型的梵夾裝。其夾板雖佚失一塊，但另一塊卻原樣留存。穿繩雖也大部分佚去，但仍有一段原繩貫穿冊(cè)葉與夾板。直到后世刻印的藏文大藏經(jīng)、蒙文大藏經(jīng)，也都是紙作長(zhǎng)條，橫作行書，上下各有一塊厚重的夾板，所以它們也是中國(guó)紙書中模仿梵夾裝的裝幀形式。只是這種裝幀形式在中國(guó)并未普遍流行，所以也就鮮為人知了。但不管是古印度的梵夾裝，還是中國(guó)紙書模擬的梵夾裝，以及中國(guó)少數(shù)民族文字古書中模仿的梵夾裝，都和經(jīng)折裝毫無相同之處。所以經(jīng)折裝就是經(jīng)折裝，梵夾裝就是梵夾裝，兩者既不相等，也不相通，不應(yīng)混為一談。

圖10 唐寫紙本《思益梵大所問經(jīng)》梵夾裝

(6)旋風(fēng)裝

過去很長(zhǎng)時(shí)間里，中外學(xué)者對(duì)什么是中國(guó)古書的旋風(fēng)裝認(rèn)識(shí)并不清楚。長(zhǎng)期把經(jīng)折裝粘加一張整紙就說成是旋風(fēng)裝，或把經(jīng)折裝直接說成是旋風(fēng)裝，就是這方面的例證。事實(shí)上，旋風(fēng)裝跟經(jīng)折裝沒有任何聯(lián)系。它與經(jīng)折裝產(chǎn)生的文化背景完全不同。它們是在同一個(gè)時(shí)代里，同在卷軸裝的基礎(chǔ)上，由于不同的社會(huì)文化需求而產(chǎn)生出來的兩種完全不同的書籍裝幀形式。

唐朝，是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化都有長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是文學(xué)，詩歌幾乎占據(jù)了整個(gè)文壇，使唐代成了詩歌發(fā)展的黃金時(shí)代。詩歌的發(fā)展，特別是近體律詩的發(fā)展，一方面要求要有嚴(yán)格的韻律，一方面遣詞造句、運(yùn)用掌故又要求典雅有據(jù)。這就促使唐代社會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生并發(fā)展兩方面的著作：一方面是備查檢掌故用的類書空前發(fā)展；另一方面就是供起韻賦詩、檢查格律的韻書一再被修正、增補(bǔ)、傳抄而流布社會(huì)。唐代的韻書，類乎現(xiàn)在的字典，帶有工具書的性質(zhì)，是備隨時(shí)查檢使用的。因此，這類書籍的書寫方式和裝幀形式，也就都要以方便隨時(shí)翻檢為原則而作相應(yīng)的改變。

但是，我們?cè)谇斑呎f過了，唐代書籍最通行的書寫方式和裝幀形式，仍是單面書寫的卷軸裝。這樣，在通行的裝幀形式與要方便翻檢之間便產(chǎn)生了很大的矛盾。繼續(xù)采用單面書寫的卷軸裝，翻檢方便難以解決；突破卷軸裝，另外采取更新的裝幀形式，一時(shí)又難以創(chuàng)造出來。于是便出現(xiàn)了一種既未完全打破卷軸裝的外殼，又達(dá)到了方便翻檢為目的的裝幀形式，這就是旋風(fēng)裝。

在當(dāng)今的世界上，中國(guó)古書旋風(fēng)裝的實(shí)物留存絕無僅有。北京故宮博物院珍藏的唐寫本《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》，可以說是現(xiàn)存中國(guó)古書旋風(fēng)裝的典型實(shí)物例證。故宮所藏唐寫本《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》，全書共五卷24葉。除首葉是單面書字外，其余23葉均為雙面書字，所以共是47面。其裝幀方式，是以一比書葉略寬的長(zhǎng)條厚紙作底，然后將書葉粘在底紙上。其粘法是，除首葉因只單面書字而全幅粘裱于底紙右端之外，其余23葉，因均是雙面書字，故每葉都只能以右邊無字空條處，逐葉向左鱗次相錯(cuò)地粘裱于首葉末尾的底紙上。所以從書葉左端看去，錯(cuò)落相積，狀似龍鱗。收藏時(shí)，從首向尾，或者說是從右向左卷起，外表仍然是卷軸裝式。但打開來翻閱，除首葉因全裱于底紙上而不能翻動(dòng)外，其余均能跟閱覽現(xiàn)代書籍一樣，逐葉翻轉(zhuǎn)，閱讀兩面的文字。這種裝幀形式，既保留了卷軸裝的外殼，又解決了翻檢必須方便的矛盾?？芍^獨(dú)具風(fēng)格，世所罕見。古人把這種裝幀形式稱作“龍鱗裝”或“旋風(fēng)裝”。

圖11 唐寫本《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》裝幀

北宋歐陽修在他的《歸田錄》卷二中說：“唐人藏書皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數(shù)卷舒，故以葉子寫之。如吳彩鸞《唐韻》、李郃〔he 合〕《彩選》之類是也。”故宮所藏唐寫本《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》(圖11)，相傳就是吳彩鸞書寫的。歐陽修所見到的大概就是這類的東西。他說出了這種裝幀形式產(chǎn)生的原因，也描繪了這種裝幀像策子的特點(diǎn)，但未說出它究竟叫什么名字。

南宋初年的張邦基，則在自著《墨莊漫錄》卷三中說：“成都古仙人吳彩鸞善書名字，今蜀中導(dǎo)江迎祥院經(jīng)藏，世稱藏中《佛本行經(jīng)》十六卷，乃彩鸞所書，亦異物也。今世間所傳《唐韻》猶有，皆旋風(fēng)葉。字畫清勁，人家往往有之?！笨梢娔纤螐埌罨惨娺^這類的東西，他則把這類書籍的裝幀形式稱為“旋風(fēng)葉”了。

元朝王惲在他的《玉堂嘉話》卷二中說：“吳彩鸞龍鱗楷韻，后柳誠(chéng)懸題云：‘吳彩鸞，世稱謫仙也。一夕書《唐韻》一部，即鬻〔yu玉〕于市，人不測(cè)其意。稔聞此說，罕見其書，數(shù)載勤求，方獲斯本。觀其神全氣古，筆力遒勁，出于自然，非古今學(xué)人所可及也。時(shí)大和九年九月十五日?！鋬?cè)共五(疑五為二誤)十四葉，鱗次相積，皆留紙縫。天寶八年制?！笨梢娫鯋烈惨娺^這類東西，而且見到的是唐代大書法家柳公權(quán)收藏并寫了上述題識(shí)的那件東西。王惲描繪它是“龍鱗楷韻”，“是鱗次相積”。與故宮所藏唐寫本《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》的裝幀形態(tài)完全相同。

清朝初年的著名藏書家錢曾，也見過這類東西?！逗覙菭a余書錄》引證他的話說：“吳彩鸞所書《唐韻》，余在泰興季因是家見之，正作旋風(fēng)葉卷子，其裝潢皆非今人所曉?！笨梢婂X曾見到的，跟故宮所藏相傳為吳彩鸞所寫的《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》，其裝幀是完全一樣的。他將之稱為“旋風(fēng)葉卷子”。可見我們把故宮所藏唐寫本《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》的裝幀形式稱作旋風(fēng)裝，是不乏古人見證的。

且考自然界旋風(fēng)的形象特征，亦是因某處氣壓低，四周空氣向一處注流而形成的螺旋式旋轉(zhuǎn)的風(fēng)，其中大而強(qiáng)烈的，就是龍卷風(fēng)。這種風(fēng)的特點(diǎn)，就是空氣分若干層次前后朝一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)。它的立體形象就仿佛若干張鱗次相積卷起的蘆席，像個(gè)圓筒。故宮所藏唐寫本《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》，其裝幀形式，內(nèi)中書葉錯(cuò)落相積，朝一個(gè)方向卷收，外殼又保留著卷軸裝的格局。裝幀完畢，卷收起來，內(nèi)中書葉很像空氣分若干層朝一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)的旋風(fēng)。因此，我們認(rèn)定這種形式才是中國(guó)古書的旋風(fēng)裝。不是經(jīng)折裝包粘一張整紙就成了旋風(fēng)裝，更不是經(jīng)折裝又稱為旋風(fēng)裝。旋風(fēng)裝有自己的獨(dú)立形態(tài)，但又沒有完全擺脫卷軸裝的制約。它是對(duì)卷軸裝的一種改進(jìn)，是卷軸裝向冊(cè)葉裝轉(zhuǎn)化過程中的過渡形式。經(jīng)折裝是對(duì)卷軸裝的徹底改造，已由卷軸裝過渡到了冊(cè)葉裝。從這個(gè)意義上來說，旋風(fēng)裝比經(jīng)折裝出現(xiàn)得要早。

(7) 蝴蝶裝

(8)包背裝

四、書籍裝幀的風(fēng)格

1、書籍裝幀是書籍生產(chǎn)過程中的裝潢設(shè)計(jì)工作。又稱書籍藝術(shù)。書籍裝幀是在書籍生產(chǎn)過程中將材料和工藝、思想和藝術(shù)、外觀和內(nèi)容、局部和整體等組成和諧、美觀的整體藝術(shù)。

2、書籍裝幀設(shè)計(jì)是書籍造型設(shè)計(jì)的總稱。一般包括選擇紙張、封面材料、確定開本、字體、字號(hào)，設(shè)計(jì)版式，決定裝訂方法以及印刷和制作方法等。

3、書籍裝幀設(shè)計(jì)是指書籍的整體設(shè)計(jì)。它包括的內(nèi)容很多，其中封面，扉頁和插圖設(shè)計(jì)是其中的三大主體設(shè)計(jì)要素。

擴(kuò)展資料：

一、設(shè)計(jì)原則

有效而恰當(dāng)?shù)胤从硶膬?nèi)容、特色和著譯者的意圖。符合讀者不同年齡、職業(yè)、性別的需要，還要考慮大多數(shù)人的審美欣賞習(xí)慣，并體現(xiàn)不同的民族風(fēng)格和時(shí)代特征。符合當(dāng)代的技術(shù)和購買能力。

二、封面設(shè)計(jì)

封面設(shè)計(jì)是書籍裝幀設(shè)計(jì)的重要組成部分。

1、兒童類書籍

形式較為活潑，在設(shè)計(jì)時(shí)多采用兒童插圖作為主要圖形，再配以活潑稚拙的文字，來構(gòu)成書籍封面。

2、畫冊(cè)類書籍

開本一般接近正方形，常用12開、24開等，便于安排圖片。常用的設(shè)計(jì)手法是，選用畫冊(cè)中具有代表性的圖畫再配以文字。

3、文化類書籍

較為莊重，在設(shè)計(jì)時(shí)，多采用內(nèi)文中的重要圖片作為封面的主要圖形，文字的字體也較為莊重，多用黑體或宋體；整體色彩的純度和明度較低，視覺效果沉穩(wěn)，以反映深厚的文化特色。

4、叢書類書籍

整套叢書設(shè)計(jì)手法一致，每?jī)?cè)書根據(jù)介紹的種類不同，更換書名和主要圖形。這一般是成套書籍封面的常用設(shè)計(jì)手法。

5、工具類圖書

一般比較厚，而且經(jīng)常使用，因此在設(shè)計(jì)時(shí)，防止磨損多用硬書皮；封面圖文設(shè)計(jì)較為嚴(yán)謹(jǐn)、工整，有較強(qiáng)的秩序感。

參考資料來源：百度百科－書籍裝幀

以上就是小編對(duì)于裝幀形式有哪些問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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