儒家設(shè)計(jì)元素在景觀設(shè)計(jì)中（儒家設(shè)計(jì)元素在景觀設(shè)計(jì)中的作用）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于儒家設(shè)計(jì)元素在景觀設(shè)計(jì)中的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中國(guó)古典元素有哪些？怎樣運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)之中丶請(qǐng)一一例丶謝謝 急用

• 2、傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

• 3、前庭后院與儒家思想

• 4、試述儒家,道家思想對(duì)我國(guó)古代設(shè)計(jì)的影響.

一、中國(guó)古典元素有哪些？怎樣運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)之中丶請(qǐng)一一例丶謝謝 急用

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。 這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等，這方面平面設(shè)計(jì)做了很多嘗試。

一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、 彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、 國(guó)畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，招貼設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在招貼設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，材料質(zhì)地能打動(dòng)人……把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。

二、傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡(jiǎn)約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計(jì)元素，為設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵增添一份積淀?！秶?guó)粹·心碎》中采用了逐漸破碎的京劇臉譜，象征著國(guó)粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護(hù)與傳承的嚴(yán)峻。再看《新年紅包》上那一抹中國(guó)紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國(guó)情和解不開的中國(guó)結(jié)。

用傳統(tǒng)文字作為廣告的切入點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)線的組織和運(yùn)用達(dá)到了如火純青的藝術(shù)高度，對(duì)線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，往往能取得較好的效果?！对O(shè)計(jì)與藝／意／異》和《家國(guó)夢(mèng)圓》兩件作品明顯表達(dá)了對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計(jì)者通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

1、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：

古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。

隨著時(shí)代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺(tái)上審視，從未脫離世間萬物的“象”和“形”、并對(duì)物象高度簡(jiǎn)約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，將之運(yùn)用于現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，將為現(xiàn)代設(shè)計(jì)開拓出一個(gè)充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實(shí)已不乏成功的范例。如“中國(guó)銀行”的標(biāo)識(shí)，就是在古代銅錢中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“旗王茶葉”的標(biāo)志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國(guó)古老文化的現(xiàn)代氣息。

2、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋，同時(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

二、傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

導(dǎo)語：隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素也得到很好的運(yùn)用，眾多的設(shè)計(jì)師們運(yùn)用自身的靈感以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的感悟，將其很好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。下面就由我為大家介紹一下傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，希望對(duì)大家有所幫助！

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚且歷史悠久的古國(guó)。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素就是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，代表中國(guó)形象的文化符號(hào)、風(fēng)土人情等。將這些很好地運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)、土木建筑、繪畫藝術(shù)之中，不僅可以傳達(dá)我國(guó)中庸和諧的儒家思想，還可以體現(xiàn)無所不容、自然無為的道家思想，有利于傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和傳承。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開始于上世紀(jì)的80年代，當(dāng)時(shí)中央工藝美術(shù)學(xué)院為了效仿日本，將原本的“室內(nèi)設(shè)計(jì)”改名為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”。它是依據(jù)環(huán)境而存在的一種藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)色彩搭配合理、形態(tài)自然天成、材質(zhì)肌理美觀大方，能夠體現(xiàn)出環(huán)境與藝術(shù)的高度融合。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅局限于“室內(nèi)設(shè)計(jì)”，當(dāng)前還包括城市規(guī)劃、室內(nèi)裝飾、建筑設(shè)計(jì)、景觀園林規(guī)劃，等等。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，在傳統(tǒng)的土木建筑、園林藝術(shù)等方面自成一支，形成了擁有民族文化風(fēng)格的獨(dú)特藝術(shù)。藝術(shù)師需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，吸收先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行提純凝練，獲取其中的`精華，剔除其糟粕，使其能夠創(chuàng)作出更加符合民族文化思想的現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)作品。

2.1傳統(tǒng)文化賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久生命力

設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該以民族傳統(tǒng)文化為理念，以當(dāng)前設(shè)計(jì)方法為手段，科學(xué)合理的融入民族文化、地域文化特色，使所要設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)擁有持久的活力，賦予其永久的生命力，使創(chuàng)作出的作品符合時(shí)代要求，體現(xiàn)民族文化韻味，促進(jìn)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的健康長(zhǎng)久發(fā)展。

2.2傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)的傳統(tǒng)文化處處滲透出“含蓄美”，講究言有盡而意無窮。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)分支，它既包含形態(tài)語言，又存在感性語言，不僅有具體表現(xiàn)，還有抽象性的勾勒，不僅具體真實(shí)，而且還有朦朧模糊美感。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意以境感人，禁止藝術(shù)表達(dá)過于直觀，言語運(yùn)用過于泛濫，要讓處于其中的人們擁有更為廣闊的想象空間，為他們充分發(fā)揮自身想象力提供足夠的機(jī)會(huì)，這樣才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的含蓄性，才能表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中含蓄美的價(jià)值。

2.3傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

我國(guó)的傳統(tǒng)文化講究神形合一、虛實(shí)相生等眾多的和諧理念，這些理念勾勒出和為貴、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境應(yīng)該和諧統(tǒng)一，應(yīng)該和諧相處，最終達(dá)到天人合一。由于我國(guó)過去過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，因此，使得我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境遭受較為嚴(yán)重的破壞。所以設(shè)計(jì)師們要深刻的認(rèn)識(shí)到只有在設(shè)計(jì)時(shí)遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧理念，才能設(shè)計(jì)出具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，才能使得人與環(huán)境和諧共處，才能保證可持續(xù)發(fā)展的良好進(jìn)行。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

由于眾多的外部因素，導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)走了許多的彎路，曾經(jīng)設(shè)計(jì)師們一度崇洋，對(duì)西方的理念思想實(shí)行“拿來主義”，只追求高材質(zhì)、高消費(fèi)，而忽略設(shè)計(jì)中與環(huán)境的合理搭配，無視材料選取與實(shí)際景觀的合理運(yùn)用，采取摸著石頭過河的方法，缺少整體規(guī)劃的觀念，這就使得我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏新穎、鮮有個(gè)性，對(duì)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展極為不利。

3.1西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘虛而入，后來居上

當(dāng)前我國(guó)許多設(shè)計(jì)師否認(rèn)民族傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論，認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是封建迷信，應(yīng)該對(duì)其舍棄，這使得我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論缺失，甚至處于空白，最終導(dǎo)致西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘虛而入。同時(shí)，由于眾多的外部因素，使得崇洋思想盛行，導(dǎo)致我國(guó)眾多古城特色、文化遺產(chǎn)遭到遺棄，使其逐漸失去原來的光彩。城市的設(shè)計(jì)由于受到西方理念的影響，如今呈現(xiàn)千篇一律的形態(tài)，失去了原本地域特色，呈現(xiàn)出不倫不類的藝術(shù)形態(tài)。

3.2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品日漸減少，有待保護(hù)

我國(guó)現(xiàn)存的擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的環(huán)境設(shè)計(jì)作品每年都在減少，而且大多集中在經(jīng)濟(jì)落后、文化不發(fā)達(dá)的偏僻鄉(xiāng)村。這些鄉(xiāng)村尊重傳統(tǒng)，愛護(hù)古民居建筑，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕策M(jìn)行了一定的保護(hù)。但由于外部經(jīng)濟(jì)的沖擊，金錢利益的誘惑，使得這樣“神形合一”、“天人合一”的作品變得越來越少，并且范圍也在逐年遞減，有的甚至受到城市規(guī)劃的影響，使其損壞毀滅。

4中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

4.1對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行復(fù)制或者仿制

在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化中具有象征性意義的理念融入進(jìn)去，使得傳統(tǒng)與先進(jìn)相互碰撞，古代與現(xiàn)代相互結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的視覺形態(tài)，使環(huán)境藝術(shù)品不僅具有現(xiàn)代化的藝術(shù)形式，簡(jiǎn)潔明了，而且具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神，濃厚深沉。

4.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化

傳統(tǒng)文化不是一成不變的，它應(yīng)該具有發(fā)展性，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行選擇性繼承和發(fā)展，對(duì)它本身的不足應(yīng)該予以摒棄。所以，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，然后將這些亮點(diǎn)放置到創(chuàng)作中去，之后運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，使其表現(xiàn)出新的韻律，形成擁有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

4.3對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承和創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化元素只有融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念才能得以傳承發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念只有以傳統(tǒng)文化元素作為支撐才能得以創(chuàng)新發(fā)展。就如同蘇州博物館新館，它不僅融合了中國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)的內(nèi)涵，而且還有效利用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，采用了現(xiàn)代園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想，使其成為蘇州城的一座奇葩，人們出入其中，不僅可以體驗(yàn)現(xiàn)代文化幾何構(gòu)型的唯美，還可以感受傳統(tǒng)文化所帶來的濃厚氣息。

三、前庭后院與儒家思想

建筑上的“前庭后院”設(shè)計(jì)，主張和諧自然的院落生活，從本質(zhì)上體現(xiàn)出中國(guó)儒家文化“天人合一”的中和境界，庭院生活帶來的和大地的親近、和鄰里的交往有著更加人性的色彩，體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑風(fēng)情的園林之獨(dú)特理念，力求建筑、藝術(shù)、環(huán)境、生活、心理、情趣的完美和諧與自然統(tǒng)一。庭院設(shè)計(jì)景觀具有和諧、自然、清新的氣韻，追求一種層次上的美，小山坡、鋪展的草地、低洼的湖水，實(shí)現(xiàn)了水、風(fēng)、空氣的自然流動(dòng)的意境之美。這種庭院的景觀在現(xiàn)實(shí)生活中愈來愈受人們的喜愛，中和、氣韻、和諧三者構(gòu)成了庭院的親近自然的美。

四、試述儒家,道家思想對(duì)我國(guó)古代設(shè)計(jì)的影響.

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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。儒家和道家是中國(guó)思想的主流，它們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想發(fā)展的核心。

一、寓于倫理的嚴(yán)整布局

中國(guó)的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。儒學(xué)的禮制思想，將中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會(huì)關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！雹龠@種社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會(huì)倫理價(jià)值。儒學(xué)宣揚(yáng)智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！雹诒挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會(huì)相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國(guó)封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會(huì)處事準(zhǔn)則。因此，中國(guó)歷代都對(duì)包括建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)在內(nèi)的各種建制嚴(yán)加界定。

作為中國(guó)傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對(duì)一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營(yíng)造，把倫理道德的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為美的意識(shí)，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)所獨(dú)有的特色。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴(yán)格的軸線對(duì)稱方式將整個(gè)組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實(shí)追求軸線的擇中論在我國(guó)由來已久，早在新石器時(shí)代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。

傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對(duì)稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡(jiǎn)、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。

室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對(duì)稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對(duì)擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)劃一。

二、天尊地卑的裝飾表征

《易傳》稱：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，尊卑意識(shí)牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級(jí)規(guī)定。從宋代的《營(yíng)造法式》開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的《工程做法則例》更是將大式、小式兩種做法進(jìn)行了等級(jí)差別的細(xì)分。

建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級(jí)的限定。作為門第最直接標(biāo)志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對(duì)門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級(jí)。

在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍(lán)、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。

傳統(tǒng)建筑彩畫的等級(jí)依次是：和璽彩畫為最高級(jí)別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍(lán)綠底色相間形成對(duì)比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級(jí)僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。

圖案的使用以龍鳳為最貴，其次是錦緞幾何紋樣，花卉、風(fēng)景、人物大都用在庭園建筑上。宮殿建筑使用龍、鳳紋或吉祥草圖案，后來又加上了西番蓮、靈芝等形象；佛教建筑用蓮花瓣、佛經(jīng)梵文或法器等紋樣；普通的第宅建筑布局較為規(guī)則，其廳堂裝修更趨嚴(yán)整，裝飾紋樣更多地選擇表現(xiàn)禮儀忠孝、如意吉祥等內(nèi)容的圖案 ；園林建筑總體布局自由，注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，常用植物花草或博古器物，如歲寒三友以及琴、棋、書、畫等形象作為紋樣，富于書卷氣。

清代建筑世家“樣式雷”的燙樣和檔案中保存了上百種裝飾圖式。這些圖式反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層嚴(yán)格的等級(jí)差別以及人們不同的審美取向。天子追求的是君權(quán)神授，皇權(quán)永固 ；而黎民百姓向往的則是狀元及第，福祿綿綿。

三、富于審美的結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)造型與建筑裝飾的和諧統(tǒng)一是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的顯著特征。以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的傳統(tǒng)建筑，它們的柱、梁、枋、檁、椽等主要構(gòu)件很多都是露明的，這些木構(gòu)件在原木制造過程中大都被進(jìn)行了藝術(shù)加工。在《營(yíng)造法式》和《清工部工程做法則例》中，對(duì)柱、梁、斗、拱等構(gòu)件，除規(guī)定它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上所需要的大小和構(gòu)造方法外，也制定了藝術(shù)加工的方法，以求通過藝術(shù)加工，充分發(fā)揮其裝飾效果，這其實(shí)正是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“質(zhì)文并重”觀念的體現(xiàn)。

對(duì)于建筑構(gòu)件的裝飾處理，梁思成在《中國(guó)建筑的特征》一文中進(jìn)行了歸納：“梁頭做成‘挑尖梁頭’或‘螞蚱頭’；額枋出頭做成‘霸王拳’；昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分頭’或‘菊花頭’；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成‘王福云’等等；或如整組的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，乃到如屋脊、脊吻、瓦當(dāng)?shù)榷紝儆谶@一類。它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過這樣的加工而取得了高度裝飾的效果”③。

傳統(tǒng)建筑十分注重裝飾與結(jié)構(gòu)構(gòu)件的內(nèi)在統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以有強(qiáng)大的生命力，正在于它是根據(jù)結(jié)構(gòu)的需要而來，而并非矯揉造作。在穿斗式梁架中，橫梁表面雖然素凈無飾，但在加工過程中將梁身中央向上微拱起，形成富有彈性的月梁。梁上的短柱也做成柱頭收分，下端呈尖瓣形騎在梁的瓜柱上，短柱兩旁的托木成為彎曲的扶梁，上下梁枋之間的墊木做成各式各樣的駝峰，屋檐下支撐出檐的斜木多加工成各式獸形、幾何形的撐和牛腿。這些構(gòu)件的加工都是在原有建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上進(jìn)行的裝飾，因而總體效果美觀、自然。

古代宮殿建筑的大門，門板上鑲有規(guī)則的門釘，中心是一對(duì)獸面的門環(huán)，門框的橫木上有多角形或花瓣形的門簪；古建筑的窗除用動(dòng)物、植物、人物或菱紋等組成千姿百態(tài)的窗格花紋外，為了防止整扇窗框的變形，用銅片釘在窗框的橫豎交接部分，并在這些銅片上壓制各式花紋，使其極具裝飾性。這些看似附加的裝飾，其實(shí)都與結(jié)構(gòu)有關(guān)，通過我國(guó)古代能工巧匠們的藝術(shù)加工，成為我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分。

四、自由靈活的空間組合

中國(guó)的古典哲學(xué)認(rèn)為宇宙是陰陽的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅、有虛有實(shí)。從空間意識(shí)的層次分析，書法家在揮毫潑墨之時(shí)，不僅重視“實(shí)”的筆畫，還注意筆畫之間的空白部分，并把它當(dāng)作文字的有機(jī)組成部分。清代大書法家、篆刻家鄧石如就曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點(diǎn)，正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的哲學(xué)思想，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對(duì)空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑注重空間“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形式賦予了內(nèi)部空間最大的自由，單個(gè)建筑的群體組合變化，造就了動(dòng)靜結(jié)合、含蓄變化的空間形式。老子曰：“三十輻一轂 ；當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器；當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當(dāng)其無，有室之用。故有之為利，無之為用。”這“有”與“無”在建筑中正是“實(shí)體”與“虛空”的對(duì)立統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動(dòng)的屏風(fēng)和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對(duì)于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。

中國(guó)傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設(shè)藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時(shí)也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在《笠翁一家言》中主張家具器玩陳設(shè)“忌排偶，貴活變”。他認(rèn)為，除建筑自身固定以外，其它的陳設(shè)物品都可以自由地移動(dòng)組合?！把劢珀P(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼?！?/p>

古代的陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對(duì)比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨(dú)具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機(jī)和情趣。

五、師法自然的意境創(chuàng)造

早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念。“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人與自然不是對(duì)立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為，一年四季的嬗變是陰陽二氣運(yùn)行的結(jié)果。他提出：“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也。”董仲舒認(rèn)為：“天之任陽不任陰，好德不好刑?！彼脖砻鳎耙灶惡现?，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

對(duì)于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的哲學(xué)認(rèn)為，大自然是按其固有的規(guī)律運(yùn)行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家計(jì)成在其撰寫的世界上最早的造園專著《園冶》中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎(chǔ)的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著深刻的影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人們超越實(shí)體而求得精神上的一種對(duì)自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙《釋名》說：‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也?！雹菰诒狈絺鹘y(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國(guó)的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時(shí)，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實(shí)的處理使內(nèi)外空間組成一個(gè)連續(xù)不斷、動(dòng)靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴(kuò)大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時(shí)通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。

對(duì)室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營(yíng)造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的又一特色。中國(guó)古人常說的“移天縮地”，其實(shí)就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時(shí)給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價(jià)值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣。

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