正文

達(dá)芬奇的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)（達(dá)芬奇的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和創(chuàng)作背景的比較）

發(fā)布時間：2023-04-08 08:56:43 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 119

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于達(dá)芬奇的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、簡述達(dá)芬奇的繪畫特點(diǎn)
2、急求?。?！達(dá)芬奇繪畫風(fēng)格特征及其影響，要求論文1500字！
3、達(dá)芬奇,米開朗基羅和拉斐爾的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就是什么？
4、達(dá)芬奇是什么主義畫家

達(dá)芬奇的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)（達(dá)芬奇的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和創(chuàng)作背景的比較）

一、簡述達(dá)芬奇的繪畫特點(diǎn)

最突出的特點(diǎn)就是科學(xué)性的表現(xiàn)，滲透到細(xì)致入微的繪畫風(fēng)格上。達(dá)芬奇的畫中，他將兩者融為一體，它們是完整的結(jié)構(gòu)整體，充分表現(xiàn)著和諧的比例和各個形象之間的平衡感。如眾所周知的黃金分割。另外，達(dá)芬奇對人的形象和心理有深入的觀察和研究，能從人物的動作、姿態(tài)、表情中洞察人物微妙的心理活動并表現(xiàn)出來，嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表。

此外，他用的線條豐富多變、剛?cè)嵯酀?jì)，尤其善用濃密程度不同斜線表現(xiàn)光暗的微妙變化。這些素描藝術(shù)手法堪稱素描藝術(shù)的精典。其畫用線生動靈活、概括性強(qiáng)，簡單的寥寥數(shù)筆卻包含許多轉(zhuǎn)折、體面關(guān)系、發(fā)線代面，立體感很強(qiáng)。還有。人物的表情也很傳神。因此,此畫雖為素描小作。其藝術(shù)美、形式美卻絲毫不亞于達(dá)芬奇的那些恢宏巨制。

二、急求！??！達(dá)芬奇繪畫風(fēng)格特征及其影響，要求論文1500字！

寫作思路：主要寫出達(dá)芬奇繪畫風(fēng)格特征及其影響。

正文：

達(dá)芬奇對于任何事物都有細(xì)致入微的觀察，他的作品線條有些是十分剛硬的，有些是十分柔軟的，這種剛?cè)岵?jì)的畫法得益于他詳細(xì)的觀察。

善于用明暗的方法創(chuàng)造出更好的立體感，讓作品產(chǎn)生連續(xù)的明暗過渡，使作品看不出任何的截然不同的變化。

達(dá)芬奇的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)（達(dá)芬奇的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和創(chuàng)作背景的比較）

具有科學(xué)性，他的作品存在和諧的的比例和良好的平衡感，并且他善于利用一些數(shù)學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)原理來增強(qiáng)作品表現(xiàn)力。

達(dá)·芬奇的藝術(shù)作品不僅能像鏡子似的反映事物，而且還以思考指導(dǎo)創(chuàng)作，從自然界中觀察和選擇美的部分加以表現(xiàn)。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。

《蒙娜麗莎》的原型是威尼斯公爵夫人，當(dāng)時威尼斯公爵請達(dá)·芬奇為其夫人畫一幅肖像，而當(dāng)這幅畫作完成之后，達(dá)·芬奇因?yàn)樘矚g這幅畫，不舍得交工，就連夜打包，和仆人一起逃跑了。蒙娜麗莎的右手更被稱為“美術(shù)史上最美的一只手”。

《最后的晚餐》繪制在米蘭格雷契修道院飯廳的墻壁上。達(dá)·芬奇一改前人繪制“最后晚餐”圍桌而座的布局，讓所有人物坐成一排面向觀眾，而耶穌基督坐在最中間。

三、達(dá)芬奇,米開朗基羅和拉斐爾的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就是什么？

達(dá)芬奇蒙娜麗莎，最后的晚餐。藝術(shù)特色簡單地說就是改變了繪畫人物表情單一呆滯的狀況，使繪畫人物變得表情豐富生動，進(jìn)入人性化的時代。這也符合文藝復(fù)興的宗旨

米開朗基羅 1496年，米開朗基羅來到羅馬，創(chuàng)作了第一批代表作哀悼基督《酒神巴庫斯》和《哀悼基督》等。1501年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》。大衛(wèi)1505年在羅馬，他奉教皇尤里烏斯二世之命負(fù)責(zé)建造教皇的陵墓，1506年停工后回到佛羅倫薩。

1508年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。1513年，教皇陵墓恢復(fù)施工，米開朗基羅創(chuàng)作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。1519－1534年，他在佛羅倫薩創(chuàng)作了他生平最偉大的作品——圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。1536年，米開朗基羅回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時間創(chuàng)作了偉大的教堂壁畫《最后的審判》。之后他一直生活在羅馬，從事雕刻、建筑和少量的繪畫工作，直到1564年2月18日逝世于自己的工作室中。

米開朗基羅先是以雕刻家的身份穩(wěn)定了自己藝術(shù)家的地位。1499年創(chuàng)作的《哀悼基督》是他的成名之作，解剖學(xué)科的藝術(shù)實(shí)踐和細(xì)致入微的匠心獨(dú)運(yùn)吻合了、甚至超出了人們可以理喻的"鬼斧神工"，被譽(yù)為15世紀(jì)最動人的人性擁抱神性的作品--出示了悲劇卻掩飾了哀傷。這一時期的另一件作品是創(chuàng)作于1501年的《大衛(wèi)》--神化的人形已經(jīng)確立。米開朗基羅其后的一些雕刻作品是幾組陵墓雕像，斷斷續(xù)續(xù)工作了很長時間，其中較為著名的是《垂死的奴隸》、《被縛的奴隸》、《摩西》和《晝》、《夜》以及《晨》、《暮》。米開朗基羅晚年未完成的四件雕刻作品實(shí)際上是在為自己設(shè)計(jì)墓地雕像，是一樣的題材《哀悼基督》，形象既不明晰手工也不細(xì)膩，或許是在走過了八十多年的人生路程之后，在向世人訴說，不是人生的抱負(fù)無以施展，而是天國的奧秘藏而不露。米開朗基羅雕刻作品的風(fēng)格形成和創(chuàng)作走向與其繪畫作品的風(fēng)格形成和創(chuàng)作走向是一樣的線索：英雄氣概磨難而成壯心不已的烈士暮年。早期的作品是其內(nèi)心世界的表白，隨后的一些作品表現(xiàn)為風(fēng)格樣式的定型，后期的作品仍然是藝術(shù)家的心情歸宿。當(dāng)時代的人們更多稱道的是早中期作品中神人兼?zhèn)涿鞑斓牧Χ?，后來的人們更注意其后期作品?chuàng)作時懸而未決封閉的深度，美學(xué)的焦距不再是簡單的對準(zhǔn)藝術(shù)的創(chuàng)造物而是藝術(shù)家個人和作品之間、與現(xiàn)實(shí)之間糾纏不清的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)更是如此。

最初的一件《哀悼基督》和最后的一件《哀悼基督》都是圣母憐子的慣用樣式，圣母承負(fù)著愛的痛失。愛是情感的維系，有時只是無奈的關(guān)心。人類的肉體并不是情感的自覺載體，而是理性的習(xí)慣寄生，與上帝的維系之靈才是情感的形象化寫真，而不單獨(dú)是理性的代碼。圣經(jīng)上一些軟弱忍讓的信條旨在維護(hù)人類的情感，而不是單純的調(diào)動理性。所以圣經(jīng)上寫著對惡人要讓，因?yàn)樗麄冎灰愕睦硇苑?，只要你的肉體屈從，不要你的情感，以惡抗惡世無寧日，把虛榮給他，讓情感存在；對義人要抗，因?yàn)樗麄兂苏鞣愕睦硇裕y(tǒng)制你的肉體以外，還要你的情感依附，世界只剩下唯他是從的行尸走肉的生存，創(chuàng)造不再是一架靈修操守和機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)并置做工的機(jī)器而只剩下機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)。于是，具體在藝術(shù)方面并不在你的理念更在于你的情感歸屬，具體在生活方面并不在于你的行動更在于你的信仰，因?yàn)椋何覀兯龅奈覀儾幻靼?。這與新帕拉圖主義的理念不盡相同，所謂掙脫肉體的束縛，是情感在肉體中自覺，而不是理性獨(dú)立于肉體之外。為什么要超出肉體？天下不可能為肉體的均享，也不可能是理性的大同。無論世俗還是宗教的理性至上、厭惡肉體都是假冒偽善的義人。現(xiàn)代社會、現(xiàn)代藝術(shù)并不是缺少了什么，喪失了什么，而是增加了對世人的關(guān)注。米開朗基羅真是人文主義對上帝的拒絕嗎？或許可以說成是客西馬尼雞鳴之前的一次過程，也是一段個人的情感自覺。我們現(xiàn)在常說多了一個基督徒，少了一個中國人，那么多了一個人文主義者呢？多了一個啟蒙思想家呢？基督徒和基督性也還是有差別，肉體的分化全世界都一樣。

拉斐爾拉斐爾是意大利杰出的畫家，和達(dá)·芬奇、米開朗琪羅并稱文藝復(fù)興時期藝壇三杰。他的作品博采眾家之長，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表了當(dāng)時人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。其代表作有油畫《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》等。

拉斐爾的父親是宮廷畫師，所以他從小就隨父學(xué)畫。11歲時，父親去世，他給一位畫家當(dāng)助手。后來，他學(xué)習(xí)了15世紀(jì)佛羅倫薩藝術(shù)家的作品，開始走上了獨(dú)創(chuàng)的道路。

拉斐爾潛心研究各畫派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格，最后形成了其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤、柔和的風(fēng)格，成為和達(dá)·芬奇、米開朗基羅鼎足而立的文藝復(fù)興藝壇三杰之一。

拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，顯露出其非凡的天才。他的一系列圣母畫像，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。其中，比較有名的有《圣母的婚禮》、《帶金鶯的圣母》、《草地上的圣母》、《花園中的圣母》、《西斯廷圣母》、《福利尼奧的圣母》、《椅中圣母》、《阿爾巴圣母》等。

拉斐爾21歲時畫的《圣母的婚禮》，不僅表明他充分吸收了佩魯吉諾的藝術(shù)精華，而且后來居上，無論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新。尤其是畫面的平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞的端莊、文雅，均為前輩畫家作品中所罕見。

大型油畫《西斯廷圣母》是拉斐爾最成功的一幅圣母像，是他懷著虔誠的心情譜寫的一曲圣母贊歌。畫面采用了穩(wěn)定的金字塔形構(gòu)圖，人物形象和真人大小相仿，莊重均衡，畫面背景全部用小天使的頭像組成，構(gòu)思新穎獨(dú)到。圣母形象柔美圣潔，表現(xiàn)了母愛的幸福與偉大。

在《小椅子圣母》中，拉斐爾將圣母形象刻畫得更加人性化，圣母的裝束深受異國風(fēng)情的影響，色彩絢麗充滿東方情調(diào)。整幅作品構(gòu)圖完整，充分體現(xiàn)了拉斐爾無與倫比的繪畫技巧。

拉斐爾最著名的壁畫是為梵蒂岡宮繪制的《雅典學(xué)院》。這幅巨型壁畫把古希臘以來的50多個著名的哲學(xué)家和思想家聚于一堂，包括柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯等，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，贊美人類的創(chuàng)造力。

在《雅典學(xué)院》中，位居畫面中心的柏拉圖和亞里土多德，一個以指頭指著上天，另一個則伸出右指指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)：柏拉圖的唯心主義和亞里士多德的唯物主義。以他們兩人為中心，兩側(cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，形象生動，絲毫不顯得雜亂。

四、達(dá)芬奇是什么主義畫家

達(dá)芬奇的畫屬于新古典主義風(fēng)格。

擴(kuò)展資料：

新古典主義藝術(shù)風(fēng)格興起于18世紀(jì)中期，一方面強(qiáng)調(diào)要求復(fù)興古代趣味，特別是古希臘羅馬時代那種莊嚴(yán)、肅穆、優(yōu)美、典雅的題材與藝術(shù)形式，并且融入理性主義美學(xué)；另一方面它又極力反對貴族社會倡導(dǎo)的巴洛克和洛可可藝術(shù)風(fēng)格。新古典主義又不同于17世紀(jì)盛行的古典主義，它排斥抽象、脫離現(xiàn)實(shí)的絕對美的概念和貧乏的、缺乏血肉的藝術(shù)形象。它以古代美為典范，從現(xiàn)實(shí)生活中吸取營養(yǎng)，它尊重自然追求真實(shí)，以及對古代景物的偏愛，表現(xiàn)出對古代文明的向往和懷舊感。

所謂新古典主義，首先是遵循唯理主義觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)必須從理性出發(fā)，排斥藝術(shù)家主觀思想感情，尤其是在社會和個人利益沖突面前，個人要克制自己的感情，服從理智和法律，倡導(dǎo)公民的完美道德就是犧牲自己，為祖國盡責(zé)。藝術(shù)形象的創(chuàng)造崇尚古希臘的理想美；注重古典藝術(shù)形式的完整、雕刻般的造型，追求典雅、莊重、和諧，同時堅(jiān)持嚴(yán)格的素描和明朗的輪廓，極力減弱繪畫的色彩要素。新古典主義的新，在于借用古代英雄主義題材和表現(xiàn)形式，直接描繪現(xiàn)實(shí)斗爭中的重大事件和英雄人物，緊密配合現(xiàn)實(shí)斗爭，直接為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)服務(wù)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

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