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不屬于集權(quán)制缺點(diǎn)的是（不屬于集權(quán)制缺點(diǎn)的是）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-08 06:47:32 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 133

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本文目錄:

1、秦國統(tǒng)一中央集權(quán)制度在發(fā)展中的優(yōu)缺點(diǎn)
2、高中歷史中央集權(quán)制在社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)缺點(diǎn)
3、秦朝的中央集權(quán)制度對中國社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)缺點(diǎn)
4、歸納皇權(quán)專制中央集權(quán)制度在社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)缺點(diǎn)

不屬于集權(quán)制缺點(diǎn)的是（不屬于集權(quán)制缺點(diǎn)的是）

一、秦國統(tǒng)一中央集權(quán)制度在發(fā)展中的優(yōu)缺點(diǎn)

1、積極作用：

利于多民族封建國家的建立、鞏固和發(fā)展，利于維護(hù)祖國統(tǒng)一與領(lǐng)土完整。
能有效地組織人力、物力和財(cái)力從事大規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及救災(zāi)行動(dòng)，利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
在統(tǒng)一的環(huán)境下，利于各民族的融合，利于各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。

2、消極作用：

皇權(quán)專制極易形成暴政、腐敗現(xiàn)象，是阻礙歷史發(fā)展的因素。

2. 在思想上表現(xiàn)為獨(dú)尊一家，鉗制了思想，壓抑了創(chuàng)造力。

3.助長了官僚作風(fēng)和貪污腐敗之風(fēng)。

4.在封建社會(huì)末期，阻礙了新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展，束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了中國社會(huì)的進(jìn)步。　

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二、高中歷史中央集權(quán)制在社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)缺點(diǎn)

優(yōu)點(diǎn)：集中全國人力物力，進(jìn)行大規(guī)模的工程建設(shè)；加強(qiáng)全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化等的交流；強(qiáng)有力的中央政府一般能夠維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；遇有自然災(zāi)害，可以調(diào)動(dòng)全國人力和物力救災(zāi)、減災(zāi)；能夠迅速增強(qiáng)國力等。缺點(diǎn)：把全國的發(fā)展速度和方向掌握在一個(gè)人手中，一旦這個(gè)人認(rèn)識(shí)失誤或中央決策失誤，將造成全國范圍的大災(zāi)難；不利于調(diào)動(dòng)中央、地方等各方面的工作積極性等。

三、秦朝的中央集權(quán)制度對中國社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)缺點(diǎn)

　1、積極作用(明清之前)： ① 利于多民族封建國家的建立、鞏固和發(fā)展，利于維護(hù)祖國統(tǒng)一與領(lǐng)土完整。 ② 能有效地組織人力、物力和財(cái)力從事大規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及救災(zāi)行動(dòng)，利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 ③ 在統(tǒng)一的環(huán)境下，利于各民族的融合，利于各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。 2、消極作用： ① 皇權(quán)專制極易形成暴政、腐敗現(xiàn)象，是阻礙歷史發(fā)展的因素。 ② 在思想上表現(xiàn)為獨(dú)尊一家，鉗制了思想，壓抑了創(chuàng)造力。 ③ 助長了官僚作風(fēng)和貪污腐敗之風(fēng)。 ④ 在封建社會(huì)末期，阻礙了新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展，束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了中國社會(huì)的進(jìn)步。中國封建社會(huì)后期否定君主專制思想的出現(xiàn)：元明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建制度漸趨衰落。早期的民主啟蒙思想也在潛滋暗長。宋代的鄧牧曾著書大膽斥責(zé)皇帝是最大的掠奪者和剝削者，否定封建君主專制統(tǒng)治。鄧牧的非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響。明后期，思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。李贄是我國反封建的思想先驅(qū)。他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。對封建君主專制進(jìn)行最激烈批判的要數(shù)明末清初的黃宗羲，他認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，他提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。黃宗羲的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮興起也有一定的影響。專制主義中央集權(quán)制度的歷史評價(jià) 專制主義中央集權(quán)制度是建立于封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。封建經(jīng)濟(jì)的分散性要求有一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)來維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，以保障封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。封建地主階級為維持統(tǒng)治，需要一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，鞏固自己的統(tǒng)治地位。分散的個(gè)體小農(nóng)，也需要依賴于政治上強(qiáng)大的力量，以穩(wěn)定社會(huì)，抵御外敵和抗擊大的災(zāi)害。專制主義中央集權(quán)制度是與中國封建生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。作為封建國家的管理體制，其承擔(dān)著兩方面的國家職能：一方面壓迫、剝削、鎮(zhèn)壓人民，另一方面也起著組織公共事務(wù)的職能。其歷史作用是：它促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，鞏固了國家統(tǒng)一，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也有利于民族融合，使中國產(chǎn)生了高于同一時(shí)期世界上其他國家的物質(zhì)文明和精神文明。但是也加強(qiáng)了對人民的控制，影響了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的自由活潑發(fā)展。這種制度又往往取決于君主個(gè)人政治品質(zhì)的優(yōu)劣，因?yàn)榛实蹅€(gè)人因素對政局影響巨大，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的各種矛盾斗爭(宦官專權(quán)、朋黨之爭、外戚干政等)可以說都是專制主義中央集權(quán)制度的副產(chǎn)品。其消極作用在封建社會(huì)后期越來越大，特別是明清以后，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展和社會(huì)的變革，禁錮了人們的頭腦，造成了生產(chǎn)力的停滯。這也是中國長期停滯于封建社會(huì)的重要政治原因。自古以來，只要國家存在，就會(huì)存在地方和中央的權(quán)力分配問題。至于怎樣分配才能使國家得到穩(wěn)定的同時(shí)又能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，始終是政治一直要解決且每一個(gè)時(shí)期都不易解決的問題。這個(gè)問題到目前為止也并沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式，各國都會(huì)根據(jù)不同的國情采用不同的政治體制，以促進(jìn)各自國家的發(fā)展。一般而言，如果中央權(quán)力過于集中，地方發(fā)展就是失去活力，地方只是聽命于中央而沒有太多的自主權(quán)，地方的發(fā)展就不會(huì)主動(dòng)，沒有地方的主動(dòng)發(fā)展只依靠一個(gè)中央政府則全國的發(fā)展肯定就會(huì)受到制約。但是如果地方權(quán)力過大，中央不能統(tǒng)領(lǐng)控制地方，則地方權(quán)力的分散就會(huì)造成地區(qū)發(fā)展的不均衡，進(jìn)而也會(huì)影響國家的發(fā)展；這種兩難境地是擺在任何一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)者面前的難題，具體到中國，中央與地方的行政關(guān)系往往被人形象地概括為“一統(tǒng)就死，一放就亂”，怎樣統(tǒng)而不死活而不亂是政治所要追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)起來很難。如果一個(gè)國家的人民民主意識(shí)強(qiáng)，則更多地喜歡自己管理且有能力自我管理，那么大多希望是地方權(quán)力多一些，如果一個(gè)國家的民主意識(shí)相對薄弱，人們習(xí)慣于領(lǐng)導(dǎo)做主，且領(lǐng)導(dǎo)愿意做主，則希望權(quán)力集中一些，地方權(quán)力就不能過大。而領(lǐng)導(dǎo)對權(quán)力十分嗜好且缺乏民主監(jiān)督機(jī)制則領(lǐng)導(dǎo)也希望權(quán)力集中，這樣的國家則更多的采取中央集權(quán)制度?？偟膩碚f，從目前的社會(huì)現(xiàn)狀看，大多的國家希望是二者的結(jié)合，一種中庸?fàn)顟B(tài)是最理想的，即便如此，對中庸的理解也各有差異。不過具體到中國古代則較為簡單，居于中央的帝王為了統(tǒng)治的穩(wěn)定是不愿意將權(quán)力過多的下放給地方的，雙方自古就是上下關(guān)系，平等都是奢望，權(quán)力集中于中央當(dāng)時(shí)一種普遍的政治體制，這一點(diǎn)從秦朝開始體現(xiàn)的很明顯。雖然地方權(quán)力有時(shí)會(huì)威脅中央，但集權(quán)是一個(gè)常態(tài)這應(yīng)該是沒有異議的。中國自秦朝以來就是中央集權(quán)制度一致體現(xiàn)于整個(gè)古代政治制度，這一點(diǎn)是學(xué)術(shù)公論自無異議。但是集權(quán)制度什么時(shí)候結(jié)束，到現(xiàn)在還存在嗎？則意見很難一致。歷史問題特別是歷史上在常人看來是污點(diǎn)的問題一旦探討其現(xiàn)實(shí)的依存則往往使學(xué)者們支支嗚嗚，自動(dòng)失語，學(xué)者們也很難體現(xiàn)歷史智慧對現(xiàn)實(shí)的批判，實(shí)在是因?yàn)榕鞋F(xiàn)實(shí)往往會(huì)引來麻煩，歷史研究難以發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用而成為單純的象牙塔中的屠龍術(shù)，歷史的無用有時(shí)是因?yàn)槿狈τ職?。但這樣的委瑣只能導(dǎo)致學(xué)術(shù)的衰微，實(shí)際上對這個(gè)問題已經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行了研究，我想只要是守住學(xué)術(shù)的原則，這樣的思考應(yīng)該是難能可貴且應(yīng)該得到支持的。于是“有觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)在中央集權(quán)并沒有消失，而是隱藏于民主政體之下”隱性存在，也有觀點(diǎn)認(rèn)為“中華人民共和國建立后，實(shí)行民主集中制的人民代表大會(huì)制，中央集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合，既保證中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，集中處理國家事務(wù)，同時(shí)又充分發(fā)揮地方的主動(dòng)性和積極性，使地方享有一定的自主權(quán)?！?/p>

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四、歸納皇權(quán)專制中央集權(quán)制度在社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)缺點(diǎn)

優(yōu)點(diǎn)，能集中全國的力量干大事

缺點(diǎn)，過于專制的制度束縛人們的活動(dòng)

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