代表權(quán)力的圖騰（代表權(quán)力的圖騰有哪些）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于代表權(quán)力的圖騰的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、龍是遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰，這種圖騰，為何會(huì)成為帝王的象征？

• 2、在古代皇帝和官員的服裝上繡的圖案龍和蟒的區(qū)別是

• 3、古埃及國(guó)王頭銜上都會(huì)有隼鷹的標(biāo)志，隼鷹代表什么？

• 4、從“權(quán)利的代表”到“愛情的象征”，鉆石的高價(jià)值源于什么呢？

一、龍是遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰，這種圖騰，為何會(huì)成為帝王的象征？

在原始時(shí)代，以龍為圖騰的氏族部落成員無疑都以龍作為標(biāo)志和象征，在身上或衣服上繪龍。如古代哀牢夷以龍為圖騰，幫"刻畫其身，象龍文，衣皆著尾"古越人亦斷發(fā)文身，以像龍子。龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長(zhǎng)壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現(xiàn)威嚴(yán)；魔爪表現(xiàn)勇猛；劍眉象征英武；獅鼻復(fù)象征寶貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。 慢慢的延續(xù)下來，我們自然以龍為尊貴的象征，龍代表的就是天命，代表的就是天之驕子。

龍為帝王壟斷之前，所有崇龍的氏族部落均可自由地使用龍的圖像，沒有任何限制。龍成為帝王和王權(quán)的象征之后，盡管龍的地位得到進(jìn)一步提高，但龍形象的使用卻逐步受到限制。特別是在宋元之后，龍紋為帝王所獨(dú)占，成為個(gè)人的私有物，平民百姓不能濫用龍紋，不準(zhǔn)穿有龍紋的服飾，龍袍，龍袞只帝王一人能穿。

在統(tǒng)治者看來，皇帝即龍，龍即皇帝，興有帝王可能使用龍紋。限制龍紋的使用，目的是維護(hù)帝王和龍的神圣性。在統(tǒng)治者看來，如果誰(shuí)都可以像帝王一樣可以穿龍袍，那么就沒有神圣和凡俗之別，那就難以樹立帝王的絕對(duì)權(quán)威，王權(quán)也就難以鞏固。

中國(guó)圖騰。況且天子自稱受命于天，龍是虛構(gòu)之物，在老百姓眼中具有威信，所以自然而然將皇帝附會(huì)成龍。所謂真龍?zhí)熳樱谬垇碜鳛楣糯弁醯南笳魇腔实塾脕頇?quán)力合法化的重要手段。

二、在古代皇帝和官員的服裝上繡的圖案龍和蟒的區(qū)別是

龍和蟒的區(qū)別在于：

1、龍是神話傳說中的生物，蟒是大型爬行動(dòng)物，十二生肖中龍排行第5，蟒歸蛇類排第6。

2、用作衣服紋飾顏色不同。五爪為龍，四爪為蟒。龍袍之上的龍是金黃色，蟒袍之上的蟒通常以石青色或深藍(lán)色為主。

3、古代歷史龍蟒的地位天壤之別，以龍為尊。

龍和蟒的區(qū)別是什么？古代服飾里龍和蟒象征的權(quán)力

物種區(qū)別：龍和蟒

龍是活在神話傳說中的生物，居于大海，可呼風(fēng)喚雨，用來象征祥瑞，與神話傳說中的鳳一起，龍鳳呈祥代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化中美好的寓意。龍的種類眾多，有青龍、應(yīng)龍、角龍、火龍、蟠龍、云龍、行龍、蜃龍等，以五爪金龍為尊，誰(shuí)也沒見過。

蟒是常見陸地爬行動(dòng)物，棲息在雨林山地之中，擅長(zhǎng)攀援，需要冬眠，分布在亞洲東部南部等諸多國(guó)家。因?yàn)榫哂袠O大的商業(yè)和藥用價(jià)值，蟒蛇成為瀕危動(dòng)物。

紋飾用在古代服飾上的區(qū)分

01龍紋是如何誕生的，龍袍的至高無上

《史記·五帝本紀(jì)》記載黃帝釜山合符，“諸侯咸尊軒轅為天子”。

當(dāng)下國(guó)人自稱炎黃子孫、龍的傳人即是緣于此：皇帝會(huì)盟各部落，除了實(shí)現(xiàn)軍事和政治一統(tǒng)外，結(jié)合各部落的圖騰加工創(chuàng)作出新的動(dòng)物形象，即為龍圖騰。

商周時(shí)期青銅器上開始出現(xiàn)過大量龍紋飾，作為權(quán)力的象征，演變成天子的專屬，皇帝自此有“真龍?zhí)熳印钡姆Q呼，皇帝所穿的服飾上開始有龍紋刺繡，以龍袍呼之。

《易·乾》中說：“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人”。也就是九五至尊。五是五爪，古代帝王龍袍刺繡至少有9條龍以上，北宋仁宗時(shí)期有12條的袞服，明代嘉靖七年設(shè)計(jì)的“燕弁服”甚至多達(dá)45條，主要用于盛典穿戴。

龍和蟒的區(qū)別是什么？古代服飾里龍和蟒象征的權(quán)力

封建社會(huì)中，龍袍所有者唯有皇帝一人。他人私造或私藏等同謀反，因此權(quán)力更迭的過程中，龍袍有時(shí)也會(huì)成為構(gòu)陷對(duì)手的武器。

譬如楊冪主演的《宮鎖心玉》是以清朝康熙九龍奪嫡的背景展開，太子胤礽遭受陷害誤穿龍袍，洛晴川急中生智將五爪改為四爪，險(xiǎn)象環(huán)生?？梢娫诜饨ㄉ鐣?huì)中，”龍“的地位至高無上，不可逾越。

02蟒紋吉祥，蟒袍象征的地位演變

所謂“五爪為龍，四爪為蟒”，因蟒紋形似龍紋，在傳統(tǒng)文化中同樣寓意吉祥。衣袍上繡有蟒紋圖樣的即為蟒袍，雖然起源于明代，卻不是官員常制標(biāo)準(zhǔn)服飾，而是皇帝賞賜的尊榮，唯有做出巨大貢獻(xiàn)或者深受皇帝信任的臣屬方有機(jī)會(huì)獲得。物以稀為貴，為了保持其獨(dú)特尊貴，朝廷三令五申“文武官不許擅用蟒衣、飛魚、斗牛、違禁華服異色”。

歷史上率先獲得穿蟒袍加身的官員，據(jù)聞是洪武朝學(xué)士羅復(fù)仁，后來的李東陽(yáng)、徐階、張居正等歷史名人也曾獲賜蟒衣。士大夫以蟒袍加身為幸事，意味著位及人臣的尊榮。永樂皇帝還曾將蟒袍賜予過藩屬國(guó)及北方民族首領(lǐng)。

龍和蟒的區(qū)別是什么？古代服飾里龍和蟒象征的權(quán)力

到了清代，蟒袍所代表的地位就不明顯了，上至皇室宗親，下至最基層的十品官都可以穿著蟒袍，只不過衣服上的補(bǔ)子顏色以及蟒紋數(shù)量有區(qū)別罷了。

據(jù)《大清會(huì)典》記載，親王和郡王所著蟒袍通繡九蟒，貝勒以下至三品大員繡九蟒四爪，四品至六品繡八蟒四爪，七品至九品繡五蟒四爪。清代的龍不完全是五爪，蟒也不完全是四爪，比如高官可穿“五爪之蟒”，貴戚特賜也有機(jī)會(huì)穿著“四爪之龍”，至于何時(shí)為龍何時(shí)為蟒，是有嚴(yán)格要求的，顏色明黃、金黃及杏黃是皇室專屬，他人不可擅用。

龍和蟒的區(qū)別是什么？古代服飾里龍和蟒象征的權(quán)力

蟒袍廣袖，莊重威嚴(yán)，后來成為中國(guó)戲曲行業(yè)服裝的專業(yè)名稱。經(jīng)典電視劇《包青天》里，包拯是龍圖閣大學(xué)士，穿著一身黑色威嚴(yán)的官服，形似龍袍，但其實(shí)那是戲曲服裝，四爪蟒袍。包拯是北宋官員，而明代之前并未有蟒袍，可見只是影視劇的效果需要。

三、古埃及國(guó)王頭銜上都會(huì)有隼鷹的標(biāo)志，隼鷹代表什么？

古埃及國(guó)王頭銜上都會(huì)有隼鷹的標(biāo)志，隼鷹象征著古代及的神權(quán)和王權(quán)。說起來可能大家都有點(diǎn)難以理解，可是我們要知道每個(gè)國(guó)家都有自己的獨(dú)特的文化以及信仰。就好比中國(guó)來說，我們的祖先在古代的時(shí)候是非常崇拜圖騰的，尤其是狼圖騰，而這個(gè)圖騰代表著什么呢，圖騰在我們中國(guó)代表著文化，權(quán)力，狼圖騰在中國(guó)還代表著團(tuán)結(jié)，這也非常的顯而易見的的原因，那就是我們都知道狼是群居動(dòng)物，非常的團(tuán)結(jié)，而狼圖騰呢也是我么的祖先希望在即的族人能夠團(tuán)結(jié)起來。而古埃及國(guó)王頭銜上都會(huì)有隼鷹的標(biāo)志也是一樣的，就如同中國(guó)崇拜圖騰一樣，都是有受到文化的影響，這就是文化上的差異了。

古埃及時(shí)代，隼鷹就是神靈荷魯斯神的象征。中國(guó)人在古代也非常相信神靈，這個(gè)就不難理解了。隼鷹擁有一雙非常鋒利的爪子，同時(shí)它能夠在天空自由的翱翔，翅膀也是非常的大且有力，所以在古埃及的時(shí)候逐漸成為了氏族部落的保護(hù)神。

我們?cè)谇懊嬲f在古埃及里隼鷹就是神靈荷魯斯神的象征，而這個(gè)荷魯斯神即代表著王權(quán)和神秘的宗教信仰。荷魯斯神是古埃及人臆想出來的神靈，他的外形是人身鷹首，而他的其他外形都分別代表著不同的意思，眼睛代表著太陽(yáng)和月亮，手中的鑰匙即代表著生命。

因?yàn)楣虐＜叭藢?duì)隼鷹神荷魯斯的崇拜開始 越來越激烈，而隼鷹神荷魯斯同時(shí)也代表著非常多的權(quán)力，所以古埃及的皇權(quán)們就加重了并且利用了這個(gè)現(xiàn)象，他們的國(guó)王頭銜上都會(huì)有隼鷹的標(biāo)志，都代表著權(quán)力的象征，同時(shí)這也有利于鞏固國(guó)王的地位，也有利于加強(qiáng)對(duì)民眾在思想和文化上的統(tǒng)治。

四、從“權(quán)利的代表”到“愛情的象征”，鉆石的高價(jià)值源于什么呢？

都知道中國(guó)有玉文化，其具體起源可以追溯到黃帝的部落管理中，使用的象征權(quán)力的白色玉石。隨后的幾千年，玉一直被當(dāng)作中國(guó)獨(dú)有的寶石，可歐洲的寶石文化卻大部分源自于希臘文化價(jià)值觀的繼承，從最早的祖母綠到紅藍(lán)寶石，再到大家追捧的鉆石。

鉆石最早傳入到歐洲源于亞歷山大大帝東征，印度使者送給了他一枚獨(dú)特的鉆石，在堅(jiān)硬的盾片上刻字的時(shí)候，它的價(jià)值瞬間被亞歷山大大帝放大了，自從有了亞歷山大大帝的追捧后，鉆石就一路高歌猛進(jìn)擊敗了各路寶石，成為了歐洲最珍貴價(jià)值的存在。

鉆石在19世紀(jì)以前是印度的專利，因此鉆石產(chǎn)量非常稀少，在歐洲幾乎看到不到鉆石，而到了羅馬帝國(guó)時(shí)期鉆石也僅限于皇權(quán)所有，于是鉆石與權(quán)力就對(duì)等了起來，相反它并不是愛情的代名詞，它的含義很單純，就是權(quán)力，相比于愛情，大家更愿意相信權(quán)力。

其實(shí)愛情這個(gè)詞出現(xiàn)得很晚，最早也沒有特指愛情的用語(yǔ)，但是權(quán)力卻一脈相承，很早就有了對(duì)于權(quán)力的渴望，所以自然也有了不少代表權(quán)力的圖騰和象征物，而鉆石就是代表權(quán)力的核心之物。

如同貨幣一樣，鉆石想要取得歐洲寶石中第一的寶座其實(shí)也不是一蹴而就的，歐洲根本不產(chǎn)鉆石，就古代而言，當(dāng)時(shí)的鉆石開采技術(shù)落后沒有成形的鉆石開采技術(shù)，于是歐洲那些復(fù)雜的礦石分布區(qū)也無法產(chǎn)出鉆石，除了印度幾處露天的鉆石礦洞以外，全世界在19世紀(jì)以前根本無法做到產(chǎn)出鉆石，所以鉆石稀有是第一，可是沒有人追捧也是不行的。

當(dāng)年祖母綠在歐洲橫行是用古埃及的信用做后盾，而鉆石的信用來源于亞歷山大大帝個(gè)人信譽(yù)。最初亞歷山大大帝將鉆石鑲嵌在王冠上的時(shí)候就表現(xiàn)出了鉆石有代表權(quán)力的潛質(zhì)，而鉆石在亞歷山大大帝去世后便將王冠留給了后續(xù)的繼承國(guó)王，在陷入分裂后，鉆石的信譽(yù)便體現(xiàn)了出來，那便是權(quán)力合法性的代表。

亞歷山大大帝最初并沒有將鉆石賦予特別的信用，可鉆石鑲嵌到王冠的不經(jīng)意之舉就奠定了鉆石會(huì)成為權(quán)力象征的基礎(chǔ)。在亞歷山大大帝去世后不久國(guó)家開始陷入分裂，形成了諸侯割據(jù)的形勢(shì)，對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪也是常有的事，正統(tǒng)之爭(zhēng)就成了王冠之爭(zhēng)，而當(dāng)時(shí)鉆石在歐洲是沒有的，由此也決定了王冠的唯一性，歐洲的權(quán)力之爭(zhēng)也演變成了百年的王冠之爭(zhēng)。

在王冠之爭(zhēng)的過程中價(jià)值觀潛移默化的形成了，鉆石開始與權(quán)力畫等號(hào)，這種價(jià)值觀的形成也讓后來鉆石逐漸成為寶石中的佼佼者，由此對(duì)于鉆石的渴求也成為了歐洲東擴(kuò)的最初的動(dòng)力來源，同時(shí)歐洲在進(jìn)入中世紀(jì)前生產(chǎn)力低下也使得歐洲對(duì)于東方領(lǐng)土的渴求是非常迫切的，鉆石也僅僅只是包含了歐洲對(duì)亞歷山大大帝東征的一種向往，而這個(gè)愿望直到拿破侖時(shí)期才得以實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)也因?yàn)橛?guó)殖民者的到來，印度的鉆石產(chǎn)量開始有所增加，鉆石作為主流寶石的價(jià)值形態(tài)開始廣泛傳播，特別是在亞洲殖民地區(qū)這種價(jià)值觀得到了廣泛認(rèn)可。當(dāng)然殖民者起到了一定作用，可更多的還是鉆石作為一種權(quán)力象征的普遍認(rèn)可。雖然政體有所不同，可是對(duì)于權(quán)力的渴望亞洲是更強(qiáng)于歐洲，特別是在東亞地區(qū)，權(quán)力似乎成了穩(wěn)定社會(huì)的關(guān)鍵，所以對(duì)于歐洲傳來關(guān)于權(quán)力的價(jià)值觀是非常容易被接受的，相反一些對(duì)權(quán)力附加的條件東亞往往是給予排斥的，因?yàn)檫@不符合對(duì)于權(quán)力的渴求。

以英國(guó)為主的殖民國(guó)家擴(kuò)張到亞洲后，對(duì)鉆石作為權(quán)力對(duì)等的價(jià)值觀的傳播，首先是得到了印度本土的認(rèn)可，隨后在阿拉伯地區(qū)也產(chǎn)生了巨大影響，波斯國(guó)王也開始接受以鉆石作為權(quán)力圖騰的做法，也鑲嵌在王冠之上，而作為東亞的大國(guó)——中國(guó)則要晚得多。

這主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的玉文化已經(jīng)對(duì)權(quán)力形成了占有，相比于鉆石而言，玉石經(jīng)過雕刻以后更加具有視覺沖擊力于是更容易被統(tǒng)治階級(jí)接受，而鉆石則顯得太過于單薄，而這在進(jìn)入中國(guó)之前鉆石就已經(jīng)顯露出自己的優(yōu)勢(shì)和缺陷，而今天鉆石顯示出代表愛情的用意也是為了方便打入東方市場(chǎng)而準(zhǔn)備的，可以說在東亞無法撼動(dòng)玉石對(duì)于權(quán)力的代表地位的時(shí)候，鉆石選擇了走第二條路開始從人的感情出發(fā)，從而逐漸滲透到基本價(jià)值觀中。

鉆石雖然在明代就已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)，可是它的價(jià)值一直得不到認(rèn)可，原因就是因?yàn)樗磉_(dá)能力不強(qiáng)，無法做到雕刻，所以鉆石對(duì)中國(guó)的吸引力一直都不強(qiáng)，所以它的價(jià)值自然也不高。英國(guó)后來雖然武力打開了中國(guó)的大門，可對(duì)于更改中國(guó)的既有價(jià)值觀可以說還是難上加難，所以在中國(guó)推廣鉆石還必須接入正規(guī)才行。

于是不少在中國(guó)推廣鉆石的珠寶商開始打出以愛情的名義來為鉆石做題材，也讓這件原本有機(jī)會(huì)取代玉石的寶石開始代表起了愛情，從英國(guó)女皇王冠上的那顆巨大鉆石就可以看出鉆石和權(quán)力始終還是最好的一對(duì)。

相對(duì)于鉆石和愛情的寓意，更多的是鉆石與權(quán)力的故事，特別是鉆石在南非被發(fā)現(xiàn)后，英國(guó)有了第二個(gè)鉆石來源地，鉆石產(chǎn)量急劇上升，而鉆石又需要市場(chǎng)去推廣，于是愛情與鉆石的綁定成了鉆石走進(jìn)平民階層的最好選擇，可在鉆石底產(chǎn)量的數(shù)千年里幾乎只有神職人員和掌權(quán)者才能接觸到鉆石。

所以在19世紀(jì)鉆石產(chǎn)量劇增的時(shí)候還一度引發(fā)鉆石貶值，不過不可否認(rèn)英國(guó)為亞洲帶來了鉆石的價(jià)值觀，也讓鉆石由此成為了稀世珍寶，不過對(duì)于傳統(tǒng)的亞洲市場(chǎng)而言鉆石依舊處于不利地位，因?yàn)樵跂|方傳統(tǒng)上還是習(xí)慣于玉石和黃金而排斥新引進(jìn)的鉆石。

鉆石想要在亞洲站穩(wěn)腳跟就必須迎合統(tǒng)治階級(jí)的需要，雖然在印度鉆石已經(jīng)成為當(dāng)之無愧的寶石之王，而在中國(guó)，鉆石依舊被邊緣化了，直到清朝晚期鉆石的地位才逐漸成為寶石中的主流。當(dāng)然清朝會(huì)發(fā)生這種明顯的改變主要還是源于清朝自身的文化抵御能力大大降低。

不同于日本的明治維新，清朝的現(xiàn)代化改革一敗再敗，最終不得不向西方妥協(xié)，而文化上也被西方所侵占，所以鉆石的高價(jià)值也是在這一時(shí)期得以表現(xiàn)，正逢鉆石的高產(chǎn)量，于是鉆石在中國(guó)的熱銷為英國(guó)帶來了非?？捎^的收益，不過鉆石這種高價(jià)值的信用背后就體現(xiàn)出了西方在權(quán)力上的需求感，以及在文化上擴(kuò)張的急迫性。

倘若當(dāng)年中國(guó)沒有全盤接受英國(guó)這種鉆石高價(jià)值的觀念，那么鉆石很快將面臨滯銷也就會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的貶值，而要維持這種不貶值的狀態(tài)，鉆石就不得不持續(xù)高價(jià)格銷售，當(dāng)時(shí)除了中國(guó)之外似乎也找不到更好的市場(chǎng)。而英國(guó)擴(kuò)大殖民地本質(zhì)也是將產(chǎn)品更好的消化，而對(duì)中國(guó)的入侵則更多體現(xiàn)在文化上，也是在文化上做到了與西方價(jià)值觀的相同才得以做到鉆石在中國(guó)境內(nèi)暢銷的。

鉆石走入平民階層是自歐洲中世紀(jì)結(jié)束以后的一個(gè)潮流，并不是鉆石因此價(jià)值降低了，而是資本主義崛起造成了富豪的大爆發(fā)，形成了一大批有資本的民間勢(shì)力，由此鉆石開始流入民間。不過相比于過去流入貴族而言，流入平民階層顯得更加艱巨，首先對(duì)于鉆石的價(jià)值觀是根深蒂固的，它就是權(quán)力的象征，所以它要流入資金平民市場(chǎng)找不到更好的理由。

鉆石在民間推廣造成了一定阻礙，而對(duì)于開拓外海殖民地的主導(dǎo)者來說，如何將高價(jià)值流通到民間才是資本主義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。過去歐洲往往強(qiáng)調(diào)貴族擁有的高價(jià)值，而忽略平民的購(gòu)買能力，高額賦稅日益嚴(yán)重造成沖突也就造就了法國(guó)大革命的悲慘一幕，可是歐洲貴族勢(shì)力土崩瓦解的開始也源于高價(jià)值產(chǎn)品流入民間。

就比如鉆石開始廣泛在民間流通，特別是鉆石產(chǎn)量增加后，在19世紀(jì)中葉造成了大量鉆石流入歐洲民間，這也讓過去的貴族勢(shì)力遭到了進(jìn)一步打擊最終徹底淪為歷史的回憶，而商品化經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵其實(shí)就在于高價(jià)值的普遍認(rèn)可化，雖然在歐洲鉆石擁有良好的信譽(yù)，可是持有者過少也會(huì)帶來問題，特別是高價(jià)值產(chǎn)品持有過少會(huì)帶來信用不足問題從而造成貶值，所以歐洲后來大規(guī)模出現(xiàn)平民購(gòu)買鉆石也是希望將鉆石的信用體系進(jìn)一步建立起來。

英國(guó)通過殖民主義向世界推廣鉆石這種高價(jià)值觀念其實(shí)本質(zhì)也是在于自我危機(jī)的轉(zhuǎn)移，因?yàn)橛?guó)在歐洲的位置并不算特別好，羅馬帝國(guó)時(shí)期就處于邊陲之地，幾乎沒有什么發(fā)展前途，后來與教會(huì)的矛盾讓英國(guó)成為了主動(dòng)被教皇剔除的名單之列，于是乎英國(guó)在當(dāng)時(shí)的前途可以說是岌岌可危的，因此英國(guó)為了挽回在權(quán)力上的缺失，開始不甘冒風(fēng)險(xiǎn)與西班牙競(jìng)爭(zhēng)最終獲得了制海權(quán)。

在找到印度以后，英國(guó)對(duì)于權(quán)力的渴望開始轉(zhuǎn)嫁到鉆石身上來，印度的鉆石鑲嵌到英國(guó)王冠的那一刻也代表英國(guó)完成了它近千年的一個(gè)夢(mèng)想，開始走入歐洲的政治中心。而對(duì)于傳統(tǒng)的歐洲強(qiáng)國(guó)而言自然也是不甘落后，所以德意志統(tǒng)一以后也處處與英國(guó)作對(duì)其實(shí)也是在爭(zhēng)奪政治話語(yǔ)權(quán)，代表傳統(tǒng)教會(huì)勢(shì)力也是神圣羅馬帝國(guó)作為中心的德意志與英國(guó)爭(zhēng)奪政治話語(yǔ)權(quán)。

其實(shí)不光是在殖民地和利益分配上，更多的還表現(xiàn)在權(quán)力和文化認(rèn)可上。因?yàn)橛?guó)殖民地遼闊并且文化輸出穩(wěn)定造成了歐洲傳統(tǒng)文化上的落敗，于是德意志也開始分化過去對(duì)于傳統(tǒng)觀念上的權(quán)力的印象，這就包含了鉆石。因此德意志帝國(guó)也支持鉆石走向平民階層，而不單單代表權(quán)力。

一方面是德國(guó)沒有鉆石來源，另一方面就是德國(guó)與英國(guó)在當(dāng)時(shí)關(guān)系緊張不可能成為穩(wěn)定的貿(mào)易伙伴也不可能將對(duì)方作為權(quán)力象征的鉆石用作自己，這也就進(jìn)一步促進(jìn)了鉆石走向平民化。

而文化營(yíng)銷也就來源于英國(guó)推廣的鉆石走向平民化，這是英國(guó)為了消化多余產(chǎn)量的鉆石第一次投放到平民市場(chǎng)，不過這一舉也得到德意志帝國(guó)的響應(yīng)，德國(guó)境內(nèi)也開始推廣鉆石，并鼓勵(lì)平民購(gòu)買鉆石也是防止鉆石過度的政治化。

鉆石高價(jià)值文化雖然起源于亞歷山大大帝賦予的高價(jià)值，可是在歐洲千年變遷中鉆石從過度稀少到變得豐富，再到英國(guó)殖民文化將鉆石高價(jià)值觀念帶到全世界，其中關(guān)鍵的是英國(guó)將鉆石文化帶入了平民階層，讓更多平民階層購(gòu)買鉆石，同時(shí)也徹底粉碎了貴族對(duì)鉆石獨(dú)有權(quán)的專利使得資本主義站穩(wěn)了腳跟，可是到了亞洲的水土不服也讓英國(guó)煞費(fèi)苦心。

后來與和愛情進(jìn)行緊密聯(lián)系以后，鉆石找到了它第二個(gè)價(jià)值所在，由此鉆石開始大量涌入平民階層，同時(shí)鉆石的信譽(yù)也與黃金一樣在人民的內(nèi)心中達(dá)成了一種共識(shí)。鉆石不僅是珍貴的也代表純潔的愛情，所以這一舉也讓鉆石成為了萬(wàn)千情侶的寵兒，從而徹底擺脫了淪為權(quán)力工具的命運(yùn)。不過中國(guó)的玉器也有類似的經(jīng)歷，從貴族逐漸走向平民并擺脫了單純成為權(quán)力工具的命運(yùn)。

以上就是小編對(duì)于代表權(quán)力的圖騰問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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