HOME 首頁
SERVICE 服務(wù)產(chǎn)品
XINMEITI 新媒體代運營
CASE 服務(wù)案例
NEWS 熱點資訊
ABOUT 關(guān)于我們
CONTACT 聯(lián)系我們
創(chuàng)意嶺
讓品牌有溫度、有情感
專注品牌策劃15年

    西方最大但人文藝術(shù)(西方的藝術(shù)文人中是流傳最廣的起源說)

    發(fā)布時間:2023-04-08 04:55:07     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 101        

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于西方最大但人文藝術(shù)的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

    開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具,一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

    只需要輸入關(guān)鍵詞,就能返回你想要的內(nèi)容,越精準,寫出的就越詳細,有微信小程序端、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端

    官網(wǎng):https://ai.de1919.com,如需相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話175-8598-2043,或添加微信:1454722008

    本文目錄:

    西方最大但人文藝術(shù)(西方的藝術(shù)文人中是流傳最廣的起源說)

    一、意大利藝術(shù)巨匠達芬奇的最大成就

    《從蒙娜麗莎看達芬奇的藝術(shù)成就》

    列奧納多·達·芬奇是人類智慧的象征,他懷有神靈般的無限理想,試圖重新創(chuàng)造世界的美,量度世界的廣大無垠,解釋世界的奧秘??墒撬挥谐H说纳土α?。他的抱負是發(fā)現(xiàn)一切、研究一切、創(chuàng)造一切。他的生命是一條沒有走完的道路,路上是撒滿了崇高的未完成作品的零章碎片,他在臨終前心酸地說過:“我一生從未完成一項工作?!?/p>

    《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽的肖像畫杰作,它代表達。芬奇的最高

    藝術(shù)成就,是達.芬奇(1503--1506)為之苦心經(jīng)營的留世杰作。達·芬奇獨特的藝術(shù)語言是運用明暗法創(chuàng)造平面形象的立體感。他曾說過:“繪畫的最大奇跡,就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感?!彼褂脠A球體受光變化的原理,首創(chuàng)明暗轉(zhuǎn)移法(亦稱明暗漸進法),即在形象上由明到暗的過渡是連續(xù)的,像煙霧一般,沒有截然的分界,《蒙娜麗莎》是這種畫法的典范之作。瓦薩利認為這種明暗畫法是繪畫藝術(shù)的一個轉(zhuǎn)折點。

    蒙娜麗莎畫上呈現(xiàn)的笑容雖然是微弱的但可以從她的眉宇間看出內(nèi)心

    的愉悅,一 絲微笑似乎剛從她的臉上掠過,稍翹的嘴角,舒展的笑肌,

    可以讓人微微感到這位夫人在被畫時的心情。但她那安詳?shù)?儀態(tài),表明她的微

    笑還是平靜的是一種古代婦女 矜持 的美的表現(xiàn).

    每次讀藝術(shù)大師達芬奇的“蒙娜麗莎”總懷著崇敬的心情,他畫的右手;

    他畫微笑的眼神和嘴角;以及他畫的背景。那種朦朧美感令人回味!

    如今有多少畫的表現(xiàn)能與她比美?而大師是相當精通透視學(xué)的,偏給

    這個“微笑”創(chuàng)造了一幅透視不一致的背景:當我們集中看左邊時,覺得

    遠景下降而人物上升,集中看右邊時,覺得遠境上升而人物下降;人物五

    官的位置是乎也在變動中。達芬奇巨匠大概在當時,就能充分運用動和靜的反差對比,讓畫的人物動起來!

    蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽的肖像畫杰作,它代表了達芬奇的最高藝術(shù)成就。畫中人物坐姿優(yōu)雅,笑容微妙,背景山水幽深茫茫,淋漓盡致地發(fā)揮了畫家那奇特的煙霧狀“空氣透視”般的筆法。時至今日,那“神秘的微笑”還讓人顛倒不已

    :“浪漫主義作家們創(chuàng)造了大眾心目中的‘蒙娜麗莎’形象。(由于她那讓人費解的微笑)他們說她身上一定有秘密,說她代表著‘女性魅力’的精髓。,《蒙娜麗莎》清楚地顯示了達芬奇對地球科學(xué)的興趣。費倫巴赫說:“畫中人的背后是一片粗糙原始的土地,此外再沒有什么東西,這在當時還是一種非常新穎的畫法。這種畫法表明達芬奇對自然界的侵蝕力量和水文地質(zhì)學(xué)很有興趣。而我們也知道,他還對此進行過深入探究?!标P(guān)于蒙娜麗莎臉上那神秘的笑容,費倫巴赫也有自己的看法。他說:“很有可能,這只是因為她對長時間坐著讓人畫感到有些厭倦了,而達芬奇打算在畫中表現(xiàn)出這一點。” 前一陣子看中央臺新聞?wù)f,外國科學(xué)家花費了兩年多的時間終于完成了對 蒙娜麗莎的掃描,并 驚奇的發(fā)現(xiàn),整副油畫居然沒有一個筆觸--我個人理解是找不到起筆和落筆之處。真是鬼斧神工。

    并且以前看中央臺探索節(jié)目關(guān)于達芬奇畫這副畫的介紹,重演歷史,說達芬奇當時畫蒙娜麗莎(好像是個男爵夫人的身份,忘記了),蒙娜麗莎并沒有笑,他很為難,于是想停一會再畫。于是他就畫起來自己的飛機結(jié)構(gòu)圖(骨架圖),蒙娜麗莎看到他有如此奇才,臉上頓時掠過一絲轉(zhuǎn)瞬即逝的微笑,卻被達芬奇捕捉到,于是留下了世界文化寶庫的財富。

    《蒙娜麗莎》是一部著名的肖像畫。它花費了繪畫巨匠達·芬奇四年之久的時間。而這幅看似普通但卻代表了這個時代繪畫最高成就的作品,何以有這樣大的魅力呢?

    先來回顧一下中世紀的藝術(shù)。漫長的中世紀,藝術(shù)成為基督教的工具,無論雕塑還是繪畫,其題材內(nèi)容都取自圣經(jīng)教義,所以人物形象也都是虛構(gòu)的概念化形象,既沒有現(xiàn)實生活的依托,又沒有科學(xué)知識的根據(jù)。因此,人物形象僵滯,表情呆板,形體如槁木般沒有生氣。然而,達芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》富有人文精神,在題材上取自現(xiàn)實生活中的真實人物,具有人的真情實感。這幅肖像畫成為文藝復(fù)興時期的代表作。文藝復(fù)興是以人文主義為旗幟的一場思想解放運動。而人文主義具有以人為中心來解釋世界的哲學(xué)觀,它首先肯定人在現(xiàn)實生活中的價值與地位,尊重人的情感并贊美人的力量。

    《蒙娜麗莎》的成功,在于作者準確地捕捉到了模特兒最微妙的表情和最動人的瞬間。達芬奇這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法,使蒙娜麗莎那富有魅力的青春美被永恒而鮮活地留在畫面上。我們從蒙娜麗莎的臉上可以看到,透過那微抿的嘴唇,微挑的眼角和微凝的雙目,悄然地流露著一種恬靜、淡雅而又神秘的微笑,自然、純真、樸素地將一絲不易覺察的、充滿著人性情感的內(nèi)心活動透溢出來。我們還可以從蒙娜麗莎那雙隨意地交搭著的雙手上,透過柔潤而豐滿的肌膚,精謹而準確的結(jié)構(gòu),自然而生動的狀態(tài),感到一種富有青春生命力的血液正在指掌間流淌。這是鮮活而富有靈性的生命體。

    所以,《蒙娜麗莎》是西方繪畫中一件具有里程碑的作品。

    蒙與最后的 晚餐不同

    達·芬奇筆下的這一使人難忘的"微笑"已不是具體的佐貢多夫人的表情了,而是一種具有抽象意義、普遍意義和典型意義的,是"蒙娜麗莎"所有的,是達·芬奇所有的,也是我們大家所共同擁有的人性特質(zhì)的某種精微的東西。也許,這就是《蒙娜麗莎》巨大魅力的所在。非常明顯,達·芬奇的《蒙娜麗莎》繼承了希臘古典主義莊重、典雅、均衡、穩(wěn)定和富有理想化、理性化的表現(xiàn)規(guī)范;但它又進一步突破了希臘古典藝術(shù)在人本特質(zhì)上的局限,為使后來的藝術(shù)更進一步走向現(xiàn)實,走向客觀,走向更深層,更內(nèi)在,更微妙的表現(xiàn)樹立了楷模。

    ,《蒙娜麗莎》的構(gòu)圖是完美無缺的,人物身后的風(fēng)景拓展了畫面空間,又很好地烘托了人物內(nèi)心世界,人物形象也極為突出;相反,兩側(cè)增加了立柱反倒覺得構(gòu)圖沉悶,視野欠開闊,人物形象也失去了單純。拿破侖戎馬一生,未曾對藝術(shù)有過特殊的關(guān)注,卻在美術(shù)史上留下了顯著的一筆,真是不可思議??磥砩袷ヒ膊灰姷檬遣豢蓜訐u的。《蒙娜麗莎》。單純渾厚的色調(diào)與人物沉靜內(nèi)斂的精神氣質(zhì)相得益彰;深暗的衣飾、迷蒙的背景將人物臉龐及雙手襯托得響亮動人;而均勻的裂紋則給人物增添了神秘氣息,讓我們欣賞她時帶上更多的崇敬與神往。

    《最后的晚餐》創(chuàng)作時間大約為1495-1498年,現(xiàn)存于意大利米蘭的多明尼加修院的圣母感恩禮拜堂的餐廳墻壁上。它是達•芬奇畢生創(chuàng)作中最負盛名的輝煌之作。在眾多同類題材的繪畫作品中,此畫被公認為空前之作,尤其以構(gòu)思巧妙、布局卓越、細部寫實和嚴格的體面關(guān)系而引人入勝。②

    關(guān)于這副畫的鑒賞與評論早已多不勝數(shù),本文也將選取兩個小的方面談一下對這副畫以及對達•芬奇的看法,也許觀點不夠獨到,但也算是對大師及其作品研析的一點體會吧。在這幅畫里,達·芬奇用現(xiàn)實主義的手法謳歌了真理與正義,鞭撻了叛徒的行為與邪惡勢力。

    為創(chuàng)作這幅畫,達·芬奇付出了驚人的勞動。為準確刻畫猶大這個人物,他到各種場合觀察罪犯、流氓和賭徒,反復(fù)揣摸他們的心態(tài)、神態(tài)和形態(tài),并畫了大量的速寫,直到畫出他滿意的形象。這幅畫的巨大成功致使以后的畫家沒人敢再涉足這個題材。這幅在格雷契寺院食堂墻壁上的宏大畫面,嚴整、均衡,而富于變化,無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊,人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表。它也是人類最優(yōu)秀的繪畫作品之一,由于它的問世而使達芬奇名揚世界。

    蒙與巖間圣母不同

    這幅畫的人物組合為主體金字塔式構(gòu)圖,畫家運用明暗畫法塑造形體、渲染人物形象的情感和畫面氣氛。芬奇尤為擅長通過畫中人物的軀體動作姿態(tài)的多樣變化,表現(xiàn)人的不同心靈和情感,約翰在祈禱,耶穌在為約翰祝福,天使在指示約翰,圣母伸出手作出撫愛姿態(tài),這些人物動作、手勢都反映出不同人物的心理活動狀態(tài)。由于畫家繼承和發(fā)展了馬薩喬創(chuàng)立的明暗畫法,并運用這種畫法描繪巖洞圣母,這使整個畫面上洋溢著空氣和空間的深度感。作為畫家兼科學(xué)家的達芬奇所描繪的巖洞,人們能從巖石的結(jié)構(gòu)看出巖洞形成的時期。可見畫家創(chuàng)作的科學(xué)態(tài)度,這正體現(xiàn)文藝復(fù)興盛期美術(shù)創(chuàng)作的特點——探索科學(xué)表現(xiàn)。

    達芬奇:以蒙娜麗莎創(chuàng)造的神秘的微笑為最高成就

    提香:其作品在繪畫技巧和色彩技巧方面不僅為現(xiàn)代西方油畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),而且其藝術(shù)堅持了文藝復(fù)興運動中人文主義、現(xiàn)實主義思想,對文藝復(fù)興運動在意大利的持續(xù)發(fā)展影響很大.

    中文名稱: 達·芬奇

    性別: 男

    生卒年: 1452-1519

    國別: 意大利

    生平文件:

    達·芬奇

    萊昂納多·達·芬奇是意大利文藝復(fù)興時期第一位畫家,也是整個歐洲文藝復(fù)興時期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝理論家、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。他在幾乎每個領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻。后代的學(xué)者稱他是“文藝復(fù)興時代最完美的代表”,是“第一流的學(xué)者”,是一位“曠世奇才”。所有的,以及更多的贊譽他都當之無愧。

    萊昂納多·達·芬奇(Leonardo da vinci ,1452-1519)誕生在意大利芬奇鎮(zhèn)附近的安基亞諾村,芬奇鎮(zhèn)靠近佛羅倫薩。達·芬奇是非婚生子,他的童年是在祖父的田莊里度過的。孩提時代的達·芬奇聰明伶俐,勤奮好學(xué),興趣廣泛。他歌唱得很好,很早就學(xué)會彈琵琶,他的即興演唱,不論歌詞還是曲調(diào),都讓人驚嘆。他尤其喜愛繪畫,常為鄰里們作畫,有“繪畫神童”的美稱。達·芬奇的家庭是當時佛羅倫薩有名的望族,父親皮埃羅希望達·芬奇象自己一樣當律師,可后來由于發(fā)生了一件事情而使皮埃羅改變了想法,決定讓小芬奇學(xué)畫。

    當時,皮埃羅受一位農(nóng)民的委托,要畫一幅盾面畫。他聽說兒子會畫畫,想試試兒子的畫藝,便將這任務(wù)交給了小芬奇。小芬奇憑借自己豐富的想象力,用了一個月的時間,畫成了一個駭人的妖怪。這妖怪長著火球般的眼睛,張著血盆大口,鼻孔中噴出火焰和毒氣,樣子十分的恐怖。作品完成后,小芬奇請父親來到他的房間。他把窗遮去一半,將畫架豎在光線恰好落在妖怪身上的地方。皮埃羅剛走進房間時,一眼就看到了這個面目猙獰的怪物,嚇得大叫起來。小芬奇則笑著對父親說:“請您拿去吧,這就是它該產(chǎn)生的效果?!逼ぐA_從此確信兒子有繪畫天賦,便將小芬奇送往佛羅倫薩,師從著名的藝術(shù)家委羅基奧,開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)造型藝術(shù)。此時的達·芬奇只有14歲。

    委羅基奧的畫舫是當時佛羅倫薩著名的藝術(shù)中心,經(jīng)常有意大利人文主義者在這里聚會,討論學(xué)術(shù)問題。達·芬奇在這里結(jié)實了一大批知名的人文主義者、藝術(shù)家和科學(xué)家,開始接受人文主義的熏陶。 達·芬奇在20歲時已有很高的藝術(shù)造詣,他用畫筆和雕刻刀去表現(xiàn)大自然和現(xiàn)實生活的真、善、美,熱情歌頌人生的幸福和大自然的美妙。

    達·芬奇并不滿足他的這些才干,他要掌握人類思想的各個領(lǐng)域。他眼光獨到,做事干練,具有藝術(shù)的靈魂。有一次,他在山里迷了路,走到了一個漆黑的山洞前。他在后來回憶這段經(jīng)歷時說:“我突然產(chǎn)生了兩種情緒——害怕和渴望:對漆黑的洞穴感到害怕,又想看看其中是否會有什么怪異的東西?!彼簧急贿@兩種情緒所羈束——對生活之不可知或無力探知的神秘感到害怕,而又想把這個神秘之不可知性加以揭露,加以研究,解釋其含義,描繪其壯觀。他很早就下定決心,要做一個研究者、一個教師、尤其是一個藝術(shù)家。

    達·芬奇無論是在藝術(shù)領(lǐng)域,還是在自然科學(xué)領(lǐng)域,都取得了驚人的成就。他的眼光與科學(xué)知識水平超越了他的時代。

    在文藝復(fù)興早期,人們盲目地接受傳統(tǒng)觀念,崇拜古代權(quán)威和古典著作。人們學(xué)習(xí)科學(xué)知識也只是學(xué)習(xí)象《圣經(jīng)》一樣的亞里士多德的理論,只相信文字記載。達·芬奇反對經(jīng)院哲學(xué)家們把過去的教義和言論作為知識基礎(chǔ),他鼓勵人們向大自然學(xué)習(xí),到自然界中尋求知識和真理。他認為知識起源于實踐,只有從實踐出發(fā),通過實踐去探索科學(xué)的奧秘。他說“理論脫離實踐是最大的不幸”,“實踐應(yīng)以好的理論為基礎(chǔ)”。達·芬奇提出并掌握了這種先進的科學(xué)方法,采用這種科學(xué)方法去進行科學(xué)研究,在自然科學(xué)方面作出了巨大的貢獻。他提出的這一方法,后來得到了伽利略的發(fā)展,并由英國哲學(xué)家弗蘭西斯.培根從理論上加以總結(jié),成為近代自然科學(xué)的最基本方法。 達·芬奇堅信科學(xué),他對宗教感到厭惡,抨擊天主教為“一個販賣欺騙的店鋪”。他說:“真理只有一個,他不是在宗教之中,而是在科學(xué)之中。”達·芬奇的實驗工作方法為后來哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等人的發(fā)明創(chuàng)造開辟了道路。

    在天文學(xué)上,達·芬奇對傳統(tǒng)的“地球中心說”持否定的觀點。他認為地球不是太陽系的中心,更不是宇宙的中心,而只是一顆繞太陽運轉(zhuǎn)的行星,太陽本身是不運動的。達·芬奇還認為月亮自身并不發(fā)光,他只是反射太陽的光輝。他的這些觀點的提出早于哥白尼“太陽中心說”。甚至在當時,達·芬奇就幻想利用太陽能了。

    在物理學(xué)方面, 達·芬奇重新發(fā)現(xiàn)了液體壓力的概念,提出了連通器原理。他指出:在連通器內(nèi),同一液體的液面高度是相同的,不同液體的液面高度不同,液體的高度與密度成反比。他發(fā)現(xiàn)了慣性原理,后來為伽利略的實驗所證明。他認為一個拋射體最初是沿傾斜的直線上升,在引力和沖力的混合作用下作曲線位移,最后沖力耗盡,在引力的作用下作垂直下落運動。他的這一發(fā)現(xiàn)使亞里士多德的落體學(xué)說產(chǎn)生了動搖。他發(fā)展了杠桿原理,除推導(dǎo)出作用力與臂長關(guān)系外,還算出了速度與臂長的關(guān)系。他指出了“永動機”作為能源的不可能性。達·芬奇還預(yù)示了物質(zhì)的原子原理,形象生動的描述了原子能的威力:“那東西將從地底下爆起,……使人在無聲的氣息中突然死去,城堡也遭到徹底毀壞,看起來在空中似乎有破壞力?!?/p>

    達·芬奇在解剖學(xué)和生理學(xué)上也取得了巨大的成就,被認為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他掌握了人體解剖知識,從解剖學(xué)入手,研究了生理學(xué)和醫(yī)學(xué)。他最先采用蠟來表現(xiàn)人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu),也是設(shè)想用玻璃和陶瓷制作心臟和眼睛的第一人。他發(fā)現(xiàn)了血液的功能,認為血液對人體起著新陳代謝的作用。他說血液不斷的改造全身,把養(yǎng)料帶到身體需要的各個部分,再把體內(nèi)廢物帶走。達·芬奇研究過心臟,他發(fā)現(xiàn)心臟有四個腔,并畫出了心臟瓣膜。他認為老年人的死因之一是動脈硬化,而產(chǎn)生動脈硬化的原因是缺乏運動。后來,英國的威廉.哈維證實和發(fā)展了達·芬奇的這些生理學(xué)成果。

    達·芬奇的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機械方面,他發(fā)明了飛行機械、直升飛機、降落傘、機關(guān)槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船

    殼戰(zhàn)艦、起重機等等。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻。 可以說,達·芬奇的研究涉及到自然科學(xué)的每一部門,他的思想和才能深入到人類知識的各個領(lǐng)域。他是世界上少有的全面發(fā)展的學(xué)者。

    但是達·芬奇的大多數(shù)著作和手稿都沒有發(fā)表,直到他逝世后多年才被世人所發(fā)現(xiàn)。科學(xué)史家丹皮爾這樣評論達·芬奇,“如果他當初發(fā)表他的著作的話,科學(xué)本來一定會一下就跳到一百年以后的局面?!?/p>

    說到藝術(shù)創(chuàng)作,在文藝復(fù)興時期當數(shù)達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的成就最高。他們的藝術(shù)成就達到了西方造型藝術(shù)繼古希臘之后的第二次高峰,僅繪畫而言,則達到了歐洲的第一次高峰。其中尤以達·芬奇最為突出,恩格斯稱他是巨人中的巨人。在藝術(shù)創(chuàng)作方面,達·芬奇解決了造型藝術(shù)三個領(lǐng)域——建筑、雕刻、繪畫中的重大課題:1、解決了紀念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計和理想城市的規(guī)劃問題;2、完成了15世紀以來雕刻家深感棘手的騎馬紀念碑雕像的課題;3、解決了當時繪畫中兩個重要領(lǐng)域--紀念性壁畫和祭壇畫的問題。達·芬奇的藝術(shù)作品不僅象鏡子似的反映事物,而且還以思考指導(dǎo)創(chuàng)作,從自然界中觀察和選擇美的部分加以表現(xiàn)。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達·芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品,是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。

    達·芬奇比之文藝復(fù)興時期中的任何一人,有更多的、領(lǐng)域更廣的幻想。他思想深邃、博學(xué)多才。他懷著永無休止的探索精神去研究自然和人生的一切奧秘,他把藝術(shù)和科學(xué)、理智和情感、形體和精神熔于一爐,繼承和發(fā)揚了前人的人文主義思想和現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法,把藝術(shù)推進到一個前所未有的高度,為自然科學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻。 達·芬奇是當之無愧的“文藝復(fù)興時代最完美的代表人物”。

    二、文藝復(fù)興時期的藝術(shù)大師如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的?

    人文主義

    人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮,是文藝復(fù)興文化的指導(dǎo)思想。

    人文主義這個名詞的英文是Humanism,也譯作人道主義。它起源于文藝復(fù)興時期的“人文學(xué)科”。那時的新興資產(chǎn)階級學(xué)者鄙棄以基督教神學(xué)為中心的封建文化,熱衷于發(fā)掘古希臘羅馬的文化遺產(chǎn),研究古代的語言、文學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。他們認為,這些學(xué)科以人和自然為研究對象,是不同于“神學(xué)學(xué)科”的新學(xué)問,是“人文學(xué)科”。那些研究人文學(xué)科的新文化人士自稱為“人文學(xué)者”?!叭宋膶W(xué)科”一詞的出現(xiàn),不僅指學(xué)術(shù)研究方向的改變,還意味著一種以世俗的人為中心,提倡人性或人道主義的新的世界觀代替了宗教神學(xué)的舊世界觀,它反映了新興資產(chǎn)階級反對封建制度、發(fā)展資本主義的利益和愿望。16世紀,人們逐漸認識到“人文學(xué)科”一詞的廣泛含義,到了19世紀,歐洲學(xué)術(shù)界才開始用“人文主義”這個名詞來概括文藝復(fù)興時期人文學(xué)者的世界觀。

    人文主義的核心是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。

    人性(humanity)是指人區(qū)別于其他動物的特質(zhì)、基本屬性。人類從哲學(xué)上認識自身的特性有很長的歷史,歷史唯物主義總結(jié)人類認識的成果,第一次對人性作出了科學(xué)的解釋。歷史唯物主義不否認人是自然的存在物,人的肉體組織決定人有吃、喝、性行為等機能和欲望。但是,離開人的社會活動抽象地考察這些機能和欲望,把它們看成人類活動唯一的和終極的目的,則是錯誤的。人是社會的動物,人的某些自然屬性,也不能不帶有社會色彩。歷史唯物主義認為,所謂人性,是指正常的人和其他動物的根本區(qū)別,這個區(qū)別主要在于社會性的勞動;現(xiàn)實的人性是隨著社會的發(fā)展而變化的。資產(chǎn)階級人性論沒有認識到人性和社會的關(guān)系,也不承認人性的歷史演變,只承認一種所謂全人類共有的、永恒的人性,而資本主義制度則是符合于這種人性的永恒的制度。

    人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發(fā)的,但人道主義作為一種時代的思潮和理論,是在文藝復(fù)興時期形成的。文藝復(fù)興時期的人道主義是資產(chǎn)階級的人道主義,它沖破了中世紀教會統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛,主張人是自然的一部分并支配自然,認為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會發(fā)展的動因。它批判了封建教會視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義,肯定了人擁有享受人間一切快樂的權(quán)利,從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創(chuàng)造、爭取個性解放和建立公正社會制度等進步思想得到了廣泛傳播。資產(chǎn)階級人道主義在當時所起的進步作用,使它成為資產(chǎn)階級反對封建教會專制的革命的思想武器。從歐洲文藝復(fù)興到18世紀啟蒙運動之前的人道主義者,大多是藝術(shù)家、作家、思想家和科學(xué)家,他們在各自不同的領(lǐng)域里宣傳資產(chǎn)階級人道主義思想,作出了貢獻。18世紀法國啟蒙思想家的人道主義理論要求現(xiàn)實的一切都要合乎人的理性。在法國大革命中誕生的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》即《人權(quán)宣言》,是資產(chǎn)階級人道主義勝利的記錄。

    但是,資產(chǎn)階級人道主義有它自身的矛盾,如個人利益與公共利益的矛盾、個人自由發(fā)展與公共社會制度的矛盾等。一些啟蒙思想家考慮了種種解決矛盾的方案,但是他們沒有看到資本主義制度是產(chǎn)生這些矛盾的根源,而他們所主張的人道主義恰恰是維護這種制度的,所以靠資產(chǎn)階級人道主義是不能找到解決矛盾的出路的。從理論上看,資產(chǎn)階級人道主義在考察人時,完全脫離了社會關(guān)系,把人只看做自然人,并以此為出發(fā)點論證人的追求和向往。這就使它陷入抽象的人性論,具有超階級、超時代的假象。然而,這種抽象的人性論所追求的自由、享樂權(quán)利和所謂“公正”的社會制度并不抽象,它們以私有制為基礎(chǔ),以個人主義為核心,鮮明地表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的特性。

    資產(chǎn)階級人道主義在不同的歷史時期起過不同的作用:文藝復(fù)興時期起過十分革命的作用;直到19世紀,它始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器;隨著資本主義社會矛盾的發(fā)展和無產(chǎn)階級革命運動的高漲,它逐漸失去了進步的歷史作用。

    根據(jù)人文主義、人道主義在不同歷史時期所起的不同作用,為區(qū)別起見,在中國,人們習(xí)慣上把文藝復(fù)興時期的這種思潮稱為人文主義,文藝復(fù)興以后的則稱為人道主義。

    三、中西方文化最大的差異是什么

    中西方文化的差異包括思維方式、價值取向、倫理道德等。

    1、思維方式:

    西方人注重思辯理性分析實證,剖析整體再加以綜合;在西方哲人看來,只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。

    中國傳統(tǒng)的思維方式,不是通過歸納推理,演繹推導(dǎo),而是基于事實,憑借已有的經(jīng)驗和知識,對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解和進行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系,中國人認識世界的方式是“體知”而不是“認知”。

    2、價值取向:

    西方人注重以自我為中心,重個人、重競爭;西方人的價值觀認為,個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力,有個人才有社會整體,個人高于社會整體。中國人注重群體、社會、和諧。  中國人的價值觀,強調(diào)群體意識,社會意識,個人利益應(yīng)當服從社會整體利益,只有整個社會得到發(fā)展,個大才能得到最大利益。。 

    3、倫理道德:

    西方人注重個人放任,創(chuàng)新發(fā)展,張揚榮譽;西方人崇尚個人奮斗,尤其為個人取得成就而自豪,從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新,做一番前人未做過的,杰出超凡的事業(yè);西方人的家庭觀念比較淡漠。中國人注重謙虛謹慎,不偏不倚。 中國文化在個人取得成就時,不主張炫耀個人榮譽,而是提倡謙虛謹慎,反對“王婆賣瓜自賣自夸”。在人際關(guān)系上,中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚,走中庸之道,維護現(xiàn)狀,保持和諧。

    西方最大但人文藝術(shù)(西方的藝術(shù)文人中是流傳最廣的起源說)

    擴展資料:

    差異互補

    東西方文化從現(xiàn)象上看,顯然有很大差異,從本質(zhì)上看,東方屬于整體文化,而西方是個體文化。但東西方文化的互補和融合也是一個漫長的漸進的過程。

    欲實現(xiàn)全球經(jīng)濟一體化,許多社會基本條件有待醞釀成熟,承認東西方文化差異,使東西方文化互補和融合便是重要一條。

    東西方文化的互補和融合是實現(xiàn)全球經(jīng)濟一體化的文化基礎(chǔ)。文化格格不入的國家之間很難實現(xiàn)經(jīng)濟一體化。

    全球經(jīng)濟一體化進程需要東西方文化的互補和融合,同時,在全球經(jīng)濟一體化的進程中也促進了東西方文化的互補和融合。這是由于世界各國的社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展是互動的。這是一個良性循環(huán)的發(fā)展過程。正是由于東西方文化的相互促進、互相推動、使人類逐步向和諧世界發(fā)展。

    參考資料來源:百度百科:東方文化 百度百科:西方文化

    四、什么是人文主義。

    人文主義

    維基百科,自由的百科全書

    人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人,尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點。對人文主義來說,人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。

    現(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運動,在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中,超自然的解釋一般被忽略,人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

    在各個主要的宗教中也有人文主義,在這里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合。

    也有的人文主義運動認為人有參加儀式和規(guī)則的需要并組織一定的團體來滿足人的這種需要。

    [編輯]

    人文主義作為歷史概念

    在歐洲歷史和哲學(xué)史中,人文主義主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興,而將教育上的變化運動稱為人文主義。

    人文主義這個詞實際上很晚才出現(xiàn),它來自與拉丁文中的humanitas,古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanität,當時的人文主義者稱他們自己為humanista。

    而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。

    [編輯]

    定義

    人文主義并沒有統(tǒng)一的定義,因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者,而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。在自由民主的、馬克思列寧主義的和新教或天主教的思想學(xué)派中都有人文主義的派別。甚至古羅馬的時候就已經(jīng)有今天可以被稱為人文主義的思想流式。那時的人文主義當然與文藝復(fù)興或啟蒙運動的人文主義非常不一樣。約翰·沃爾夫?qū)じ璧潞透ダ锏吕锵!は盏娜宋闹髁x往往被稱為歷史主義,而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復(fù)興時期哲學(xué)被看作是思想的根本,而在洪堡的時期科學(xué)被看作思想的根本。

    以上就是關(guān)于西方最大但人文藝術(shù)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問題,您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢,客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。


    推薦閱讀:

    陜西方言歌曲排行榜(陜西方言歌曲排行榜 門口大爺)

    西方現(xiàn)代景觀設(shè)計理論書(西方現(xiàn)代景觀設(shè)計理論書籍推薦)

    中國景觀設(shè)計模仿西方(中國的景觀設(shè)計)

    公共藝術(shù)學(xué)到了什么(公共藝術(shù)學(xué)到了什么知識)

    人類社會發(fā)展的兩大基本規(guī)律(簡述人類社會發(fā)展的兩大基本規(guī)律)