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生命倫理學(xué)四原則（生命倫理學(xué)四原則的例子）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-04 15:58:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 127 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于生命倫理學(xué)四原則的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)體現(xiàn)在哪些方面
2、誰能推薦有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)的經(jīng)典文章
3、生命倫理學(xué)五原則說是誰提出的？
4、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尊重原則的內(nèi)容？

生命倫理學(xué)四原則（生命倫理學(xué)四原則的例子）

一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)體現(xiàn)在哪些方面

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，生命倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，直接關(guān)系到生命倫理，醫(yī)學(xué)倫理和生物倫理誰是誰或兩個(gè)不同的學(xué)科之間的關(guān)系定義的定義？當(dāng)你準(zhǔn)備寫于1971年，“生命倫理學(xué)百科全書中，沃倫帝國”百科全書可見，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，生命倫理學(xué)名稱是兩個(gè)不同的概念。

丹尼爾·卡拉漢進(jìn)入生命倫理學(xué)生命倫理，醫(yī)學(xué)倫理和生物倫理百科全書“第二版的”道德是一個(gè)古老的學(xué)科，是一個(gè)很窄的范圍內(nèi)，只強(qiáng)調(diào)道義上的責(zé)任，醫(yī)生和醫(yī)生與病人的關(guān)系，但它仍然是重要的今天，但沒有足夠覆蓋所有的問題。更廣泛的生物倫理領(lǐng)域的重要方面，包括生命科學(xué)，醫(yī)學(xué)，生物，環(huán)境，人口，社會(huì)科學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理，包括生物倫理學(xué)領(lǐng)域，并其他部分的主題，構(gòu)成生物倫理和存在的問題?！?/p>

生命倫理學(xué)百科全書的國際道德學(xué)科的醫(yī)德。

不同的看法：道德體驗(yàn)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)），可以看出，我們生活部的醫(yī)學(xué)倫理，道德的發(fā)展階段，一些學(xué)者認(rèn)為，今天的醫(yī)學(xué)倫理發(fā)展到一個(gè)新的階段，這一階段的人口健康，倫理，生命倫理道德報(bào)告的階段。 J.斯圖爾特·霍納在“應(yīng)用倫理學(xué)百科全書，這個(gè)定義是正確的：醫(yī)學(xué)倫理和生物倫理經(jīng)常被混淆，但后者是前者的一個(gè)方面，但30年后，已占據(jù)主導(dǎo)地位。

/>定義道德/ A>

英國的托馬斯·珀西瓦爾醫(yī)學(xué)倫理學(xué)“出版于1803年，并在第一時(shí)間”道德“。前面定義的道德，他沒有，但可以分析他的醫(yī)德材料的概念的理解。責(zé)任，他說：“道德經(jīng)”人類的知識(shí)“和”道德嗎？ “綜合”和“一般的道德體系，無論是官方行為，醫(yī)療領(lǐng)域之間的溝通，從輕微的，誠信的原則，指導(dǎo)。”在19世紀(jì)，這種觀點(diǎn)已被廣泛接受。在20世紀(jì)20年代，在美國的藥理學(xué)教授，昌西·利克上述觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。波斯富街的“道德”使用不當(dāng)...這是一個(gè)專業(yè)的，管理的禮儀，禮儀，職業(yè)交流。 ...然而，真正的道德和禮儀，他說：禮儀是不同的，你應(yīng)該明白的是，從哲學(xué)的角度來看，他說：“一個(gè)真正的理論基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)倫理，醫(yī)生和病人，醫(yī)生和處理社會(huì)道德KD Clouser，20世紀(jì)70年代舔權(quán)威的醫(yī)學(xué)倫理角度的理解之間的關(guān)系，有沒有本質(zhì)區(qū)別，他的第一個(gè)版本的生命倫理學(xué)百科全書：每日醫(yī)德一般沒有什么區(qū)別，相同的一般道德規(guī)則，我們使用之間的醫(yī)療道德的定義：一般的道德原則，道德，解決醫(yī)療保健的實(shí)踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)療和社會(huì)關(guān)系科學(xué)道德的分支（應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)），是藥物?！?/p>

在家國內(nèi)外在過去過分強(qiáng)調(diào)道德上的應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)傾向，容易被誤解的醫(yī)學(xué)倫理，醫(yī)學(xué)倫理只能被理解為應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)，學(xué)習(xí)如何使用通用的倫理和道德原則來解決特定的問題患者不僅不正確，為了保護(hù)患者的健康，也忽略藥物本身，一方面，醫(yī)學(xué)倫理，藥物的性質(zhì)和宗旨的，對(duì)本病的治療，我們可以看到，這種藥物本身包含一個(gè)內(nèi)在的道德 - 利益和許多倫理問題，在醫(yī)學(xué)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，另一方面，醫(yī)德的作用，它是明確的，即使成功的“外科正宗先知儒家管理的結(jié)果，那么我們就知道醫(yī)學(xué)科學(xué)的原則，說：“兩者的結(jié)合，是中國古代的儒醫(yī)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，歐洲中世紀(jì)的概念，是一個(gè)基督教的概念英美的醫(yī)德的醫(yī)生，患者的醫(yī)生和病人的關(guān)系是相互信任為主導(dǎo)的模式下，你可以更好的醫(yī)療道德的因素，導(dǎo)致歐洲南部自治的原則，是關(guān)系模型。簡單地說，這兩個(gè)因素，醫(yī)療技術(shù)和倫理，醫(yī)學(xué)倫理之間的相互作用是一個(gè)重要的線索。研究對(duì)象的主要目的和內(nèi)容的醫(yī)德

為主題的道德醫(yī)生的專業(yè)倫理（道德）醫(yī)學(xué)倫理，道德，學(xué)習(xí)的代名詞。邱醫(yī)療道德和醫(yī)學(xué)倫理的關(guān)系，軌道同志的名字是不是唯一的問題，有是兩個(gè)區(qū)別：在學(xué)校大屠殺內(nèi)容的醫(yī)療道德比一般義務(wù)，道德的理論值，而不是到證明，我們是談?wù)撚嘘P(guān)古代醫(yī)其實(shí)，道德，科學(xué)，不系統(tǒng)的應(yīng)用道德，紀(jì)律，因?yàn)樗芯康尼t(yī)生應(yīng)該遵循的道德和準(zhǔn)則的代碼，并在醫(yī)生和病人之間的關(guān)系進(jìn)行研究。一個(gè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，醫(yī)療，衛(wèi)生和社會(huì)關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系，醫(yī)生與患者，醫(yī)務(wù)人員，延長核心的性能。

所有的同志，包括的六個(gè)方面的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，臨床倫理問題，倫理問題，生物技術(shù)和其他高新技術(shù)的應(yīng)用，衛(wèi)生政策，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理道德和道德健康的主體和客體之間的關(guān)系，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，基礎(chǔ)研究，生物倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展，這是典型的階段。

事實(shí)上，無論是強(qiáng)調(diào)“百科全書”應(yīng)用倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之間的長期，它是不固定的，長期的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)“，其意義和原則，以及醫(yī)療行業(yè)管理，醫(yī)療融資，作為一個(gè)整體，

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展歷史變遷和文化因素的影響，醫(yī)學(xué)界

的希波克拉底學(xué)校可能是最早的醫(yī)學(xué)界和醫(yī)生的行為??準(zhǔn)則，但這個(gè)想法可以傳播很長一段時(shí)間以前，主要的基督教認(rèn)為，在某些方面，而不是墮胎概念，并遵守他們嗎？患者的保密性，無論在古希臘醫(yī)學(xué)界的主流思想。許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了本病的預(yù)后，希波克拉底時(shí)期的預(yù)后能起到安全的作用，為保險(xiǎn)起見，醫(yī)生知道他能做什么，不能做什么，從而保護(hù)醫(yī)生，以避免治療被告的治療失敗或拒絕。在傳統(tǒng)的基督教強(qiáng)調(diào)的完整性，在與疾病作斗爭的一個(gè)重要作用，醫(yī)生應(yīng)不顧自己的危險(xiǎn)，節(jié)省的思想和價(jià)值觀？病人的醫(yī)生嗎？慈善組織？負(fù)責(zé)為窮人其實(shí)，早期的基督徒比醫(yī)院這種新興的機(jī)構(gòu)沒有更好的，友愛的精神，猶太教和基督教為他們的病人，老人，窮人和無家可歸者，盡管許多負(fù)責(zé)食宿醫(yī)療照顧，但外界虔誠的基督徒醫(yī)學(xué)或科學(xué)的控制，一些教堂被允許看的書，只看到一些這些著作，河的的馬克拉底部和蓋倫中世紀(jì)的黑死病奪去生命無數(shù)的人，醫(yī)生有沒有好的治療方法，很多醫(yī)生逃離瘟疫，但許多神父留在城里，和為死者祈禱，做心靈上的安慰死了，所以誰相信上帝，但也很開心死者家屬。

文藝復(fù)興時(shí)期，特別是在科學(xué)革命的力學(xué)，物理，化學(xué)，獲得了巨大的成功，藥吃了更加堅(jiān)實(shí)的步伐。哈維的努力動(dòng)力學(xué)理論，并最終取代蓋倫學(xué)說的血液運(yùn)動(dòng)，機(jī)械的主導(dǎo)理念的基礎(chǔ)上？？在19世紀(jì)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的病理解剖學(xué)和生理學(xué)實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)下，在18世紀(jì)的快速發(fā)展已經(jīng)提出來臨之前，全面進(jìn)步的手術(shù)技術(shù)，麻醉，消毒，這是不可能的在19世紀(jì)晚期，手術(shù)取得實(shí)質(zhì)進(jìn)展。在最近的試驗(yàn)中，醫(yī)生們心中尊重科學(xué)和道德哲學(xué)，醫(yī)學(xué)是最崇高的任務(wù)疾病，延長人類壽命比現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，由于一系列新的科學(xué)的診斷和治療，醫(yī)生病人的同情，保護(hù)處理，以減輕了患者的痛苦是最基本的醫(yī)療人道性能早18號(hào)世紀(jì)，在英國的規(guī)范，道德的醫(yī)生很少提到希波克拉底，但要注意禮儀，著裝和行為，英國的紳士和淑女風(fēng)度的現(xiàn)代醫(yī)療德比，醫(yī)生應(yīng)該不削弱基督教慈善組織的顏色，它是建立四口人：約翰·格雷戈里，出版于1772年的“職責(zé)和任職資格的講義，博士托馬斯·吉斯伯恩英國的主要貢獻(xiàn)有競(jìng)爭力的職業(yè)生涯，主要是因?yàn)樗嘈?，?cái)富的欲望是至關(guān)重要的，托馬斯，貝多斯強(qiáng)調(diào)的法律手段來擺脫的河流和湖泊的應(yīng)用程序是在1803年出版的“醫(yī)學(xué)倫理托馬斯·珀西瓦爾開始的過程中，為了防止和解決醫(yī)院內(nèi)部糾紛的宗教色彩被大大削弱，醫(yī)學(xué)倫理，科學(xué)和世俗的托馬斯·珀西瓦爾在本世紀(jì)最偉大的貢獻(xiàn)，在1847年的美國醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)樣的道德，代碼

20的第一次，人的本性已經(jīng)開始注意到上升的住院費(fèi)用，醫(yī)院的，X射線診斷成像醫(yī)療診斷和治療，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的土地已取得了很大的進(jìn)展與電腦，如計(jì)算機(jī)斷層掃描（CT）和磁共振技術(shù)在1972年，花了很多錢，醫(yī)療設(shè)備，在1960年左右，第一批免疫抑制劑的問世，器官移植進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，當(dāng)然，在道德和法律上的混亂，器官移植。 20世紀(jì)，醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)學(xué)研究的進(jìn)步顯著增加，但也有可能會(huì)導(dǎo)致更多的道德問題的1946年紐倫堡法典委員會(huì)和世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)在1964年，后赫爾辛基宣言（2000最新版）世界戰(zhàn)爭II結(jié)束醫(yī)學(xué)研究文獻(xiàn)涉及

20世紀(jì)以前，醫(yī)生主要局限在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在臨床實(shí)踐中的倫理，道德的培訓(xùn)，延長壽命，是不是很難添加新的藥物在連續(xù)的道德準(zhǔn)則，在20世紀(jì)的發(fā)展，非醫(yī)師，在20世紀(jì)50年代，約瑟夫·弗萊徹和保羅·拉姆齊（人均神學(xué)家）寫了許多文章，讓人們開始尋找藥品和醫(yī)療科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)和倫理方面：第一，以前封閉在醫(yī)學(xué)上的哲學(xué)家，神學(xué)家，律師，社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，從他們獨(dú)特的視角，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，這些觀點(diǎn)是有利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，在醫(yī)學(xué)界的人開始接受這些外部的看法;范圍擴(kuò)大到醫(yī)療道德和應(yīng)用程序的更廣泛領(lǐng)域的社會(huì)和倫理問題，如社會(huì)和衛(wèi)生服務(wù)，分配正義，等等。因此，在20世紀(jì)60年代，在健康和疾病的醫(yī)學(xué)倫理指導(dǎo)臨床醫(yī)生，社會(huì)和道德準(zhǔn)則和行為開始發(fā)生了變化，美國開始把重點(diǎn)放在病人的自主權(quán)，在20世紀(jì)70年代，這是一個(gè)重要的變化醫(yī)德今天。

性質(zhì)的醫(yī)德，患者的利益，但具體的病人的利益是一致的，隨著時(shí)代的變遷和改變的人的心態(tài)變化。性能醫(yī)學(xué)模式一般過去醫(yī)療，生病的人，是不是唯一的目標(biāo)，延長生命，在20世紀(jì)50年代，是一個(gè)很好的耐心，二戰(zhàn)結(jié)束后，以延長其使用壽命的生活質(zhì)量是非常重要的性能尊重病人的意愿。

生物倫理學(xué)（生命倫理學(xué)）

第二版的“生命倫理學(xué)百科全書，解釋這個(gè)字的第一句：有一種說法，在圣經(jīng)是在陽光下沒有新的東西。然而，自20世紀(jì)50年代和60年代，從生命倫理學(xué)的興起，這種說法是不正確的。他們的生命權(quán)“的結(jié)果，新技術(shù)和新的文化和生活理念的變化死亡和痛苦忍受的義務(wù)，他人和社會(huì)，一個(gè)全新的領(lǐng)域 - 生物倫理，它代表了一種全新的觀念的轉(zhuǎn)變，它不僅是開拓一個(gè)新的領(lǐng)域（倫理學(xué)和生命科學(xué)交叉），代表醫(yī)學(xué)生物技術(shù)和環(huán)境影響的學(xué)術(shù)思想和政治因素。狹義地說，生命倫理學(xué)是指只到新的領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化科學(xué)和技術(shù)為導(dǎo)向的廣義地說，它一直延伸到法律，政策，文化，歷史，學(xué)科，大眾媒體，哲學(xué)，宗教，文學(xué)，與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科。說，生命倫理字典中的條目廣義的床頭臨終病人和醫(yī)務(wù)人員個(gè)人的道德擴(kuò)展到社會(huì)作為一個(gè)整體所面臨的困惑，公民和立法者努力制定公平健康或環(huán)境的政策選擇，在面對(duì)公眾和社會(huì)作為一個(gè)整體的利益。

/>定義的道德生活

生物倫理來看，威斯康星州立大學(xué)的生物學(xué)家和癌癥研究人員華倫天奴克萊斯勒·波特在1970年首次使用，然而，很快，荷蘭胚胎華盛頓生理學(xué)家和生產(chǎn)的科學(xué)家安德烈·Hellegers工作，他的作品于1971年在喬治城大學(xué)（喬治城大學(xué)）建立了肯尼迪政府學(xué)院的人類生殖與生命倫理學(xué)的同事們使用了不同的含義。價(jià)值體系，結(jié)合生物知識(shí)和知識(shí)倫斯勒波特所謂的“新學(xué)科”，它是一個(gè)醫(yī)學(xué)和生物醫(yī)學(xué)科學(xué)，人文科學(xué)和中東的框架，作為一座橋梁，幫助人類生存，維持的應(yīng)用與推廣研究倫理狹義上的世界文明的安德烈Hellegers的和他的同事已經(jīng)在1??971年沃倫帝國，準(zhǔn)備寫你的生命倫理學(xué)百科全書“，這個(gè)名字的節(jié)目，醫(yī)學(xué)倫理，醫(yī)學(xué)倫理和生命倫理學(xué)百科全書啟動(dòng)兩個(gè)不同的的概念。西部廣袤的道德傳統(tǒng)配方，范圍很窄，只強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德義務(wù)和醫(yī)患關(guān)系，它不再是足夠覆蓋所有的問題。據(jù)稱，從廣義的角度來看，生命倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)，生物學(xué)，環(huán)境科學(xué)，人口和社會(huì)科學(xué)，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，生命科學(xué)領(lǐng)域，包括生物倫理問題。

一定程度上，更全面的Raanan吉隆坡生命倫理學(xué)的字典條目。應(yīng)用倫理學(xué)生命倫理學(xué)百科全書“在吉隆坡進(jìn)入，Raanan寫道：“生命倫理學(xué)，生物學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域（包括醫(yī)療，護(hù)理，包括獸醫(yī)，包括其他保健專業(yè)人士的角度來看，從一個(gè)字的意思）的倫理問題的學(xué)科，除了廣泛的生物科學(xué)，包括環(huán)境倫理（包括對(duì)環(huán)境的污染以及人類和其他的動(dòng)物和自然之間的關(guān)系），生殖，遺傳和人口研究道德問題，道德，以及各種社會(huì)的，政治的，道德的嗎？？的問題，如在這門學(xué)科所涉及的人員失業(yè)，歧視，貧困，犯罪，戰(zhàn)爭和迫害，對(duì)人體健康的負(fù)面影響是一個(gè)很寬的范圍內(nèi)，除了醫(yī)生，護(hù)士，生命科學(xué)家，患者，受試者在哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)，道德神學(xué)，法學(xué)（三級(jí)學(xué)科），生命倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)和歷史的學(xué)校。

丹尼爾·維克肋骨主題的第三屆國際生物倫理向大會(huì)報(bào)告 - 生命倫理學(xué)家和社會(huì)責(zé)任：生命倫理學(xué)的主題發(fā)生了變化，生物倫理學(xué)已經(jīng)歷了三個(gè)階段，第四階段，第一階段的過程中，誕生的專業(yè)代碼標(biāo)記行為，如果允許這樣做的醫(yī)療廣告，禁止詆毀同行，這個(gè)階段是被稱為他的“出生的形成，生命倫理，醫(yī)學(xué)倫理階段，第二階段瓊森（阿爾伯特R.Jonsen）說：”歷史學(xué)家和他的同事們生命倫理學(xué)階段，在這個(gè)階段的職業(yè)生涯中的古代醫(yī)生根本上改變家長式作風(fēng)，說實(shí)話，公眾開始質(zhì)疑在這個(gè)階段的生命倫理學(xué)家的學(xué)術(shù)聯(lián)盟耐心的權(quán)利。生物倫理學(xué)家需要新的思路和方法，這些新的概念和方法，而不是道德的個(gè)人行為，而不是傳統(tǒng)的倫理原則的定義，一個(gè)醫(yī)生的職業(yè)生涯，但作為一個(gè)社會(huì)和政治哲學(xué)，社會(huì)公正分配。許多保健政策和衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)，衛(wèi)生官員在許多國家，政府生物倫理學(xué)生物倫理學(xué)研究的第三階段的細(xì)節(jié)嗎？科學(xué)顧問生命倫理學(xué)生命倫理學(xué)階段被稱為的人口，這是不一樣的第二階段，第三階段在傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系，其中包括一個(gè)專業(yè)的行動(dòng)指南，衛(wèi)生保健工作者和公眾的健康整個(gè)的生物和社會(huì)科學(xué)，人類和管理科學(xué)，其自身的特點(diǎn)：高科技醫(yī)學(xué)和應(yīng)用程序的出現(xiàn)的核心問題，但只有一個(gè)，誰可以不再支付注意醫(yī)生的兩難推理的健康，許多共同在發(fā)展中國家罕見的衛(wèi)生資源和集中多種因素的影響，越來越不平等在美國社會(huì)中，許多患者存在之間的意見了患者的痛苦，那里是許多信號(hào)告訴我們比的惡化的健康狀況在人口的一部分，而不是提高，我們的目標(biāo)應(yīng)該是一個(gè)更大的公共醫(yī)療系統(tǒng)的一部分，為了完成這一任務(wù)，我們必須讓那些不熟悉的知識(shí)領(lǐng)域，如公共健康，國際醫(yī)療保健支出 - 效用分析的醫(yī)療保健系統(tǒng)的體積，和許多新領(lǐng)域的新知識(shí)。

最早產(chǎn)生于美國，其獨(dú)特的歷史背景生命倫理學(xué)生命倫理學(xué)的歷史背景，從1900年數(shù)在廣泛意義上的生物倫理學(xué)，從發(fā)展在20世紀(jì)，醫(yī)學(xué)科學(xué)的復(fù)雜性的醫(yī)療服務(wù)的投資資金，享受的服務(wù)，醫(yī)務(wù)人員和專家，醫(yī)療服務(wù)體系，各方面產(chǎn)生的倫理問題，科學(xué)水平，技術(shù)，它可以轉(zhuǎn)變，從三條線索：醫(yī)院占主導(dǎo)地位的科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)專家的作用。

早在19世紀(jì)后期，在一些醫(yī)院在美國的速度快，并最終成為增長的診斷和治療的醫(yī)療提供的醫(yī)療服務(wù)，設(shè)備和技術(shù)的主要來源。干預(yù)。主要由醫(yī)院提供的醫(yī)療服務(wù)，成為更高效，更經(jīng)濟(jì)，并能滿足1946年的希爾 - 伯頓法“，”需要的人，聯(lián)邦政府支持當(dāng)?shù)氐尼t(yī)院在新的國民健康保險(xiǎn)的美國醫(yī)院往往以補(bǔ)償醫(yī)院提供醫(yī)療服務(wù)，而不是私人診所或家庭服務(wù)

1900年的革命奠定基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科學(xué)已成為一個(gè)組成部分，在醫(yī)療實(shí)踐中，教育系統(tǒng)醫(yī)學(xué)會(huì)的醫(yī)療改革，為了提高醫(yī)療服務(wù)水平，醫(yī)療的科學(xué)繼續(xù)支持政府，特別是二戰(zhàn)結(jié)束后醫(yī)學(xué)教育和病人護(hù)理，研究和介紹，在20世紀(jì)50年代，美國國立衛(wèi)生研究院開始建立和支持臨床研究，嘗試越來越多的病人和健康志愿者，所以它涉及到的話題。

由于醫(yī)療科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的增加，所以很多醫(yī)生范圍越來越窄，越來越多的專家成立的為AA專業(yè)1917年眼科學(xué)會(huì)，協(xié)會(huì)成立于上半年在20世紀(jì)的醫(yī)生和其他玫瑰精華的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位逐步提高，他們很清楚，所以他們的態(tài)度，一種生活的許多患者和生活。

總體而言，在20世紀(jì)60年代開始到專門的醫(yī)療服務(wù)，并促進(jìn)在醫(yī)院，非人性化的醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)，以及被忽略，社會(huì)，行為，環(huán)境和人性化方面的疾病，過于強(qiáng)調(diào)生物和生理方面的疾病，患者的主訴，醫(yī)生已經(jīng)失去了整體護(hù)理的病人，從以前熟悉的床邊陌生人之間的密切關(guān)系變化。

生物倫理學(xué)可能有這樣的誤解，生物倫理學(xué)，可以理解，因?yàn)樯镝t(yī)學(xué)技術(shù)，這是一個(gè)重要的因素，但實(shí)際上，生物倫理的互動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生多方面的因素，除了以上醫(yī)療因素，倫理，文化和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，參與的公共健康問題出現(xiàn)，也發(fā)揮了前所未有的增長，在使用復(fù)雜的醫(yī)療和人道主義，城市化，人口增長和隨之而來的分布不均，獲得衛(wèi)生服務(wù)的障礙，思維更加高標(biāo)準(zhǔn)的生活和教育水平的提高（病）復(fù)雜，顯著提高自我保護(hù)意識(shí)，在五，六十年代表政府增加投資，在生物醫(yī)學(xué)研究受試者保護(hù)問題所造成的，租用人增加能力大幅削弱，買保險(xiǎn)，買健康保險(xiǎn)， 20世紀(jì)30年代，由于引進(jìn)的基本機(jī)制，由于過于專注于醫(yī)療技術(shù)服務(wù)成本增加，重要的是，大多數(shù)美國人仍然無法獲得適當(dāng)?shù)尼t(yī)療照顧此外，最終的消費(fèi)者權(quán)益運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)60年代（抗議差食品在20世紀(jì)60年代）開始影響醫(yī)療制度，病人權(quán)利運(yùn)動(dòng)20世紀(jì)70年代是的更大一部分的公民權(quán)利，婦女運(yùn)動(dòng)也描述對(duì)女性患者的關(guān)注，但也影響一個(gè)人的出生控制和人工流產(chǎn)，以及家庭和人口政策問題，在相同的時(shí)間內(nèi)，在全國率先關(guān)注增長的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，和平運(yùn)動(dòng)，由于戰(zhàn)爭，環(huán)境和污染問題的國際健康問題所造成的，因?yàn)獒t(yī)生在核武器威脅的整體健康和完整的醫(yī)療影響人類的健康，責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，這些反射趨勢(shì)挑戰(zhàn)的社會(huì)和文化方面的世界人口在1971年的維修。生物倫理和生物醫(yī)學(xué)科學(xué)共同構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)開始在20世紀(jì)60年代后期和20世紀(jì)80年代，美國社會(huì)和政治危機(jī)。短，生命倫理學(xué)，和我們知道，今天是根植在人們的個(gè)人權(quán)利，社會(huì)公正和環(huán)境質(zhì)量的護(hù)理，這非常時(shí)期，在文化身份的美國。

心臟移植手術(shù)在1967年，從一個(gè)特定的事件，在20世紀(jì)后60年，腎透析，器官移植的成功廣泛的應(yīng)用，但遇到的問題透析對(duì)象的選擇過程中，造成的死亡標(biāo)準(zhǔn)和哈佛腦死亡標(biāo)準(zhǔn)討論在醫(yī)學(xué)上是非常安全的人工流產(chǎn)，避孕丸，產(chǎn)前診斷，ICU廣泛應(yīng)用于二戰(zhàn)生物醫(yī)學(xué)有著廣泛的人工呼吸機(jī)，，但昆蘭的情況下刪除，呼吸引起了廣泛的關(guān)注和安樂死問題;死在家中，戲劇性的轉(zhuǎn)變已經(jīng)發(fā)生，死在醫(yī)院的傳統(tǒng)概念的研究成果的應(yīng)用，幾起案件都沒有被告知病人的同意，在美國，做人體實(shí)驗(yàn)提高道德譴責(zé)瑞秋卡森的“寂靜春天出版，“浪涌保護(hù)環(huán)境，民主和人權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國，個(gè)人主義，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，也設(shè)置為關(guān)閉，但它是一種文化的并行處理，主要的原因是為了跟上這些變化，這是的生物倫理學(xué)為什么可以引起這么多的關(guān)注，公眾和歷史背景

毫無疑問，美國是在生物倫理領(lǐng)域中的領(lǐng)先地位，最重要的標(biāo)志是黑斯廷斯公司成立于1969年，成立于1971年，1971年更名為肯尼迪政府學(xué)院的報(bào)告，但你不能否認(rèn)的是，歐洲已經(jīng)做了很多的工作，在1963年，英國成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究所（注：前蘇聯(lián)，英國，不說道德生命倫理學(xué)），在1975年，他創(chuàng)辦了醫(yī)學(xué)倫理雜志（醫(yī)學(xué)倫理雜志），天主教會(huì)和南歐。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理，醫(yī)學(xué)倫理道德憲報(bào)刊登的公告（）成立于1985年，在德國開發(fā)的醫(yī)學(xué)倫理的哲學(xué)批判，這個(gè)國家本身是一個(gè)天主教道德神學(xué)，后逐漸適應(yīng)新技術(shù)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)踐醫(yī)學(xué)和科學(xué)。生命倫理學(xué)在20世紀(jì)90年代和20世紀(jì)80年代在亞洲和非洲的發(fā)展緩慢，漸進(jìn)的發(fā)展，也制定了促進(jìn)在學(xué)校的一些社會(huì)主義國家，社會(huì)主義道德

應(yīng)注意的，每個(gè)國家的政府，不可避免的人類生命和健康政策及相關(guān)法規(guī)的規(guī)定，在宏觀調(diào)控領(lǐng)域的生物倫理問題，這是不是一個(gè)問題，它是唯一在西方，而是一個(gè)全球性的問題，但同時(shí)，一些發(fā)展類型的生物倫理問題在發(fā)達(dá)國家，并不意味著發(fā)展中國家將出現(xiàn)同樣的問題。

BR />生物倫理學(xué)的理論問題

/>通用生物倫理學(xué)作為一門學(xué)科中的核心問題：我應(yīng)該做的，什么是正確的人來領(lǐng)導(dǎo)的道德生活和道德的決定，我的行動(dòng)會(huì)影響其他人的狀態(tài)和健康的，什么是我的責(zé)任和義務(wù)，作為社會(huì)的一員，公眾的利益，我做什么？您的第一個(gè)問題，美德，它的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)的是人的行為和成就的第二個(gè)問題，認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的行為可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人以有一個(gè)影響，并以嘗試了解我們的關(guān)系 - 我們應(yīng)該做的，我們應(yīng)該不指望別人，你的第三個(gè)問題，我們的社會(huì)關(guān)系更進(jìn)了一步，并看到了人與人之間相互依存的關(guān)系。

生物倫理前提：尊重自主，廣大人民群眾的利益，功利的社會(huì)正義;四項(xiàng)原則，案例研究，地域文化生命倫理學(xué)問題美德倫理道德描述女性主義倫理學(xué)

生物倫理概念的問題：健康服務(wù)和服務(wù)人員之間的關(guān)系，生命和死亡的問題，分配的公正性，病人的利益和他人的利益，（即，這個(gè)詞的含義）;促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)實(shí)踐中的倫理問題 - 紐倫堡之間的生物倫理學(xué)，科學(xué)，技術(shù)，社會(huì)，環(huán)境倫理，在面對(duì)這些問題，有兩個(gè)重要的任務(wù)，事實(shí)需要到被澄清，和它的值應(yīng)該刻一個(gè)清晰的界線區(qū)分之間的一個(gè)醫(yī)療問題是什么，什么樣的價(jià)值觀？（道德）（醫(yī)療決定，使好醫(yī)生的決定，并沒有意思，良好的職業(yè)道德）;另一個(gè)任務(wù)是發(fā)展

阿爾法

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二、誰能推薦有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)的經(jīng)典文章

生命倫理學(xué)的主旨與使命——尊重生命

如今，生命倫理學(xué)及其重大問題如基因倫理問題、克隆倫理問題、干細(xì)胞倫理問題等成了倍受各國政府、學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。何以會(huì)如此呢？從大的背景看，生命倫理學(xué)的勃興是生物學(xué)世紀(jì)的必然產(chǎn)物；從小環(huán)境看，人們不得不承認(rèn)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，還存在著比較嚴(yán)重的不尊重生命的現(xiàn)象。人們發(fā)自內(nèi)心地呼喚生命倫理，希望它

成為我們社會(huì)的一種普遍的道德意識(shí)。

生命倫理學(xué)的主旨

生命倫理學(xué)起源于20世紀(jì)60年代的美國。短短40余年，它已經(jīng)走過了一條從具體到抽象、從倫理觀念到實(shí)踐操作的不平凡道路。值此，我們可以也需要凝煉出這一年輕學(xué)科的根本宗旨了，這有助于更深刻地理解生命倫理學(xué)及其對(duì)我們時(shí)代的影響。

生命倫理學(xué)發(fā)軔于對(duì)人體試驗(yàn)、安樂死、器官移植、輔助生殖、生育控制、遺傳優(yōu)生等道德難題的求解，也就是說它是從問題出發(fā)的。諸如：能否在病人或受試者不知情的情況下對(duì)其進(jìn)行人體試驗(yàn)？關(guān)閉一個(gè)腦死亡病人的呼吸機(jī)是否違背醫(yī)學(xué)宗旨？在器官嚴(yán)重短缺時(shí)能否允許器官買賣？大量經(jīng)費(fèi)投入人造器官的研制是否會(huì)造成社會(huì)資源分配不公？能否阻止有遺傳缺陷的胎兒出生？如何確定“試管嬰兒”的父母？這些由生物醫(yī)學(xué)新技術(shù)帶來的難題前無古人，所涉及的利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。研究中雖然也有對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)（理論倫理學(xué)）的運(yùn)用，但總起來看，理論是不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要了。于是，生命倫理學(xué)似乎是以一種“就事論事”的研究范式取得了早期成果，如論證并確立了安全優(yōu)先、知情同意、病人自主、禁止器官買賣、保護(hù)病人隱私等醫(yī)學(xué)道德規(guī)范和生物研究規(guī)范。這些成果不僅回答了現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)對(duì)了科技挑戰(zhàn)，還激活或拯救了古老而沉悶的理論倫理學(xué)，甚至與實(shí)踐推波助瀾，在許多國家誘發(fā)了病人維權(quán)運(yùn)動(dòng)。

即便生命倫理學(xué)的初期階段是問題式研究，它也對(duì)學(xué)科發(fā)展作了最基礎(chǔ)的奠基。20世紀(jì)70年代末，生命倫理學(xué)開始步入理論構(gòu)建階段。它一方面繼續(xù)拓展“解難題”的疆域，把基因工程、公共衛(wèi)生倫理、基因治療、對(duì)精神病人的行為控制、遺傳咨詢等新問題納入視野；另一方面，它嘗試著從具體規(guī)范中總結(jié)、提煉出生命倫理學(xué)的基本原則。具有代表性的成果有：1978年，美國國家保護(hù)人類生物醫(yī)學(xué)與行為研究對(duì)象委員會(huì)發(fā)表了培爾蒙特報(bào)告，其中提出尊重、有利、公正三項(xiàng)原則，并認(rèn)為可以廣泛應(yīng)用于醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。1979年，貝奧切普和查德里斯出版《生命倫理學(xué)的基礎(chǔ)》，提出自主、有利、不傷害、公正四原則，這就是國際醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)界著名的“四項(xiàng)基本原則”。四原則雖然也遇到批評(píng)，但它還是獲得了廣泛認(rèn)同。各國學(xué)者紛紛將其作為理論工具，運(yùn)用于分析解決新的難題如轉(zhuǎn)基因技術(shù)、人類基因組研究、克隆技術(shù)、干細(xì)胞研究、再生醫(yī)療、艾滋病等領(lǐng)域中的倫理問題。在“解難題”活動(dòng)中，四原則得到豐富、擴(kuò)充和具體化；并發(fā)展出不少輔助假設(shè)、輔助說明用以解決原則與原則之間的矛盾。更可喜的是，近年還出現(xiàn)了探討生命倫理學(xué)方法論的成果。于是，生命倫理學(xué)以四原則為核心的基本理論、基本方法體系逐漸豐滿起來。

四原則是生命倫理的四種基本價(jià)值，也是生命倫理評(píng)價(jià)的四項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)。貫穿四原則的更終極的價(jià)值、更高的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？是尊重生命的原則。自主、有利、不傷害、公正最終都是指向人的生命的。生命倫理學(xué)所有的理論和實(shí)踐都是在論證、倡導(dǎo)、貫徹、推行尊重生命的道德觀念。尊重生命是生命倫理學(xué)的根本宗旨或主旨。

尊重生命原則的確立

尊重生命包括尊重人的生命和對(duì)非人的生命給予一定程度的尊重。環(huán)境倫理學(xué)（生態(tài)倫理學(xué)）誕生后，承擔(dān)了論證和宣傳尊重非人的生命和非生命的自然的任務(wù)。因而，在生命倫理學(xué)語境中，尊重生命就是指尊重人的生命形式，并且主要是指尊重人類每一個(gè)個(gè)體的生物學(xué)意義上的生命存在和健康利益。

尊重生命，作為一種樸素的道德觀念，源遠(yuǎn)流長。在原始宗教、三大宗教、部族習(xí)俗、傳統(tǒng)道德中都有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的道德內(nèi)容或訓(xùn)誡。為什么要尊重生命呢？在這些早期的道德意識(shí)中，主要是以神性和直覺兩種方式來作回答。因?yàn)槿耸侵辽仙竦膭?chuàng)造物，他被涂上了神性的靈光。敬神就必須愛人、必須尊重人的生命。宗教從來沒有成為我們民族精神的統(tǒng)治力量，儒學(xué)就以直覺的方式很好地解釋了為什么要尊重生命?！凹核挥鹗┯谌??！弊约翰辉敢馍艿絺Γ簿筒荒苋ζ渌说纳?；惻隱之心，人皆有之，當(dāng)看到別人處在病痛、流血、生命遭受摧殘時(shí)，自己也本能地感到痛苦。于是同情之心、好生之德油然而生。自從以康德為代表的思想家提出要把道德全部建基于純粹理性之上，使之成為一種實(shí)踐理性之后，倫理學(xué)開始從合理性上找尋尊重生命的根據(jù)?？偨Y(jié)近現(xiàn)代倫理思想，尊重生命的理性根據(jù)主要有三點(diǎn)。

第一，提出人是目的，不是手段，所以必須尊重生命。這是道義論的基本理念。人類一切的思想和行為都是為了追求人的幸福，人本身就是目的。人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、藝術(shù)、科技、教育乃至國家、政府最終都是服務(wù)于人的手段。買賣人體器官、買賣血液、收費(fèi)代孕等行為是把原本是高貴的、作為目的的生命或其一部分當(dāng)成了獲利的手段，因而是不正當(dāng)?shù)摹２环ㄕ甙训V工的生命、把被拐賣的婦女兒童以及食品消費(fèi)者的生命健康利益當(dāng)作牟取暴利的手段，更是對(duì)尊重生命原則的公然挑釁?！叭耸且粋€(gè)可尊敬的對(duì)象，這就表示我們不能隨便對(duì)待他……他乃是一種客觀目的，是一個(gè)自身就是作為目的而存在的人，我們不能把他看成只是達(dá)到某種目的的手段而改變他的地位。”（康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，引自周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》第371頁）

第二，提出人是最高價(jià)值，所以必須尊重生命。這是功利論的理據(jù)。人世間有千百種價(jià)值，當(dāng)不同價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)不同人的利益相互矛盾時(shí)，功利論主張通過算計(jì)價(jià)值、權(quán)衡利害，取向于那種能使最大多數(shù)人獲得最大幸福的抉擇。因?yàn)槿说纳菍?shí)現(xiàn)人生幸福和其它一切價(jià)值的首要前提，對(duì)于個(gè)體而言，失去生命等于失去整個(gè)世界，生命一旦失去不可復(fù)得，因此，功利論在價(jià)值比較時(shí)無疑賦予生命以最高價(jià)值。人之生命既然是最高價(jià)值，就沒有等價(jià)物可與之相比照，所以我們說生命是無價(jià)的。為什么我國政府在堅(jiān)決反對(duì)生殖性克隆的同時(shí)，贊同和支持治療性克??？就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為后者是以犧牲早期人胚（14天前的細(xì)胞團(tuán)）為代價(jià)，去贏得挽救無數(shù)病人生命的治療方法。得失相權(quán)，它更能體現(xiàn)對(duì)人的生命的尊重。

第三，認(rèn)為尊重生命具有最大的普遍性，所以必須尊重生命。這是從倫理原則的可行性而言。不同文化群體的價(jià)值觀念存在著差異，但只要不是反人類的文化（如邪教），恐怕都會(huì)認(rèn)同對(duì)生命的珍視和關(guān)愛。因?yàn)槿巳硕枷Ｍ约旱纳灰艿絺?，都希望別人尊重自己的生命和健康。這樣的環(huán)境何以可能？只有靠每一個(gè)人都尊重他人的生命來營建。尊重生命的普遍性還有另外一層意思。我們不能期望所有人都做到毫不利己、專門利人，那是高層次的、高境界的道德要求。但我們可以要求所有人都尊重他人的生命，沒有正當(dāng)理由，決不能去傷害他人的生命。這是底線道德，也是最有普遍意義的道德。

上述三個(gè)理據(jù)相互補(bǔ)充，相輔相成，構(gòu)成對(duì)尊重生命原則強(qiáng)有力的論證，使之成為某種不可辯駁、無庸置疑的“絕對(duì)命令”。生命倫理學(xué)之所以能迅速發(fā)展成為一種充滿活力的“普世倫理”，關(guān)鍵就是因?yàn)樵谒钠鞄蒙希瑢懮狭俗鹬厣@樣一個(gè)樸素、堅(jiān)固而又屬于現(xiàn)代性的倫理精神。

生命倫理學(xué)的使命

生命倫理學(xué)今后的方向，一是秉承問題研究的傳統(tǒng)，并向體制化、建制化方向發(fā)展，即通過學(xué)術(shù)研究→倫理委員會(huì)→決策或立法或制訂管理辦法的途徑，把個(gè)案研究成果向法權(quán)體系滲透，切實(shí)發(fā)揮倫理對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)和規(guī)范作用；二是繼續(xù)深化理論認(rèn)識(shí)，搭建不同文化群體可以相互溝通、相互對(duì)話的理論平臺(tái)?；仡櫄v史，似乎給人一種印象，生命倫理學(xué)是為解決醫(yī)學(xué)生物技術(shù)中的道德難題而生；為繼續(xù)解決此類難題而存在。直觀看問題，此言無大錯(cuò)。但是，撫今追昔，我們?cè)絹碓礁械?，生命倫理學(xué)的產(chǎn)生是有社會(huì)文化背景的。尤其在當(dāng)代中國，它的迅速傳播是與社會(huì)文化進(jìn)步的需要相呼應(yīng)的，它的發(fā)展具有超越科學(xué)技術(shù)界限的歷史意義。

改革開放20多年，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高方面取得了世界矚目的成績。但近幾年，人民的生命健康遭受不法侵害的問題比較突出。食品安全、生產(chǎn)安全、交通安全、執(zhí)法侵權(quán)方面的重大事故或案件被頻頻曝光、嚴(yán)肅查處，但問題仍然接二連三。這里存在一個(gè)對(duì)待生命的認(rèn)識(shí)和態(tài)度問題。

建立健全我們民族的生命價(jià)值觀和生命倫理觀任重而道遠(yuǎn)。生命倫理學(xué)的直接任務(wù)是解決生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和行為規(guī)范問題，但它的終極價(jià)值和使命是弘揚(yáng)尊重生命的倫理精神。生命倫理學(xué)的研究和教育，是從一個(gè)特殊的視角———解決科技發(fā)展與生命尊嚴(yán)之間的沖突關(guān)系，來向人們、向社會(huì)一再強(qiáng)調(diào)和反復(fù)昭示：人之生命具有崇高價(jià)值，這種價(jià)值使得每一個(gè)人都享有一份作為人的特殊的尊貴和威嚴(yán)，這就是人的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)使之不同于物，也不同于其它非人類的生命形式，必須予以最高程度的尊重。在實(shí)施以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，中國的生命倫理學(xué)同時(shí)肩負(fù)著在全社會(huì)普及尊重生命這樣一個(gè)底線倫理的神圣使命。

三、生命倫理學(xué)五原則說是誰提出的？

生命倫理學(xué)五原則說是由美國著名生命倫理學(xué)家湯姆·比徹姆和詹姆士·邱卓思教授共同提出的。

四、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尊重原則的內(nèi)容？

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則有以下幾點(diǎn):①不傷害。不傷害原則指在診治過程中不使患者的身心受到損傷，這是醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)遵循的基本原則。又叫無傷原則，就是要求首先考慮到和最大限度地降低對(duì)病人或研究對(duì)象對(duì)象的傷害。從“有利原則的另一個(gè)方面”到獨(dú)立的生命倫理學(xué)原則，醫(yī)學(xué)的這種特殊性質(zhì)也決定著應(yīng)該不傷害病人或研究對(duì)象，最大的限度地降低對(duì)病人或研究對(duì)象的傷害。在生物醫(yī)學(xué)中“傷害”主要指身體上的傷害，包括疼痛和痛苦、殘疾和死亡，精神上的傷害以及其他損害，如經(jīng)濟(jì)上的損失。②有利。有利原則是指醫(yī)務(wù)人員的診治行為以保護(hù)患者的利益、促進(jìn)患者健康、增進(jìn)其幸福為目的。醫(yī)療實(shí)踐中，通常所說的有利原則是指醫(yī)務(wù)人員的診療、護(hù)理行為對(duì)患者有利，既能減輕痛苦，又能促進(jìn)健康，是狹義的有利原則。廣義的有利原則是指醫(yī)務(wù)人員的診療、護(hù)理行為不僅對(duì)患者有利，而且有利于醫(yī)學(xué)事業(yè)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，有利于促進(jìn)人群、人類健康和福利。③尊重。尊重原則是指醫(yī)務(wù)人員要尊重患者及其做出的理性決定。④公正。醫(yī)療公正是指社會(huì)上的每一個(gè)人都具有平等合理享受衛(wèi)生資源或享有公平分配的權(quán)利，享有參與衛(wèi)生資源的分配和使用的權(quán)利。在醫(yī)療實(shí)踐中，公正不僅指形式上的類似，更強(qiáng)調(diào)公正的內(nèi)容。形式上的公正總結(jié)起來就是一種可以就通過最基本的醫(yī)療服務(wù)可以達(dá)成的，而實(shí)質(zhì)上的公正一般是針對(duì)稀有貴重的衛(wèi)生資源的分配，還要根據(jù)患者的需要，個(gè)人能力與對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)等。關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則這一類題我們要理解原則的實(shí)質(zhì)，才能會(huì)鑒別，才能幫助我們做對(duì)題。

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