異趣總排行榜2016（異趣什么意思）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于異趣總排行榜2016的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、書房對聯(lián)選萃：異趣（一）

• 2、什么是“非主流”??？

• 3、如何理解形象的審美特征中國文學理論批評史

• 4、找些80、90年代的法國歌曲及藝人

一、書房對聯(lián)選萃：異趣（一）

    這一講我們來說說“異趣”。這里所謂的“異趣”，就是乍看起來感覺有點怪怪的，但仔細思量還真有點道理。也可以說是比較文雅的“歪理”吧。

    先看賀天?。?891-1977）先生一副：

不解養(yǎng)生偏得壽，頗思離世乃成名。

    這一副“ 不解養(yǎng)生偏得壽，頗思離世乃成名 ”，真好似“ 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 ” 或者“ 有心栽花花不放，無心插柳柳成蔭 ”，頗有一番辯證意味。

    老子曾說過： 道常無為而無不為。大巧若拙，大辯若訥。 陸游也講過： 汝果欲學詩，工夫在詩外。

    我們看金庸筆下的頂級武俠高手，大多并無心習武求名，如《射雕英雄傳》中的郭靖，《越女劍》中的牧羊女阿青，《天龍八部》中段譽、掃地僧等等。而想要作惡稱霸的無德之人，則無論如何鉆營苦學也總是枉然。

    接著看葉圣陶（1894-1988）先生一副：

觀釣頗逾垂釣趣，種花何問看花誰。

    這一聯(lián)“ 觀釣頗逾垂釣趣，種花何問看花誰 ”，說的就是——所見即所得，所享即所有。

    從法律意義上講，所有權包括占有、使用、處分、收益等各項權益。但從個人感受上講，這些法定權利之間則不見得有明確的界限。賞花之樂，釣魚之趣，你要能領略到便是你的；你要領略不到，縱使坐擁花海千頃、釣波萬里，又有什么一絲一毫的收益呢？

    歐陽修先生有一篇《西湖念語》，將此種意味說得淋漓盡致：

  昔者王子猷之愛竹，造門不問于主人，陶淵明之臥輿，遇酒便留于道士。況西湖之勝概，擅東潁之佳名。雖美景良辰，固多于高會。而清風明月，幸屬于閑人。并游或結于良朋，乘興有時而獨往。鳴蛙暫聽，安問屬官而屬私。曲水臨流，自可一觴而一詠。至歡然而會意，亦傍若于無人。乃知偶來常勝於特來，前言可信。所有雖非于己有，其得已多。因翻舊闋之辭，寫以新聲之調，敢陣薄伎，聊佐清歡。

    還是這樣一層意思，黃庭堅先生則說得更加自負了：

  天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設。

    下面看魯琪光（約1828-1898）先生一副：

異嶺共云，同峰別雨；

因歧成渚，觸澗開渠。

    上聯(lián)“ 異嶺共云，同峰別雨”， 出自南北朝文學家庾信的《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》，此文為庾先生途徑秦州（今甘肅天水）麥積山時，應大都督李允信之請所作。這兩句寫的就是麥積山奇云驟雨、變幻無常。

    下聯(lián) “因歧成渚，觸澗開渠 ”，出自東晉文學家郭璞所做的《江賦》，此文奇?zhèn)ス妍悺⑿蹨啽挤?，以如椽大筆，寫盡長江之美。這兩句寫的就是江水時滯時暢，或遏或奔，滯則盤旋洲渚，暢則高歌猛進。

    上聯(lián)寫山之奇，下聯(lián)寫水之奇，盡得異趣之美。

    接著看包世臣（1775-1855）先生一副：

不好詣人貪客過，慣遲作答愛書來。

    這一副“ 不好詣人貪客過，慣遲作答愛書來 ”，出自清人吳偉業(yè)的七律《梅村》，原詩如下：

枳籬茅舍掩蒼苔，乞竹分花手自栽。

不好詣人貪客過，慣遲作答愛書來。

閑窗聽雨攤詩卷，獨樹看云上嘯臺。

桑落酒香盧桔美，釣肥斜系草堂開。

    這一副雖然顯得有點慵懶，但說的也是人之常情——再懶散的人也希望別人勤快，再狡猾的人也希望別人老實嘛。

    下面看何紹基（1799-1872）先生一副：

待船客子思同濟，沽酒人家竟獨醒。

    上聯(lián)“ 待船客子思同濟 ”，是說——來自五湖四海、天南地北的一群陌生人，正待在岸邊準備同舟共濟。俗話說“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”這些個素不相識的“待船客子”們，此刻能聚在一起，也是百年修得的緣分呀。

    下聯(lián)“ 沽酒人家竟獨醒 ”，是說——賣酒人天天看著主顧們小醉怡情、大醉狂歡，自己卻總保持著孤獨的清醒。古人云“ 眾人皆醉我獨醒 ”，天天與酒相伴，偏偏與醉無緣，這“獨醒”的滋味也不好受呀。

    這一副出自元代詩人劉秉忠的七律《過天井關-其四》，原詩如下：

三冬蟄物聽雷驚，二月馀寒尚旅亭。

春色未歸桃李樹，劍光空射斗牛星。

待船客子思同濟，酤酒人家竟獨醒。

一曲滄浪洗煙雨，汩羅江上楚山青。

    接著看寶熙（1871-1942）先生一副：

貂蟬自兜鍪出，珠玉在瓦石間。

    上聯(lián)“ 貂蟬自兜鍪出 ”，是說——美女的名聲，都是英雄們打出來的?！岸钓省笔俏鋵⒌念^盔，這里引申為武士、英雄。

    我們看中國古代的四大美女，西施、王昭君、貂蟬和楊玉環(huán)，沒有背后帝王將相的故事，根本彰顯不出她們的美。但或許也正是因為她們太美了，才招來帝王將相的互相爭斗吧。

    這個在東方如此，西方也不例外。古希臘的美女海倫，不是也惹得英雄爭斗、引來了長達10年的特洛伊戰(zhàn)爭嗎？

  你講紅顏多薄命，我說美女愛英雄。

  其中是非誰曉得，都付八卦閑談中。

  下聯(lián)“ 珠玉在瓦石間 ”，是說——珍珠寶玉常常散落在亂石破瓦之間、無人問津。

    常言道： 懷才就像懷孕一樣，時間久了一定會顯露出來 。一個人要是總不得志，或許是你真沒才，也或許是時代不需要你這樣的才。

    總之，與其向外追求，不如向內建設。本領還是要有的，萬一機會來敲門呢？

    下面看于右任（1879-1964）先生一副：

袖中異石未經眼，海上奇云欲蕩胸。

    這一聯(lián)“ 袖中異石未經眼，海上奇云欲蕩胸 ”，有點費解。我們且看下面的故事：

    據(jù)說有個愛石成癖的人，有一次得到了一塊好石頭。這塊石頭不大，可以藏在衣袖里。這位老兄和同道交流時，往往石頭還沒拿出來，周圍的人就感覺到“云氣蕩胸”了。

    蘇東坡也曾寫過這樣兩句詩——“ 我持此石歸，袖中有東海。 ”在該詩的前面，先生有這樣幾句序言：

    文登蓬萊閣下，石壁千丈，為海浪所戰(zhàn)，時有碎裂，淘灑歲久，皆圓熟可愛，土人謂此彈子渦也。取數(shù)百枚，以養(yǎng)石菖蒲，且作詩遺垂慈堂老人。 

（說明：文中圖片均來自網絡。如涉版權，請留言聯(lián)系。）

二、什么是“非主流”??？

非主流【基本概念】

主流的事物，應該說是一個相對穩(wěn)定的整體，內部或許運動劇烈，但依然遵循既有的規(guī)律和法則，結果是可以預見的。比如旅行，通過旅行社的話，今天明天后天的行程、景點、游客的反應，導游心中大概都有一個譜在那里，不會有大的變化。若是通過單人騎馬旅行，在今天則是無法預測會遇到什么情況：比如社會的反應、交通法規(guī)的限制、馬料的補充、住宿等，都存在一系列問題。但是在古代，騎馬旅行是很常見的方式，是主流方式。到今天變成非主流的，也是世界變化的結果。

非主流是主流的逆向思維.應該保持它的活力。這個活力不是指其存在與否或正在運行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結局：

一、消滅；

二、被同化。比如嬉皮士風潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時俱進的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時尚了。

而無法確切定義或沒有定論，則是非主流事物擁有創(chuàng)造力的反映。比如R&B風格，在誕生之初，并非現(xiàn)在的唧唧歪歪盡說些沒用的風花雪月。也因為它的尖銳與野蠻血統(tǒng)，充滿了張力，難以為大眾社會所容納。因此，現(xiàn)在R&B風格的風靡全球，是經過改造加工后的東西，保留了其形式美，但斬斷了其發(fā)展的根。沒有了現(xiàn)實的營養(yǎng)，它也就成了主流當中的一個零部件，成了一個流行語，被商品化，然后在世界各地的櫥窗里展覽、出售。

這些都是已經主流化了的非主流事物。更多的非主流事物，正在產生，但是在地下或者角落里，不為人知地。從某種意義上來說，非主流代表的正是社會的發(fā)展趨向，人類前進的活力源，社會肌體里的變異基因片斷，創(chuàng)造力的所在。所以，請你不要將非主流看成消遣與奇聞異趣似的八卦新聞。如果覺得非主流很淺薄，那很遺憾，只能證明你真的很平庸而已（通常情況下，真正的非主流不會被認為平庸，而當今社會下的“非主流”現(xiàn)象不屬于此類。）。因為已經喪失了自信和大氣，沒有勇力繼續(xù)創(chuàng)造、接納未有過的事物，如同行尸走肉般的存在于世，這樣的下場不就是所謂的地獄么。

從心理上來說，主流總想要確認什么，樹立什么，劃定什么，保持什么。然而世界的本象并非因人而在，不斷的發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)再發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造創(chuàng)造再創(chuàng)造，對世界的認知也就越深刻，當然也更繁復而深奧。這注定是一個殺死腦細胞的好方法。非主流不光破壞自己，也破壞周邊世界。因此，大多時候，非主流的主體都難以被大眾社會所接納。歷史其實也正是如此。所謂的歷史，往往是大眾版的歷史，而不是以歷史的真相為歷史。

非主流是一種體驗，而作為一種體驗，必然要經過行為主體的感覺思考與行為。那么，較為通俗的說法就是，非主流的家伙總能表現(xiàn)出一種個性。這種個性必然是強烈的，否則將湮沒于共性的蕓蕓眾生。其實眾生皆有個性，但是很微弱，絕大多數(shù)個性種子尚不足以突破自身的谷殼，更不用說生根發(fā)芽，開出他人能見到的繁麗之花了。所以說，個性的表現(xiàn)，不是每個人都有。

非主流音樂

非主流在港臺或本地的直接定義多半只是指群眾的數(shù)量，和其專輯的銷量，甚至只是一種商業(yè)手法的稱號而已。形象永遠是被邊緣化的，是小眾的玩意兒。而外界對非主流音樂的印象就是神經兮兮，另類甚至帶點不安全，而且大凡帶有政治性的，對抗性，顛覆性的，都被本地樂評人歸納為另類音樂。主流音樂才是一個正常人聽的。這就是我們時常說的“從眾行為”，一種為了爭取認同感，使自己處于一個團體里，藉此無數(shù)人的投射作用，給自己創(chuàng)造偉大感的幻覺。華裔聽眾就是其中的多數(shù)。商人們就是太懂得此人性的弱點，才造成本地音樂貧乏。

八十年代中期重金屬就曾經擠入主流樂壇的浪潮，在各大主流音樂排行榜都有它們的痕跡?？墒?，也不見得所有的重金屬都屬于流行的，主流的，藝術重金屬(prog metal, art metal)的出現(xiàn)就是最好的證明。然而，當現(xiàn)今的本地華裔聽眾看到長發(fā)披肩的，滿身紋身，穿金帶環(huán)的，就覺得他們很另類，又是一種商業(yè)手法，對于整個音樂環(huán)境來說，這不只是一個名詞上的錯誤，而是品位和對音樂認知的差異，我們甚至可以說是一種嚴重的落后。

這種情況造成樂隊，或音樂人在考慮音樂取向的時候，不知覺地把群眾，銷量等次等問題納入考量之中，耽誤了整個音樂歷程。一個音樂人應該把精神放在“音樂創(chuàng)作”上，而不是把時間都浪費在“品牌創(chuàng)造”。音樂人在如此扭曲的大環(huán)境里頭，漸漸就會掉入主流與另類音樂的兩極化，那要達到如歐美音樂如此的百花盛放，就顯得更遙遙無期。

反觀歐美對非主流音樂的定義卻專注在音樂的獨特性，創(chuàng)新手法，呈現(xiàn)的方式，更深入些的會研討許多哲理思想，音樂理論，藝術形態(tài)，在音樂領域里，另類音樂能得到較高的定位，盡管如此，它卻不會和主流音樂之間出現(xiàn)太大的對立，因為歐美對音樂掌握成熟，也能公平地對待每一種音樂類型，加上國外群眾有較高的消化與接納的能力，所以每一種音樂類型都有它們的生存空間。那主流與非主流的正確定義只是在于用什么樣的態(tài)度與精神去對待音樂，而不是多人支持的就是主流，沒人欣賞的就是非主流。

什么是 R&B？他跟非主流音樂有什么關系？

R&B的全名是 Rhythm & Blues，一般譯作"節(jié)奏怨曲"。廣義上， R&B可視為“黑人的流行音樂”，它源於黑人的Blues音樂，是現(xiàn)今西行流行來和搖滾來的基礎，Billboard雜志曾介定 R&B為所有黑人音樂，除了 Jazz和Blues之外，都可列作 R&B，可見 R&B的范圍是多么的廣泛。近年黑人音樂圈大為盛行的 Hip Hop和 Rap都源於 R&B，并且同時保存著不少 R&B成分。其實他跟非主流音樂沒有必要的聯(lián)系，但是現(xiàn)在的90后等拿來R&B愣說是非主流音樂。

[編輯本段]非主流音樂來源

據(jù)研究，非主流的老祖宗正是起源于上世紀70年代的朋克(Punk)文化，其中以哥特搖滾風(Gothic rock)和視覺搖滾風(Visual rock)為代表。朋克文化屬于后現(xiàn)代虛無主義，以帶有強烈視覺沖擊力的奇異裝扮表現(xiàn)憤怒，破壞，死亡等情緒，風靡于搖滾音樂人和愛好者之間。

90年代末，由Punk文化衍生出了一種新的表現(xiàn)形式，它融合了Pop流行元素，在視覺的表現(xiàn)手法上更加多元化，并且開始表達一些憂郁，悲傷的主題，于是便產生了Emo文化，Emo即是Emotional的縮寫。Emo文化同樣發(fā)源于音樂領域，但很快變成了一種時尚風格，風靡于全球的青少年中間。中國當下興起的非主流也就是Emo文化，下面我們來比較一下歐美，日本，以及中國本土的非主流。

PUNK, 是興起于1970年代的一種反搖滾的音樂力量。 PUNK在中國大陸譯作"朋克"; 在臺灣譯作"龐克", 香港則叫作"崩"。 在西方, PUNK在字典里的解釋是(俚語)小流氓、廢物、妓女、孌童、低劣的等意思 (雖然現(xiàn)在它的意思有了一定的改變)。 從最早由Leg McNeil于1975年創(chuàng)立《PUNK》雜志,之后由Sex Pistols將此音樂形成潮流距今已有25年歷史了。 要了解PUNK對世界及對室內空間的影響, 必先了解PUNK的意義及發(fā)展。

三、如何理解形象的審美特征中國文學理論批評史

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中國古代文學理論批評史的特點

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2020-11-10 TA獲得超過2.9萬個贊

文學批評有三大要點，分別是審美體驗，理性分析，價值判斷。

審美體驗：欣賞與體驗，即批評家首先要成為接受者，要對作品產生審美體驗。文學批評的主要對象是文學作品。文學作品是以情感與藝術形象來表現(xiàn)人對現(xiàn)實的審美關系的。因此，進行以文學作品為對象的文學批評時，必須充分注意到對象的這一特征。

理性分析：批評家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對待作品。文學批評雖然也必須首先感知藝術形象，對藝術形象進行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認知活動，其目的是作出較為客觀的認識與評價。

價值判斷：批評家對作品的整體價值判斷是在理解與闡釋作品的基礎上作出的。理解與評價是一種相互依存的關系：理解已經滲透著評價，是整體評價指導下的理解；評價為對作品的理解與闡釋所證明，并且是理解引導的最后結論。

擴展資料：

文學批評的影響：

文學批評從文學實踐出發(fā)，又反作用于文學實踐。文學批評通過對文學作品進行分析和評論，既能影響作家對文學的理解以及文學作品創(chuàng)作的發(fā)展，又能影響讀者對文學的鑒賞以及文學社會功能的發(fā)揮。

優(yōu)秀的文學批評不僅會對同時代個別作家作品起到支持、鼓勵和指導作用，還會對同時代作家群體的創(chuàng)作思想和藝術傾向產生很大影響，甚至能改變一代文學風尚。它不僅能提高讀者的接受能力和藝術趣味，還能促進社會和時代的審美理想的形成。

回答于 2020-11-10

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中國古代文學批評史歷來的觀點

1.中國古代文學鑒賞的審美批評標準中國古代關于美本質的普遍看法不是單一的，而是復合的互補系統(tǒng)，以味為美、以意為美、以道為美、同構為美、以文為美，構成了中國古代美本質觀的整體特色。中國古代的美本質觀本同而末異，如儒家認為自然比德為美、以情為美、以和為美、以“合目的”的形式為美，道家以無、妙、淡、柔、自然、生氣和適性為美，佛家以涅盤 、寂滅、死亡以及涅盤 的象征——圓相、光明為美，便體現(xiàn)了中國古代美論的多樣性。中國古代的美感論集中論述了審美的特征和方法。審美特征論涉及美感的愉悅性、直覺性、客觀性、主觀性、真實性。審美方法論強調咀嚼回味、以我觀物、虛靜納物，與中國古代的美本質論遙相呼應。2.中國古代文學批評著作　中國歷代文論選(一卷本) 郭紹虞 主編 上海古籍出版社 1979、1980年《中國歷代文論選》一卷本，是在四卷本基礎上精選編輯而成，共選中國古代、近代文學批評論文(含論詩詩)66種，其中先秦5種，兩漢4種，魏晉南北朝5種，唐8種，宋10種，金1種，元2種，明9種，清11種，近代11種。書中按作者時代編次選錄，入選各篇，其與文學理論無關 部分，采取節(jié)錄方式，并有注明。凡入選文字，均兼采各種版本加以?？保囊砸槐緸橹?，于篇末注明版本出處。在每篇正文之后，有注釋與說明文字。全書選目精審得體，注釋重字詞訓釋，淺易明晰；說明既能闡發(fā)文本大意，又能明其淵源流變，于初學中國古代文學理論者，最為便利。文心雕龍注 (南朝·梁)劉 勰 著 范文瀾注 人民文學出版社 1985劉勰《文心雕龍》是我國現(xiàn)存最早的系統(tǒng)闡述文學理論的專書，全書分上下兩編，各包括25 篇。上編前5篇帶有導論性質，后20篇分述各文體特征與流變；下篇25篇主要討論文學創(chuàng)作風格與批評的原則、方法，以及文學與時代的關系等，末篇《序志》為全書序言。范注以清人黃叔琳《文心雕龍輯注》為底本，參以孫仲容手錄顧千里、黃蕘圃合校本，譚復堂校本，日本鈴木虎雄?？庇浐挖w萬里校唐人殘寫本，并吸收了黃侃《文心雕龍札記》等研究成果，進行校勘與注釋。范注不限于疏通文句，凡與理解文本有關的文獻，均詳細引錄，故與各種 注本比較，最為詳贍。書前附有鈴木虎雄《黃叔琳文心雕龍?？庇洝返摹熬w言”和“校勘所 用書目”亦便于學者參考。詩品注 (梁)鐘 嶸 著 陳延杰 注 人民文學出版社 1980年鐘嶸《詩品》是一部專論五言詩及其詩人的文學批評著作，作者選擇從漢到齊梁間詩人122人，分為上、中、下三品(上品11人，中品39人，下品72人)評第，并在作家作品研究的基礎上，形成了鐘嶸提倡“自然”與“真美”的詩歌理論批評風格。陳注參照多種版本，進行整理，并作注釋，清通簡要，便于初學。書后附錄“詩選”，系注者所輯錄鐘嶸《詩品》論及的作品，尤便于讀者檢核、參考。書末綴有注者跋語，對鐘嶸選詩、評第略有論及，亦具啟發(fā)意義。滄浪詩話校釋 (宋)嚴 羽 著 郭紹虞 校釋 人民文學出版社 1983年嚴羽《滄浪詩話》是一部以禪喻詩、著重探討詩歌形式和藝術性的著作。郭氏此書以明嘉靖本為底本，參考《詩人玉屑》所引加以校訂，注釋于胡鑒《滄浪詩話注》、胡才甫《滄浪詩話箋注》頗多節(jié)取，并兼采陶明《詩說雜記》中有關解釋滄浪的論點。書前有“校釋說明 ” ，于滄浪之版本、觀點作出簡要的梳理與評價。書中依據(jù)原著《詩辯》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》五部分順序，分作“?！薄白ⅰ薄搬尅?，校文多為考異，有糾謬之功；注文重在詞語典故的出處，簡要清明；釋文在淵源探究與理論發(fā)明，兼具導讀作用。書后附錄嚴羽《答出繼叔臨安吳景仙書》，有助讀者對嚴氏詩學觀的了解。該書為目前和研究《滄浪詩話》最為詳明的著述。原詩 (清)葉燮 著 霍松林 校注 人民文學出版社 1979年葉燮《原詩》是一部推究詩歌創(chuàng)作本原、以反對文學復古主義為主要內容的詩歌理論批評著作，分為“內篇”“外篇”，其中關于“正”與“變”、“識”“才”“膽”與“理”“事 ”“情”諸端探討，均多真知灼見?；羰闲Ｗⅲ浴肚逶娫挕窞榈妆?，用葉燮《已畦集》本?？?，對《原詩》進行校正、分段、標點、箋注。書前冠有“前言”，對《原詩》理論思想 與風格作簡要介紹與評價，書中箋注著重于引語的出處和有參考意義的材料，詞語一般未作解析。藝 概 (清)劉熙載 著 上海古籍出版社 1978年劉熙載《藝概》是一部談文論藝的理論批評著作。作者討論文藝涉及范圍極為廣泛，全書包括《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經義概》六部分。劉氏在《 敘》中自謂其評論方法是“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”，即用簡煉的語言，作突出重點的評論，通過“觸類引伸”，來顯示復雜的內容。綜觀全書，尤其是論文、詩、詞、賦的部分，其對作家作品的評定，對文學形式的流變，對藝術特征的闡發(fā)等，時有卓見確論。該版《藝概》，系王國安依據(jù)清同治十二年(1873)原刊本整理，加以標點，對原本個別錯字，亦予糾正。書前有王國安所撰“前言”，對原書有條分縷析的介紹。人間詞話新注 王國維 著 滕咸惠 校注 齊魯書社 1982年本書分上、下兩卷，上卷為“人間詞話”，下卷為“人間詞話附錄”。上卷系根據(jù)王國維《人間詞話》原稿本整理而成；下卷系輯錄《人間詞話》以外的王氏零星論詞言論。全書有“?！薄白ⅰ眱刹糠??！靶！闭f明與其它版本(特別是與人民文學出版社1962年版徐調孚注、王幼安校訂本作比較)文字重要不同之處，可見作者對史料的掌握程度和對文獻的精審態(tài)度 ?！白ⅰ笔菂⒄张f注加以補充修訂而成。其引文亦能注明出處，使人一目了然。書前有周振甫《序》和滕咸惠自撰的論文《略論王國維的美學思想》，其中滕文于《人間詞話》的“境界說”以及所表現(xiàn)的美學思想，論述較詳，可供讀者參考。談藝錄 錢鐘書 著 中華書局 1984年《談藝錄》系錢鐘書的一部以探討我國古代詩歌藝術思想為主的說詩談藝著作。本書為1984 年開明書店初版的修訂本，分為上、下兩編。上編為原書舊貌，僅稍有刪改潤色，計91條；下編乃對舊作進行逐處修訂與增益，是為“補遺”，計18條。作者在新版《引言》中說：“上下編冊之相輔，即早晚心力之相形”，可見此書堪稱集作者一生談藝之精髓。錢著對中國古代詩歌之本事、考據(jù)、風格、理論多有涉及，然綜觀其要，有三個特點：一是因小見大， 如作者采用古代詩論評點方法，從細微入手，卻能于中闡發(fā)諸如唐、宋詩之分類的重要理論問題。二是博中取精，亦即作者立條極為博雜，然對所及問題的認識，如“詩樂離合”“桐 城詩派”等，皆極為深透。三是中西合壁，這于書中引錄文獻與理論思想，均可見作者融會中西文化藝術的學養(yǎng)。該書知識豐厚，論析精辟，是了解中國古代藝術精神的必讀佳作。3.詳細介紹古代文論中是否存在文學批評學？對這一問題，茅盾曾作過否定性的回答，他說：“中國自來只有文學作品而沒有文學批評論；文學的定義，文學的技術，在中國都不曾有過系統(tǒng)的說明。收在子部雜家里的一些論文的書，如《文心雕龍》之類，其實不是論文學，或文學技術的東西?！保?）茅盾的這種以“西”繩“中”的“西方中心主義”立場并未得到大多數(shù)古代文論研究者的認同。這可以從20世紀早期古代文論研究者對《四庫全書總目》“詩文評類” 總述的分析中略窺一斑。 《四庫全書總目》“詩文評類” 總述云： 文章莫盛于西漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安黃初，體裁漸備，故論文之說出焉，典論其首也。其勒為一書傳于今昔，則斷自劉勰、鐘嶸。勰究文體之源流而評其工拙，嶸第作者之甲乙而溯厥師承，為例各殊。至皎然《詩式》，備陳法律。孟棨《本事詩》，旁采故實；劉攽《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》，又體兼說部。后所論著，不出此五例中矣。（2） 嚴格地講，《四庫》“詩文評類”總述所作的是古典文學學術史的大致梳理，但如果以現(xiàn)代文學批評學的觀念來衡定傳統(tǒng)文學批評學的建設，“總述”中卻有著關于“文類批評”描述的批評學萌芽。也正基于此，日本學者青木正兒在《中國文學概說》“評論學”一章中將《四庫》“詩文評”五種著作“敷衍修正”為六種。即：一、品評作品者（梁鐘嶸之《詩品》）。二、記載關于作品之故實者（唐孟棨之《本事詩》）。三、論文學之體者（摯虞之《文章流別論》）。四、講說文學之理論者（唐釋皎然之《詩式》）。五、系統(tǒng)的論述者（梁劉勰之《文心雕龍》）。六、隨筆的雜錄者（宋歐陽修之《六一詩話》）。（3） 朱東潤在《中國文學批評史大綱》中也對《四庫》所論作過闡發(fā)，他說： 今欲觀古人文學批評之所成就，要而論之，蓋有六端。自成一書，條理畢具，如劉勰鐘嶸之書，一也。發(fā)為篇章，散見本集。如韓愈論文論詩諸篇，二也。甄采諸家，定為選本，后人從此去取，窺其意旨，如殷璠之河岳英靈集，高仲武之中興間氣集，三也。亦有選家，間附評注，雖繁簡異趣，語或不一，而望表知里，情態(tài)畢具，如方回之瀛奎津髓，張惠言之詞選，四也。他若宗旨有在，而語不盡傳，照乘之光，自他有耀：其見于他人專書，如山谷之說，備見詩眼者力為五；見于他人詩文，如四靈之論，見于水心集者，六也。此六端外，或有可舉。蓋不數(shù)數(shù)覯焉。（4） 姑不論朱東潤與青木氏所作的分類是否完全正確，他們梳理出傳統(tǒng)詩文評的體裁體征，對于20世紀中國古代文學批評學中的批評文體論研究還是有貢獻的，而這種古代文學批評文體論的梳理與分析顯然也包含著對中國古代文學批評學作為獨特存在樣式的肯認。 事實上，中國古代文學批評學作為一種不同于西方文學批評學的“另類”存在，可以說被大多數(shù)20世紀古代文論研究者所肯認。雖然這種肯認是以不同的話語形式來實現(xiàn)的，但肯認中卻所包含著一種集體潛意識，即：中國文學批評有其民族獨特性。這一點在20世紀早期的古代文論研究中可窺一斑。 陳鐘凡在《中國文學批評史》中對“文學批評”作了內涵上的界定：“詩文之有評論，自劉勰、鐘嶸以來，為書多矣，顧或研究文體之源流，或第作者之甲乙，為例各殊，莫識準的。則以對于‘批評’一詞，未能確認其意義也?？歼h西學者言‘批評’之涵義有五：指正，一也；贊美，二也；判斷，三也；比較分類，四也；鑒賞，五也。若批評文學，則考驗文學作品之性質及其形式之學術也。”（5）從傾向上看，陳氏的文學批評觀念主要是以“西”繩“中”，卻也道出中西批評觀念之差異，潛意識還是認為中國文學有批評，且“為例各殊”，只是“莫識準的”，尚無清晰的觀念體系和統(tǒng)一的標準。 郭紹虞雖未曾對“文學批評”作過“義界”，不過，他認為“文學批評的轉變，恒隨文學上的演變?yōu)檗D移，而有時文學上的演化，又每因文學批評之影響而改變”，且“文學批評又常與學術思想發(fā)生相互聯(lián)帶的關系”，（6）這卻是關于文學批評本體論的探本之論。郭氏還將上述觀念貫徹到他的批評史著作的寫作之中，以文學觀念的演變?yōu)闇实臅鴮懥酥袊膶W批評從演進、復古到完成的歷史過程。 羅根澤對“文學批評”一詞作過較為嚴密的考辨。他認為“文學批評”是英文Literary Criticism 的譯語。Criticism的原意為裁判，后來冠以Literary為文學裁判，又由文學裁判引申到文學裁判的理論及文學的理論。文學裁判的理論就是批評原理，或者說是批評理論。所以狹義的文學批評就是文學裁判，廣義的文學批評，則于文學裁判以外，還有批評理論及文學理論。他認為對“中國文學批評”的研究，“必需采取廣義，否則就不是真的‘中國文學批評’?！保?）在羅根澤看來，中國文學批評本來就是廣義的，側重文學理論，不側重文學裁判，其原因是，從批評著作看，劉勰的《文心雕龍》“其目的不在裁判他人的作品”，而是“論文敘筆”，講明“文之樞紐”，其它的文學批評書，也大半“側重指導未來文學，不側重裁判過去文學”；從批評主體看，“中國的批評，大都是作家的反串，并沒有多少批評專家。作家的反串，當然要側重理論的建設，不側重文學的裁判”（8）；從批評的關注重心看，“中國人喜歡論列的不重在批評問題，而重在文學問題?！保?）總的來看，羅根澤也是傾向于以“西”繩“中”，但這種傾向卻透露出這樣的個中信息，即：中國文學批評不象西方文學批評那樣側重具體作品的分析、評析和判斷，而是一種在批評實踐中融合了文學理論探討的獨特體系，它與西方文學批評學在文學鑒賞、文學批評、文學理論之間有著嚴格區(qū)分的特點，形成了鮮明的對比。羅根澤的分析事實上肯定了“中國文學批評”作為“另類”存在的獨特性，同時也對中國文學批評的主體，功能以及對象側重點作出了初步說明。 明確承認中國古代文學批評學作為系統(tǒng)性存在的是方孝岳。他在《中國文學批評》導言中認為中國的文學批評學“可以說向來已成了一個系統(tǒng)”，除《四庫全書總目》所提“詩文評”專類外，“凡是輯錄詩文的總集，都應該歸在批評學之內”，因為“選錄詩文的人，都各人顯出一種鑒別去取的眼光，這正是具體的批評之表現(xiàn)”，“再者總集之為批評學，還在詩文評專書發(fā)生之先”，“我們如果再從勢力影響上來講，總集的勢力，又遠在詩文評專書之上?！保?0）方氏所論，要點有二：一是承認古代文學批評學系統(tǒng)的存在，二是在批評文體論中為“總集”張目。后來為數(shù)不少的學者將批評研究的目光轉向“詩文評”外的“總集”、“文選”等，或許又同方氏的張目有關。例如，王瑤在《中國文學批評與總集》一文中就認為“詩文評”專書“從它對當時讀者和作者所發(fā)生的影響說，這些書并沒有發(fā)生過如現(xiàn)代人所整理出的那么多的理論的指導作用，一般人只是當作說部閑書來看待的?！陀绊懮蟻砜疾欤瑢ψx者和作者發(fā)生‘文學批評’的效果的，倒是‘總集’；那作用和影響是遠超過詩話之類的書籍的?！保?1）又如，穆克宏在其《昭明文選研究》（人民文學出版社，1998年）、江慶柏在其專文《論古代文學選本的意義》中都對選本中所體現(xiàn)的文學批評思想進行了發(fā)掘。（12） 朱自清則直接肯定了中國文學批評有其自身的特點和發(fā)展歷史。他在《詩文評的發(fā)展》一文中認為，《詩品》、《文心雕龍》與《四庫全書總目提要》集部各條，固然是較為系統(tǒng)的文學批評，而“制藝選家的眉批總評”、選本與總集的箋注和序跋、別集中的書札和序跋、詩話、文話、摘句、史傳文苑傳或文學傳中的墓志等等都與文學批評相關，“所謂文學裁判，在中國雖然沒有得到充分的發(fā)展，卻也有著古久的淵源和廣遠的分布。這似乎是不容忽視的?！保?3）在梳理這種批評文體的基礎上，朱自清還對“文學批評”與“詩文評”之間的關系談了他的看法，他說：“‘文學批評’是一個譯名。我們稱為‘詩文評’的，與文學批評可以相當，雖然未必完全一致。我們的詩文評有它自己的發(fā)展；現(xiàn)在通稱為‘文學批評’，因為這個名詞清楚些，確切些，尤其鄭重些。但論到發(fā)展，還不能抹殺那個老名字?！保?4） 實際上，真正要確定中國文學批評的“另類”存在特征，早期側重于“批評”義界與批評文體區(qū)別的這類研究尚未觸及到問題的核心，還必得去發(fā)掘其獨特性何在，才能使問題得以明晰，因此，探討中國古代文學批評方式的民族特色便成了邏輯的必然?？v觀20世紀關于中國古代文學批評方式之民族特色的探討，大致有如下幾種看法： 1、“人化文評”。錢鐘書在《中國固有的文學批評的一個特點》一文中認為“中國文評”一個突出的特點就是“把文章通盤的人化或生命化”，“我們在西洋文評里，沒有見到同規(guī)模的人化現(xiàn)象；我們更可以說，我們自己用西洋文字寫批評的時候，常感覺到缺乏人化的成語”。在錢鐘書看來，“人化文評”的理論好處就在于“打通內容外表，具有整體特征?！保?5）這是較早從古代文論的“自我參照”進入到中西文論的“雙向參照”的關于古代文學批評特色的論述。 2、“文體論式的文學批評”。郭紹虞在《中國古典文學理論批評史》中對文學批評作了現(xiàn)代意義上的廣、狹義之分，廣義的文學批評包括文藝理論，狹義則指對文學的評論。在他看來，“中國古典文學批評，既不同于狹義的文學批評，也不等于文藝理論，好似只限于正統(tǒng)文學的詩論或文論”，郭氏稱之為“文體論式的文學批評?！保?6） 3、“比較式批評”。洪申我認為，傳統(tǒng)“點”、“悟”式批評并非“研幾探微般的分析，不精密也不周密，再加上比喻的不確定性”，致使“如何恰當?shù)卦u價作品便有了先天的缺憾?！弊鳛閺浹a，古人常將作家作品進行對照比較，并漸成習慣，由此，“比較式批評”成為中國古代文學批評的一個特色。這種批評包括不同時代、地區(qū)文學的比較，也包括不同作家的比較批評，并與古典文學創(chuàng)作相互關聯(lián)。（17） 4、史、論、評相結合的批評。楊明照通過考察孔子的“興、觀、群、怨”說、曹丕的“文氣”說、《文賦》、《文心雕龍》、文學選本、詩話、詞話、小說評點等，認為“以作家為基礎、以史、論、評結合在一起的批評，形成了中國古代文論顯著的民族特色”，并且“這種從下而上的，由鑒賞經驗的概括總結而構成的詩學體系，與西方從上而下的，由先驗的演繹推論而構成的詩學體系，恰好截然相反，而又各有千秋?！保?8） 5、“點、悟”式美學批評。葉維廉認為，“中國傳統(tǒng)的批評是屬于‘點、悟’式的批評，以不破壞詩的‘機心’為理想，在結構上，用‘言簡而意繁’及‘點到而止’去激起讀者意識中詩的活動，使詩的意境重現(xiàn)，是一種近乎詩的結構”，“即就利用了分析、解說的批評來看，它們仍是只提供與詩‘本身’的‘藝術’，與其‘內在機樞’有所了悟的文字，是屬于美學的批評，直接與創(chuàng)作的經營及其達成的趣味有關，不是浪費筆墨在‘東家一筆大膽假設、西家一筆小心求證’的累積詳舉，那是種雖由作品出發(fā)而結果離作品本身的藝術性相去十萬八千里的辯證批評；它不依循（至少不硬性依循）‘始、敘、證、辯、結’那種辯證修辭的程序。”（19）吳承學在《傳統(tǒng)文學批評方式的歷史發(fā)展》一文中將古代文學風格批評分為“總體的感覺判斷”和“形象化的描述”兩類，這兩類批評的內涵同葉氏所說的“點”、“悟”式批評也極有相似之處。（20） 6、“印象式批評”（尤其體現(xiàn)在對詩話詞話批評方式的評價中）。葉嘉瑩認為：“中國文學批評的特色乃是印象的而不是思辨的，是直覺的而不是理論的，是詩歌的而不是散文的，是重點式的而不是整體式的?！保?1）黃維梁在《中國古典文論新探》中對楊鴻烈、郭紹虞、劉若愚等人評論中國詩話詞話的“印象式實際批評手法”進行了批評（22）。他指出：“中國印象式批評手法、用語寥寥，重直覺感悟，籠統(tǒng)概括”，這是中國文學批評的一大特色，但“亦不乏有體系、重解析的印象式之外的著述，《峴傭說詩》、《白雨齋詞話》等屬之。另一方面，精簡切當?shù)挠∠笫矫枋?，乃不可或缺的批評手法之一，其價值實在不容抹殺 ?！保?3） 7、“創(chuàng)造性的批評”。孫蓉蓉認為古代文學批評不僅內容極其豐富，而且形式多樣，語言生動，手法靈活，言簡意賅，非常講究自身的藝術性。這是我國古代文學批評的一大特色。這種藝術性表現(xiàn)在：或以賦、駢文、絕句、詩詞曲等文學體裁來表現(xiàn)鑒賞與批評；或以形象描述的語言來批評對象；或以具體詩句點悟抽象理論?；诖?，孫蓉蓉認為“我國古代藝術性的文學批評其實是一種‘創(chuàng)造性’的批評，它同文學創(chuàng)作之間并沒有嚴格的區(qū)別，從某種程度上說，它本身就是一種文學創(chuàng)作，是一種批評的文學?！保?4） 8、“東方藝術批評模式”。中國傳統(tǒng)藝術批評有無深度模式與潛體系？蒲震元在《中國藝術批評模式初探》一文中不僅給予了肯定性的回答，還對其民族特色作了如下描述：“這是一種以人與天調為基礎、在象、氣、道逐層升華而又融通合一的多層次批評中，體現(xiàn)中華民族深層人生境界及大宇宙生命整體性的東方藝術批評模式。或曰一種合天人、倡中和、明品級、顯優(yōu)劣、通道藝、重體驗、示范式、標圓覽的東方藝術批評模式（尤以合天人、通道藝、標圓覽為主要標志）。”作者認為其特征有六：一，其哲學根基是一種中國古代天人合一的大宇宙生命和諧理論；二，積淀著民族群體綜合經驗的主體內傾超越型思維傾向；三，“有著獨特的深層理論結構”；四，“多樣化的理論存在形態(tài)”；五，“鮮明的美學特色”（融思辨于情思的體驗性批評，善于運用“議論常情韻以行”的話語表達方式等）；六，“偏于情感體驗，理論抽象的級別不夠?！保?5） 總的來看，在對傳統(tǒng)文學批評方式的探討中，“另類”存在之肯認和民族特色之闡發(fā)構成了古代文學批評學研究中的話語主調，這一話語主調的活動特征體現(xiàn)在兩種比較中：一、中西比較，以西方文學批評方式作顯在的比較對象；二、古今比較，以現(xiàn)代文學批評學體系與觀念為潛在的比較背景。其話語路徑則大致是由對批評文體論的剖析轉入到對批評方式論的總結。

百度網友f9e8586

回答于 2014-04-11

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中國古代文學理論批評史的特色和主線是什么

特色：內容極為豐富,形式多種多樣，體現(xiàn)中國古代文學觀念的演變,表現(xiàn)各種不同文學批評方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味 主線：按照以文學理論批評發(fā)展的特點和規(guī)律為中心,結合歷史發(fā)展階段特征和文學創(chuàng)作發(fā)展狀況的原則

百度網友e11dad1

回答于 2012-09-13

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長安十二時辰你看懂了嗎

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四、找些80、90年代的法國歌曲及藝人

找了幾個人的，把他們合并起來了，希望你喜歡。

法國小童星Jordy《裘弟的神奇包包》

紅遍全球的法國小童星Jordy，曾經帶著首張專輯

“Dur Dur D’etre Bebe”來華宣傳，首支同名單曲

不但在本地掀起一陣狂熱,在全球各地也同樣威力難擋,

從冰島到澳洲,從美國到東南亞,全球大小舞廳爭相播放,蔚為風潮.

隨著第一張專輯的轟動,Jordy更將原曲翻唱為英文重新發(fā)行,而美國好萊塢電影《看誰在說話第三集-看誰正在說話》制作捃,也綱擁他為原聲帶演唱主題曲，1993年底Jordy乘勝追聲,推出這張以舞曲為主“Potion Magipque”，專輯內6支單曲,曲曲輕快動聽,比第一張有過之無不及，尤其“Love Love Dance”,將House舞曲結合Techo、Reggae、Rock，并以自說自唱方式將之串聊,聽來令人忍不住莞爾微笑,堪稱1993年最異趣橫生的舞曲佳作.

專輯曲目:

1.DurDurdetrebebe!

2.Alison

3.Mapetitesoeur

4.Lesboules

5.Cestpasnous

6.Ladansedupoucedanslabouche

7.Jordy Rave Show

8.DurDurdetrebebe！(remix)

下載地址: (如果你聰明,不用付錢也能得到下載,呵..是指在這個貼里)

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http://202.107.200.70:8010//huayu/mp3/200407141/8.mp3

Mylene Farmer

1961年12月9日出生在加拿大蒙特利爾，

后來隨父母移居法國，

1986年出道至今已經發(fā)行了10張專輯，

36張單曲CD。Mylene Farmer有

精致的容貌和極富穿透力的歌聲，

像蟬翼一般薄到透明，但是在法國，

卻作為一個二線歌手屈居了十多年。

收錄在1988年的專輯Ainsi soit-je...

中的Sans Contrefacon應該可以算是Mylene的成名曲。

這張專輯發(fā)行后，銷售量達到160萬張，

在Mylene至今為止的銷售記錄中，

也是名列前茅的。

但直到推出了一曲California，

才真正奠定她不可動搖的地位。

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Lena Ka

法國女歌手Lena Ka聲音甜美，深情款款，讓你體會法蘭西女子的浪漫情懷。大家也許沒聽說過她，但一[定聽過她和意大利男歌手Umberto Tozzi重新演繹的法蘭西經典情歌Ti Amo（我愛你）。

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Patricia Kaas

在法語樂壇中，能與席琳·狄翁抗衡的，就屬香頌歌后派翠西亞·凱絲(Patricia Kass)了；早在席琳狄翁還沒走紅之前，派翠西亞凱絲就憑她的法語音樂打入國際歌壇。被視做是法國麥當娜的Patricia Kaas，用其獨特的嗓音演繹融合流行、藍調與爵士風格的音樂和纖細、婀娜多姿的身材，火熱的肢體語言征服了無數(shù)樂迷的心。

派翠西亞·凱絲在她十五年的歌唱生涯中，有著驕人的成績和輝煌的成就。其唱片總銷量突破1500萬張，吸引全球近100萬歌迷參與其800場演唱會。不僅是90年代法國最頂尖當紅的女藝人，無疑地更是全球最暢銷的法語藝人之一。

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Helene Segara

是法國音樂界近25年來炙手可熱的代名詞，法語歌曲代言者. 出生于地中海的海岸上一個小的海濱城

市Six-Four-Les-Plages,是法國近年相當出色的歌手，嗓音溫婉柔美.

其單曲《Je m’appelle Hélène 》連續(xù)25周居法國排行榜榜首

有人叫她法國溫婉天后，有人叫她療傷天后，她的歌聲，只要飄揚在空氣中便能舒緩人的心靈。心情好，心情壞，只要有她的歌聲

嘴角便可生出微笑；是白晝，是深夜，只要跟隨她的聲線便能到達安祥所在。她就是Hélène Ségara。......

http://lib.verycd.com/2005/11/06/0000073242.html

Vanessa Paradis

好像神啟一樣，上帝似乎對維尼莎?帕萊茲真的太過偏愛，不僅僅給了一個天籟般的嗓子，而且更給了她一副天使般的容貌。

她14歲出道就以一曲“Joe Le Taxi”紅遍法國乃至歐洲。她是80、90年代的法國最紅的玉女明星。她出唱片，拍電影，出寫真，拍廣告。是法國史上第一位成功打入美國市場的女歌手。

1998年在法國拍攝《第九道門》時結識約翰尼德普，兩人

同居至今，育有一子一女，感情甚篤。 孩子們： 女兒Lily-Rose Melody Depp （生于1999年5月27日） 兒子Jack John Christopher Depp III （生于2002年4月9日)

http://lib.verycd.com/2005/03/19/0000042782.html

還有：

Porque Te Vas 因為你走了 演唱：Jeanette

Octobre 十月 演唱：Francis Cabrel

Je m’appelle Hélène（我叫伊蓮娜） 演唱：Hélène Rollès

遠去的電車 Ce Train Qui S'en Va 演唱：Hélène Rollès

Encore une Fois（前緣再續(xù)） 演唱：Hélène Ségara

Entre nous 演唱：Chimène Badi

A Chaque Pas （每一步） 演唱：Jonatan

http://www.cjcqtx.com/forum/UploadFile/2005-4/20054121685390.mp3

http://219.153.5.179:8080/wmassss只支持11人tttt179/x/0238/9.wma

http://i6.sina.com.cn/edu/songs/Shape%20Of%20My%20Heart.rm

http://zhuangzhou.18600.net/upload/forum/2005052910103222.mp3

http://res.educast.com.cn/content/annexsource/20040610-1039-26419/1086835278163.ram

http://mms.blog.xuite.net/6c/60/12580872/blog_31465/dv/3390939/3390939.mp3

http://www.18600.net/upload/forum/2005052910103222.mp3

http://www.i-like.com.cn/passionmetal/mp3/out/Sting%20-%20Shape%20Of%20My%20Heart.mp3

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