異趣總排行榜2016（異趣什么意思）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于異趣總排行榜2016的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、書(shū)房對(duì)聯(lián)選萃：異趣（一）

• 2、如何理解形象的審美特征中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史

• 4、找些80、90年代的法國(guó)歌曲及藝人

一、書(shū)房對(duì)聯(lián)選萃：異趣（一）

    這一講我們來(lái)說(shuō)說(shuō)“異趣”。這里所謂的“異趣”，就是乍看起來(lái)感覺(jué)有點(diǎn)怪怪的，但仔細(xì)思量還真有點(diǎn)道理。也可以說(shuō)是比較文雅的“歪理”吧。

    先看賀天健（1891-1977）先生一副：

不解養(yǎng)生偏得壽，頗思離世乃成名。

    這一副“ 不解養(yǎng)生偏得壽，頗思離世乃成名 ”，真好似“ 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 ” 或者“ 有心栽花花不放，無(wú)心插柳柳成蔭 ”，頗有一番辯證意味。

    老子曾說(shuō)過(guò)： 道常無(wú)為而無(wú)不為。大巧若拙，大辯若訥。 陸游也講過(guò)： 汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。

    我們看金庸筆下的頂級(jí)武俠高手，大多并無(wú)心習(xí)武求名，如《射雕英雄傳》中的郭靖，《越女劍》中的牧羊女阿青，《天龍八部》中段譽(yù)、掃地僧等等。而想要作惡稱霸的無(wú)德之人，則無(wú)論如何鉆營(yíng)苦學(xué)也總是枉然。

    接著看葉圣陶（1894-1988）先生一副：

觀釣頗逾垂釣趣，種花何問(wèn)看花誰(shuí)。

    這一聯(lián)“ 觀釣頗逾垂釣趣，種花何問(wèn)看花誰(shuí) ”，說(shuō)的就是——所見(jiàn)即所得，所享即所有。

    從法律意義上講，所有權(quán)包括占有、使用、處分、收益等各項(xiàng)權(quán)益。但從個(gè)人感受上講，這些法定權(quán)利之間則不見(jiàn)得有明確的界限。賞花之樂(lè)，釣魚(yú)之趣，你要能領(lǐng)略到便是你的；你要領(lǐng)略不到，縱使坐擁花海千頃、釣波萬(wàn)里，又有什么一絲一毫的收益呢？

    歐陽(yáng)修先生有一篇《西湖念語(yǔ)》，將此種意味說(shuō)得淋漓盡致：

  昔者王子猷之愛(ài)竹，造門不問(wèn)于主人，陶淵明之臥輿，遇酒便留于道士。況西湖之勝概，擅東潁之佳名。雖美景良辰，固多于高會(huì)。而清風(fēng)明月，幸屬于閑人。并游或結(jié)于良朋，乘興有時(shí)而獨(dú)往。鳴蛙暫聽(tīng)，安問(wèn)屬官而屬私。曲水臨流，自可一觴而一詠。至歡然而會(huì)意，亦傍若于無(wú)人。乃知偶來(lái)常勝於特來(lái)，前言可信。所有雖非于己有，其得已多。因翻舊闋之辭，寫(xiě)以新聲之調(diào)，敢陣薄伎，聊佐清歡。

    還是這樣一層意思，黃庭堅(jiān)先生則說(shuō)得更加自負(fù)了：

  天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)。

    下面看魯琪光（約1828-1898）先生一副：

異嶺共云，同峰別雨；

因歧成渚，觸澗開(kāi)渠。

    上聯(lián)“ 異嶺共云，同峰別雨”， 出自南北朝文學(xué)家庾信的《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》，此文為庾先生途徑秦州（今甘肅天水）麥積山時(shí)，應(yīng)大都督李允信之請(qǐng)所作。這兩句寫(xiě)的就是麥積山奇云驟雨、變幻無(wú)常。

    下聯(lián) “因歧成渚，觸澗開(kāi)渠 ”，出自東晉文學(xué)家郭璞所做的《江賦》，此文奇?zhèn)ス妍?、雄渾奔放，以如椽大筆，寫(xiě)盡長(zhǎng)江之美。這兩句寫(xiě)的就是江水時(shí)滯時(shí)暢，或遏或奔，滯則盤(pán)旋洲渚，暢則高歌猛進(jìn)。

    上聯(lián)寫(xiě)山之奇，下聯(lián)寫(xiě)水之奇，盡得異趣之美。

    接著看包世臣（1775-1855）先生一副：

不好詣人貪客過(guò)，慣遲作答愛(ài)書(shū)來(lái)。

    這一副“ 不好詣人貪客過(guò)，慣遲作答愛(ài)書(shū)來(lái) ”，出自清人吳偉業(yè)的七律《梅村》，原詩(shī)如下：

枳籬茅舍掩蒼苔，乞竹分花手自栽。

不好詣人貪客過(guò)，慣遲作答愛(ài)書(shū)來(lái)。

閑窗聽(tīng)雨攤詩(shī)卷，獨(dú)樹(shù)看云上嘯臺(tái)。

桑落酒香盧桔美，釣肥斜系草堂開(kāi)。

    這一副雖然顯得有點(diǎn)慵懶，但說(shuō)的也是人之常情——再懶散的人也希望別人勤快，再狡猾的人也希望別人老實(shí)嘛。

    下面看何紹基（1799-1872）先生一副：

待船客子思同濟(jì)，沽酒人家竟獨(dú)醒。

    上聯(lián)“ 待船客子思同濟(jì) ”，是說(shuō)——來(lái)自五湖四海、天南地北的一群陌生人，正待在岸邊準(zhǔn)備同舟共濟(jì)。俗話說(shuō)“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”這些個(gè)素不相識(shí)的“待船客子”們，此刻能聚在一起，也是百年修得的緣分呀。

    下聯(lián)“ 沽酒人家竟獨(dú)醒 ”，是說(shuō)——賣酒人天天看著主顧們小醉怡情、大醉狂歡，自己卻總保持著孤獨(dú)的清醒。古人云“ 眾人皆醉我獨(dú)醒 ”，天天與酒相伴，偏偏與醉無(wú)緣，這“獨(dú)醒”的滋味也不好受呀。

    這一副出自元代詩(shī)人劉秉忠的七律《過(guò)天井關(guān)-其四》，原詩(shī)如下：

三冬蟄物聽(tīng)雷驚，二月馀寒尚旅亭。

春色未歸桃李樹(shù)，劍光空射斗牛星。

待船客子思同濟(jì)，酤酒人家竟獨(dú)醒。

一曲滄浪洗煙雨，汩羅江上楚山青。

    接著看寶熙（1871-1942）先生一副：

貂蟬自兜鍪出，珠玉在瓦石間。

    上聯(lián)“ 貂蟬自兜鍪出 ”，是說(shuō)——美女的名聲，都是英雄們打出來(lái)的?！岸钓省笔俏鋵⒌念^盔，這里引申為武士、英雄。

    我們看中國(guó)古代的四大美女，西施、王昭君、貂蟬和楊玉環(huán)，沒(méi)有背后帝王將相的故事，根本彰顯不出她們的美。但或許也正是因?yàn)樗齻兲懒耍耪衼?lái)帝王將相的互相爭(zhēng)斗吧。

    這個(gè)在東方如此，西方也不例外。古希臘的美女海倫，不是也惹得英雄爭(zhēng)斗、引來(lái)了長(zhǎng)達(dá)10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？

  你講紅顏多薄命，我說(shuō)美女愛(ài)英雄。

  其中是非誰(shuí)曉得，都付八卦閑談中。

  下聯(lián)“ 珠玉在瓦石間 ”，是說(shuō)——珍珠寶玉常常散落在亂石破瓦之間、無(wú)人問(wèn)津。

    常言道： 懷才就像懷孕一樣，時(shí)間久了一定會(huì)顯露出來(lái) 。一個(gè)人要是總不得志，或許是你真沒(méi)才，也或許是時(shí)代不需要你這樣的才。

    總之，與其向外追求，不如向內(nèi)建設(shè)。本領(lǐng)還是要有的，萬(wàn)一機(jī)會(huì)來(lái)敲門呢？

    下面看于右任（1879-1964）先生一副：

袖中異石未經(jīng)眼，海上奇云欲蕩胸。

    這一聯(lián)“ 袖中異石未經(jīng)眼，海上奇云欲蕩胸 ”，有點(diǎn)費(fèi)解。我們且看下面的故事：

    據(jù)說(shuō)有個(gè)愛(ài)石成癖的人，有一次得到了一塊好石頭。這塊石頭不大，可以藏在衣袖里。這位老兄和同道交流時(shí)，往往石頭還沒(méi)拿出來(lái)，周圍的人就感覺(jué)到“云氣蕩胸”了。

    蘇東坡也曾寫(xiě)過(guò)這樣兩句詩(shī)——“ 我持此石歸，袖中有東海。 ”在該詩(shī)的前面，先生有這樣幾句序言：

    文登蓬萊閣下，石壁千丈，為海浪所戰(zhàn)，時(shí)有碎裂，淘灑歲久，皆圓熟可愛(ài)，土人謂此彈子渦也。取數(shù)百枚，以養(yǎng)石菖蒲，且作詩(shī)遺垂慈堂老人。 

（說(shuō)明：文中圖片均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。如涉版權(quán)，請(qǐng)留言聯(lián)系。）

二、什么是“非主流”啊？

非主流【基本概念】

主流的事物，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體，內(nèi)部或許運(yùn)動(dòng)劇烈，但依然遵循既有的規(guī)律和法則，結(jié)果是可以預(yù)見(jiàn)的。比如旅行，通過(guò)旅行社的話，今天明天后天的行程、景點(diǎn)、游客的反應(yīng)，導(dǎo)游心中大概都有一個(gè)譜在那里，不會(huì)有大的變化。若是通過(guò)單人騎馬旅行，在今天則是無(wú)法預(yù)測(cè)會(huì)遇到什么情況：比如社會(huì)的反應(yīng)、交通法規(guī)的限制、馬料的補(bǔ)充、住宿等，都存在一系列問(wèn)題。但是在古代，騎馬旅行是很常見(jiàn)的方式，是主流方式。到今天變成非主流的，也是世界變化的結(jié)果。

非主流是主流的逆向思維.應(yīng)該保持它的活力。這個(gè)活力不是指其存在與否或正在運(yùn)行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結(jié)局：

一、消滅；

二、被同化。比如嬉皮士風(fēng)潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時(shí)尚了。

而無(wú)法確切定義或沒(méi)有定論，則是非主流事物擁有創(chuàng)造力的反映。比如R&B風(fēng)格，在誕生之初，并非現(xiàn)在的唧唧歪歪盡說(shuō)些沒(méi)用的風(fēng)花雪月。也因?yàn)樗募怃J與野蠻血統(tǒng)，充滿了張力，難以為大眾社會(huì)所容納。因此，現(xiàn)在R&B風(fēng)格的風(fēng)靡全球，是經(jīng)過(guò)改造加工后的東西，保留了其形式美，但斬?cái)嗔似浒l(fā)展的根。沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)的營(yíng)養(yǎng)，它也就成了主流當(dāng)中的一個(gè)零部件，成了一個(gè)流行語(yǔ)，被商品化，然后在世界各地的櫥窗里展覽、出售。

這些都是已經(jīng)主流化了的非主流事物。更多的非主流事物，正在產(chǎn)生，但是在地下或者角落里，不為人知地。從某種意義上來(lái)說(shuō)，非主流代表的正是社會(huì)的發(fā)展趨向，人類前進(jìn)的活力源，社會(huì)肌體里的變異基因片斷，創(chuàng)造力的所在。所以，請(qǐng)你不要將非主流看成消遣與奇聞異趣似的八卦新聞。如果覺(jué)得非主流很淺薄，那很遺憾，只能證明你真的很平庸而已（通常情況下，真正的非主流不會(huì)被認(rèn)為平庸，而當(dāng)今社會(huì)下的“非主流”現(xiàn)象不屬于此類。）。因?yàn)橐呀?jīng)喪失了自信和大氣，沒(méi)有勇力繼續(xù)創(chuàng)造、接納未有過(guò)的事物，如同行尸走肉般的存在于世，這樣的下場(chǎng)不就是所謂的地獄么。

從心理上來(lái)說(shuō)，主流總想要確認(rèn)什么，樹(shù)立什么，劃定什么，保持什么。然而世界的本象并非因人而在，不斷的發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)再發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造創(chuàng)造再創(chuàng)造，對(duì)世界的認(rèn)知也就越深刻，當(dāng)然也更繁復(fù)而深?yuàn)W。這注定是一個(gè)殺死腦細(xì)胞的好方法。非主流不光破壞自己，也破壞周邊世界。因此，大多時(shí)候，非主流的主體都難以被大眾社會(huì)所接納。歷史其實(shí)也正是如此。所謂的歷史，往往是大眾版的歷史，而不是以歷史的真相為歷史。

非主流是一種體驗(yàn)，而作為一種體驗(yàn)，必然要經(jīng)過(guò)行為主體的感覺(jué)思考與行為。那么，較為通俗的說(shuō)法就是，非主流的家伙總能表現(xiàn)出一種個(gè)性。這種個(gè)性必然是強(qiáng)烈的，否則將湮沒(méi)于共性的蕓蕓眾生。其實(shí)眾生皆有個(gè)性，但是很微弱，絕大多數(shù)個(gè)性種子尚不足以突破自身的谷殼，更不用說(shuō)生根發(fā)芽，開(kāi)出他人能見(jiàn)到的繁麗之花了。所以說(shuō)，個(gè)性的表現(xiàn)，不是每個(gè)人都有。

非主流音樂(lè)

非主流在港臺(tái)或本地的直接定義多半只是指群眾的數(shù)量，和其專輯的銷量，甚至只是一種商業(yè)手法的稱號(hào)而已。形象永遠(yuǎn)是被邊緣化的，是小眾的玩意兒。而外界對(duì)非主流音樂(lè)的印象就是神經(jīng)兮兮，另類甚至帶點(diǎn)不安全，而且大凡帶有政治性的，對(duì)抗性，顛覆性的，都被本地樂(lè)評(píng)人歸納為另類音樂(lè)。主流音樂(lè)才是一個(gè)正常人聽(tīng)的。這就是我們時(shí)常說(shuō)的“從眾行為”，一種為了爭(zhēng)取認(rèn)同感，使自己處于一個(gè)團(tuán)體里，藉此無(wú)數(shù)人的投射作用，給自己創(chuàng)造偉大感的幻覺(jué)。華裔聽(tīng)眾就是其中的多數(shù)。商人們就是太懂得此人性的弱點(diǎn)，才造成本地音樂(lè)貧乏。

八十年代中期重金屬就曾經(jīng)擠入主流樂(lè)壇的浪潮，在各大主流音樂(lè)排行榜都有它們的痕跡?？墒?，也不見(jiàn)得所有的重金屬都屬于流行的，主流的，藝術(shù)重金屬(prog metal, art metal)的出現(xiàn)就是最好的證明。然而，當(dāng)現(xiàn)今的本地華裔聽(tīng)眾看到長(zhǎng)發(fā)披肩的，滿身紋身，穿金帶環(huán)的，就覺(jué)得他們很另類，又是一種商業(yè)手法，對(duì)于整個(gè)音樂(lè)環(huán)境來(lái)說(shuō)，這不只是一個(gè)名詞上的錯(cuò)誤，而是品位和對(duì)音樂(lè)認(rèn)知的差異，我們甚至可以說(shuō)是一種嚴(yán)重的落后。

這種情況造成樂(lè)隊(duì)，或音樂(lè)人在考慮音樂(lè)取向的時(shí)候，不知覺(jué)地把群眾，銷量等次等問(wèn)題納入考量之中，耽誤了整個(gè)音樂(lè)歷程。一個(gè)音樂(lè)人應(yīng)該把精神放在“音樂(lè)創(chuàng)作”上，而不是把時(shí)間都浪費(fèi)在“品牌創(chuàng)造”。音樂(lè)人在如此扭曲的大環(huán)境里頭，漸漸就會(huì)掉入主流與另類音樂(lè)的兩極化，那要達(dá)到如歐美音樂(lè)如此的百花盛放，就顯得更遙遙無(wú)期。

反觀歐美對(duì)非主流音樂(lè)的定義卻專注在音樂(lè)的獨(dú)特性，創(chuàng)新手法，呈現(xiàn)的方式，更深入些的會(huì)研討許多哲理思想，音樂(lè)理論，藝術(shù)形態(tài)，在音樂(lè)領(lǐng)域里，另類音樂(lè)能得到較高的定位，盡管如此，它卻不會(huì)和主流音樂(lè)之間出現(xiàn)太大的對(duì)立，因?yàn)闅W美對(duì)音樂(lè)掌握成熟，也能公平地對(duì)待每一種音樂(lè)類型，加上國(guó)外群眾有較高的消化與接納的能力，所以每一種音樂(lè)類型都有它們的生存空間。那主流與非主流的正確定義只是在于用什么樣的態(tài)度與精神去對(duì)待音樂(lè)，而不是多人支持的就是主流，沒(méi)人欣賞的就是非主流。

什么是 R&B？他跟非主流音樂(lè)有什么關(guān)系？

R&B的全名是 Rhythm & Blues，一般譯作"節(jié)奏怨曲"。廣義上， R&B可視為“黑人的流行音樂(lè)”，它源於黑人的Blues音樂(lè)，是現(xiàn)今西行流行來(lái)和搖滾來(lái)的基礎(chǔ)，Billboard雜志曾介定 R&B為所有黑人音樂(lè)，除了 Jazz和Blues之外，都可列作 R&B，可見(jiàn) R&B的范圍是多么的廣泛。近年黑人音樂(lè)圈大為盛行的 Hip Hop和 Rap都源於 R&B，并且同時(shí)保存著不少 R&B成分。其實(shí)他跟非主流音樂(lè)沒(méi)有必要的聯(lián)系，但是現(xiàn)在的90后等拿來(lái)R&B愣說(shuō)是非主流音樂(lè)。

[編輯本段]非主流音樂(lè)來(lái)源

據(jù)研究，非主流的老祖宗正是起源于上世紀(jì)70年代的朋克(Punk)文化，其中以哥特?fù)u滾風(fēng)(Gothic rock)和視覺(jué)搖滾風(fēng)(Visual rock)為代表。朋克文化屬于后現(xiàn)代虛無(wú)主義，以帶有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的奇異裝扮表現(xiàn)憤怒，破壞，死亡等情緒，風(fēng)靡于搖滾音樂(lè)人和愛(ài)好者之間。

90年代末，由Punk文化衍生出了一種新的表現(xiàn)形式，它融合了Pop流行元素，在視覺(jué)的表現(xiàn)手法上更加多元化，并且開(kāi)始表達(dá)一些憂郁，悲傷的主題，于是便產(chǎn)生了Emo文化，Emo即是Emotional的縮寫(xiě)。Emo文化同樣發(fā)源于音樂(lè)領(lǐng)域，但很快變成了一種時(shí)尚風(fēng)格，風(fēng)靡于全球的青少年中間。中國(guó)當(dāng)下興起的非主流也就是Emo文化，下面我們來(lái)比較一下歐美，日本，以及中國(guó)本土的非主流。

PUNK, 是興起于1970年代的一種反搖滾的音樂(lè)力量。 PUNK在中國(guó)大陸譯作"朋克"; 在臺(tái)灣譯作"龐克", 香港則叫作"崩"。 在西方, PUNK在字典里的解釋是(俚語(yǔ))小流氓、廢物、妓女、孌童、低劣的等意思 (雖然現(xiàn)在它的意思有了一定的改變)。 從最早由Leg McNeil于1975年創(chuàng)立《PUNK》雜志,之后由Sex Pistols將此音樂(lè)形成潮流距今已有25年歷史了。 要了解PUNK對(duì)世界及對(duì)室內(nèi)空間的影響, 必先了解PUNK的意義及發(fā)展。

三、如何理解形象的審美特征中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史

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中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史的特點(diǎn)

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2020-11-10 TA獲得超過(guò)2.9萬(wàn)個(gè)贊

文學(xué)批評(píng)有三大要點(diǎn)，分別是審美體驗(yàn)，理性分析，價(jià)值判斷。

審美體驗(yàn)：欣賞與體驗(yàn)，即批評(píng)家首先要成為接受者，要對(duì)作品產(chǎn)生審美體驗(yàn)。文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的。因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對(duì)象的文學(xué)批評(píng)時(shí)，必須充分注意到對(duì)象的這一特征。

理性分析：批評(píng)家要跳出一般的接受過(guò)程而以冷靜的審視目光對(duì)待作品。文學(xué)批評(píng)雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認(rèn)知活動(dòng)，其目的是作出較為客觀的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

價(jià)值判斷：批評(píng)家對(duì)作品的整體價(jià)值判斷是在理解與闡釋作品的基礎(chǔ)上作出的。理解與評(píng)價(jià)是一種相互依存的關(guān)系：理解已經(jīng)滲透著評(píng)價(jià)，是整體評(píng)價(jià)指導(dǎo)下的理解；評(píng)價(jià)為對(duì)作品的理解與闡釋所證明，并且是理解引導(dǎo)的最后結(jié)論。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)批評(píng)的影響：

文學(xué)批評(píng)從文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，又反作用于文學(xué)實(shí)踐。文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析和評(píng)論，既能影響作家對(duì)文學(xué)的理解以及文學(xué)作品創(chuàng)作的發(fā)展，又能影響讀者對(duì)文學(xué)的鑒賞以及文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮。

優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)不僅會(huì)對(duì)同時(shí)代個(gè)別作家作品起到支持、鼓勵(lì)和指導(dǎo)作用，還會(huì)對(duì)同時(shí)代作家群體的創(chuàng)作思想和藝術(shù)傾向產(chǎn)生很大影響，甚至能改變一代文學(xué)風(fēng)尚。它不僅能提高讀者的接受能力和藝術(shù)趣味，還能促進(jìn)社會(huì)和時(shí)代的審美理想的形成。

回答于 2020-11-10

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中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)

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中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史歷來(lái)的觀點(diǎn)

1.中國(guó)古代文學(xué)鑒賞的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)古代關(guān)于美本質(zhì)的普遍看法不是單一的，而是復(fù)合的互補(bǔ)系統(tǒng)，以味為美、以意為美、以道為美、同構(gòu)為美、以文為美，構(gòu)成了中國(guó)古代美本質(zhì)觀的整體特色。中國(guó)古代的美本質(zhì)觀本同而末異，如儒家認(rèn)為自然比德為美、以情為美、以和為美、以“合目的”的形式為美，道家以無(wú)、妙、淡、柔、自然、生氣和適性為美，佛家以涅盤(pán) 、寂滅、死亡以及涅盤(pán) 的象征——圓相、光明為美，便體現(xiàn)了中國(guó)古代美論的多樣性。中國(guó)古代的美感論集中論述了審美的特征和方法。審美特征論涉及美感的愉悅性、直覺(jué)性、客觀性、主觀性、真實(shí)性。審美方法論強(qiáng)調(diào)咀嚼回味、以我觀物、虛靜納物，與中國(guó)古代的美本質(zhì)論遙相呼應(yīng)。2.中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)著作　中國(guó)歷代文論選(一卷本) 郭紹虞 主編 上海古籍出版社 1979、1980年《中國(guó)歷代文論選》一卷本，是在四卷本基礎(chǔ)上精選編輯而成，共選中國(guó)古代、近代文學(xué)批評(píng)論文(含論詩(shī)詩(shī))66種，其中先秦5種，兩漢4種，魏晉南北朝5種，唐8種，宋10種，金1種，元2種，明9種，清11種，近代11種。書(shū)中按作者時(shí)代編次選錄，入選各篇，其與文學(xué)理論無(wú)關(guān) 部分，采取節(jié)錄方式，并有注明。凡入選文字，均兼采各種版本加以?？?，正文以一本為主，于篇末注明版本出處。在每篇正文之后，有注釋與說(shuō)明文字。全書(shū)選目精審得體，注釋重字詞訓(xùn)釋，淺易明晰；說(shuō)明既能闡發(fā)文本大意，又能明其淵源流變，于初學(xué)中國(guó)古代文學(xué)理論者，最為便利。文心雕龍注 (南朝·梁)劉 勰 著 范文瀾注 人民文學(xué)出版社 1985劉勰《文心雕龍》是我國(guó)現(xiàn)存最早的系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專書(shū)，全書(shū)分上下兩編，各包括25 篇。上編前5篇帶有導(dǎo)論性質(zhì)，后20篇分述各文體特征與流變；下篇25篇主要討論文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格與批評(píng)的原則、方法，以及文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等，末篇《序志》為全書(shū)序言。范注以清人黃叔琳《文心雕龍輯注》為底本，參以孫仲容手錄顧千里、黃蕘圃合校本，譚復(fù)堂校本，日本鈴木虎雄?？庇浐挖w萬(wàn)里校唐人殘寫(xiě)本，并吸收了黃侃《文心雕龍?jiān)洝返妊芯砍晒?，進(jìn)行?？迸c注釋。范注不限于疏通文句，凡與理解文本有關(guān)的文獻(xiàn)，均詳細(xì)引錄，故與各種 注本比較，最為詳贍。書(shū)前附有鈴木虎雄《黃叔琳文心雕龍?？庇洝返摹熬w言”和“校勘所 用書(shū)目”亦便于學(xué)者參考。詩(shī)品注 (梁)鐘 嶸 著 陳延杰 注 人民文學(xué)出版社 1980年鐘嶸《詩(shī)品》是一部專論五言詩(shī)及其詩(shī)人的文學(xué)批評(píng)著作，作者選擇從漢到齊梁間詩(shī)人122人，分為上、中、下三品(上品11人，中品39人，下品72人)評(píng)第，并在作家作品研究的基礎(chǔ)上，形成了鐘嶸提倡“自然”與“真美”的詩(shī)歌理論批評(píng)風(fēng)格。陳注參照多種版本，進(jìn)行整理，并作注釋，清通簡(jiǎn)要，便于初學(xué)。書(shū)后附錄“詩(shī)選”，系注者所輯錄鐘嶸《詩(shī)品》論及的作品，尤便于讀者檢核、參考。書(shū)末綴有注者跋語(yǔ)，對(duì)鐘嶸選詩(shī)、評(píng)第略有論及，亦具啟發(fā)意義。滄浪詩(shī)話校釋 (宋)嚴(yán) 羽 著 郭紹虞 校釋 人民文學(xué)出版社 1983年嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》是一部以禪喻詩(shī)、著重探討詩(shī)歌形式和藝術(shù)性的著作。郭氏此書(shū)以明嘉靖本為底本，參考《詩(shī)人玉屑》所引加以校訂，注釋于胡鑒《滄浪詩(shī)話注》、胡才甫《滄浪詩(shī)話箋注》頗多節(jié)取，并兼采陶明《詩(shī)說(shuō)雜記》中有關(guān)解釋滄浪的論點(diǎn)。書(shū)前有“校釋說(shuō)明 ” ，于滄浪之版本、觀點(diǎn)作出簡(jiǎn)要的梳理與評(píng)價(jià)。書(shū)中依據(jù)原著《詩(shī)辯》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《考證》五部分順序，分作“?！薄白ⅰ薄搬尅保Ｎ亩酁榭籍?，有糾謬之功；注文重在詞語(yǔ)典故的出處，簡(jiǎn)要清明；釋文在淵源探究與理論發(fā)明，兼具導(dǎo)讀作用。書(shū)后附錄嚴(yán)羽《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》，有助讀者對(duì)嚴(yán)氏詩(shī)學(xué)觀的了解。該書(shū)為目前和研究《滄浪詩(shī)話》最為詳明的著述。原詩(shī) (清)葉燮 著 霍松林 校注 人民文學(xué)出版社 1979年葉燮《原詩(shī)》是一部推究詩(shī)歌創(chuàng)作本原、以反對(duì)文學(xué)復(fù)古主義為主要內(nèi)容的詩(shī)歌理論批評(píng)著作，分為“內(nèi)篇”“外篇”，其中關(guān)于“正”與“變”、“識(shí)”“才”“膽”與“理”“事 ”“情”諸端探討，均多真知灼見(jiàn)?；羰闲Ｗⅲ浴肚逶?shī)話》為底本，用葉燮《已畦集》本?？?，對(duì)《原詩(shī)》進(jìn)行校正、分段、標(biāo)點(diǎn)、箋注。書(shū)前冠有“前言”，對(duì)《原詩(shī)》理論思想 與風(fēng)格作簡(jiǎn)要介紹與評(píng)價(jià)，書(shū)中箋注著重于引語(yǔ)的出處和有參考意義的材料，詞語(yǔ)一般未作解析。藝 概 (清)劉熙載 著 上海古籍出版社 1978年劉熙載《藝概》是一部談文論藝的理論批評(píng)著作。作者討論文藝涉及范圍極為廣泛，全書(shū)包括《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《書(shū)概》、《經(jīng)義概》六部分。劉氏在《 敘》中自謂其評(píng)論方法是“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”，即用簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言，作突出重點(diǎn)的評(píng)論，通過(guò)“觸類引伸”，來(lái)顯示復(fù)雜的內(nèi)容。綜觀全書(shū)，尤其是論文、詩(shī)、詞、賦的部分，其對(duì)作家作品的評(píng)定，對(duì)文學(xué)形式的流變，對(duì)藝術(shù)特征的闡發(fā)等，時(shí)有卓見(jiàn)確論。該版《藝概》，系王國(guó)安依據(jù)清同治十二年(1873)原刊本整理，加以標(biāo)點(diǎn)，對(duì)原本個(gè)別錯(cuò)字，亦予糾正。書(shū)前有王國(guó)安所撰“前言”，對(duì)原書(shū)有條分縷析的介紹。人間詞話新注 王國(guó)維 著 滕咸惠 校注 齊魯書(shū)社 1982年本書(shū)分上、下兩卷，上卷為“人間詞話”，下卷為“人間詞話附錄”。上卷系根據(jù)王國(guó)維《人間詞話》原稿本整理而成；下卷系輯錄《人間詞話》以外的王氏零星論詞言論。全書(shū)有“?！薄白ⅰ眱刹糠帧！靶！闭f(shuō)明與其它版本(特別是與人民文學(xué)出版社1962年版徐調(diào)孚注、王幼安校訂本作比較)文字重要不同之處，可見(jiàn)作者對(duì)史料的掌握程度和對(duì)文獻(xiàn)的精審態(tài)度 ?！白ⅰ笔菂⒄张f注加以補(bǔ)充修訂而成。其引文亦能注明出處，使人一目了然。書(shū)前有周振甫《序》和滕咸惠自撰的論文《略論王國(guó)維的美學(xué)思想》，其中滕文于《人間詞話》的“境界說(shuō)”以及所表現(xiàn)的美學(xué)思想，論述較詳，可供讀者參考。談藝錄 錢鐘書(shū) 著 中華書(shū)局 1984年《談藝錄》系錢鐘書(shū)的一部以探討我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)思想為主的說(shuō)詩(shī)談藝著作。本書(shū)為1984 年開(kāi)明書(shū)店初版的修訂本，分為上、下兩編。上編為原書(shū)舊貌，僅稍有刪改潤(rùn)色，計(jì)91條；下編乃對(duì)舊作進(jìn)行逐處修訂與增益，是為“補(bǔ)遺”，計(jì)18條。作者在新版《引言》中說(shuō)：“上下編冊(cè)之相輔，即早晚心力之相形”，可見(jiàn)此書(shū)堪稱集作者一生談藝之精髓。錢著對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌之本事、考據(jù)、風(fēng)格、理論多有涉及，然綜觀其要，有三個(gè)特點(diǎn)：一是因小見(jiàn)大， 如作者采用古代詩(shī)論評(píng)點(diǎn)方法，從細(xì)微入手，卻能于中闡發(fā)諸如唐、宋詩(shī)之分類的重要理論問(wèn)題。二是博中取精，亦即作者立條極為博雜，然對(duì)所及問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，如“詩(shī)樂(lè)離合”“桐 城詩(shī)派”等，皆極為深透。三是中西合壁，這于書(shū)中引錄文獻(xiàn)與理論思想，均可見(jiàn)作者融會(huì)中西文化藝術(shù)的學(xué)養(yǎng)。該書(shū)知識(shí)豐厚，論析精辟，是了解中國(guó)古代藝術(shù)精神的必讀佳作。3.詳細(xì)介紹古代文論中是否存在文學(xué)批評(píng)學(xué)？對(duì)這一問(wèn)題，茅盾曾作過(guò)否定性的回答，他說(shuō)：“中國(guó)自來(lái)只有文學(xué)作品而沒(méi)有文學(xué)批評(píng)論；文學(xué)的定義，文學(xué)的技術(shù)，在中國(guó)都不曾有過(guò)系統(tǒng)的說(shuō)明。收在子部雜家里的一些論文的書(shū)，如《文心雕龍》之類，其實(shí)不是論文學(xué)，或文學(xué)技術(shù)的東西?！保?）茅盾的這種以“西”繩“中”的“西方中心主義”立場(chǎng)并未得到大多數(shù)古代文論研究者的認(rèn)同。這可以從20世紀(jì)早期古代文論研究者對(duì)《四庫(kù)全書(shū)總目》“詩(shī)文評(píng)類” 總述的分析中略窺一斑。 《四庫(kù)全書(shū)總目》“詩(shī)文評(píng)類” 總述云： 文章莫盛于西漢，渾渾灝灝，文成法立，無(wú)格律之可拘。建安黃初，體裁漸備，故論文之說(shuō)出焉，典論其首也。其勒為一書(shū)傳于今昔，則斷自劉勰、鐘嶸。勰究文體之源流而評(píng)其工拙，嶸第作者之甲乙而溯厥師承，為例各殊。至皎然《詩(shī)式》，備陳法律。孟棨《本事詩(shī)》，旁采故實(shí)；劉攽《中山詩(shī)話》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，又體兼說(shuō)部。后所論著，不出此五例中矣。（2） 嚴(yán)格地講，《四庫(kù)》“詩(shī)文評(píng)類”總述所作的是古典文學(xué)學(xué)術(shù)史的大致梳理，但如果以現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)的觀念來(lái)衡定傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)學(xué)的建設(shè)，“總述”中卻有著關(guān)于“文類批評(píng)”描述的批評(píng)學(xué)萌芽。也正基于此，日本學(xué)者青木正兒在《中國(guó)文學(xué)概說(shuō)》“評(píng)論學(xué)”一章中將《四庫(kù)》“詩(shī)文評(píng)”五種著作“敷衍修正”為六種。即：一、品評(píng)作品者（梁鐘嶸之《詩(shī)品》）。二、記載關(guān)于作品之故實(shí)者（唐孟棨之《本事詩(shī)》）。三、論文學(xué)之體者（摯虞之《文章流別論》）。四、講說(shuō)文學(xué)之理論者（唐釋皎然之《詩(shī)式》）。五、系統(tǒng)的論述者（梁劉勰之《文心雕龍》）。六、隨筆的雜錄者（宋歐陽(yáng)修之《六一詩(shī)話》）。（3） 朱東潤(rùn)在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》中也對(duì)《四庫(kù)》所論作過(guò)闡發(fā)，他說(shuō)： 今欲觀古人文學(xué)批評(píng)之所成就，要而論之，蓋有六端。自成一書(shū)，條理畢具，如劉勰鐘嶸之書(shū)，一也。發(fā)為篇章，散見(jiàn)本集。如韓愈論文論詩(shī)諸篇，二也。甄采諸家，定為選本，后人從此去取，窺其意旨，如殷璠之河岳英靈集，高仲武之中興間氣集，三也。亦有選家，間附評(píng)注，雖繁簡(jiǎn)異趣，語(yǔ)或不一，而望表知里，情態(tài)畢具，如方回之瀛奎津髓，張惠言之詞選，四也。他若宗旨有在，而語(yǔ)不盡傳，照乘之光，自他有耀：其見(jiàn)于他人專書(shū)，如山谷之說(shuō)，備見(jiàn)詩(shī)眼者力為五；見(jiàn)于他人詩(shī)文，如四靈之論，見(jiàn)于水心集者，六也。此六端外，或有可舉。蓋不數(shù)數(shù)覯焉。（4） 姑不論朱東潤(rùn)與青木氏所作的分類是否完全正確，他們梳理出傳統(tǒng)詩(shī)文評(píng)的體裁體征，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)中的批評(píng)文體論研究還是有貢獻(xiàn)的，而這種古代文學(xué)批評(píng)文體論的梳理與分析顯然也包含著對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)作為獨(dú)特存在樣式的肯認(rèn)。 事實(shí)上，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)作為一種不同于西方文學(xué)批評(píng)學(xué)的“另類”存在，可以說(shuō)被大多數(shù)20世紀(jì)古代文論研究者所肯認(rèn)。雖然這種肯認(rèn)是以不同的話語(yǔ)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但肯認(rèn)中卻所包含著一種集體潛意識(shí)，即：中國(guó)文學(xué)批評(píng)有其民族獨(dú)特性。這一點(diǎn)在20世紀(jì)早期的古代文論研究中可窺一斑。 陳鐘凡在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中對(duì)“文學(xué)批評(píng)”作了內(nèi)涵上的界定：“詩(shī)文之有評(píng)論，自劉勰、鐘嶸以來(lái)，為書(shū)多矣，顧或研究文體之源流，或第作者之甲乙，為例各殊，莫識(shí)準(zhǔn)的。則以對(duì)于‘批評(píng)’一詞，未能確認(rèn)其意義也?？歼h(yuǎn)西學(xué)者言‘批評(píng)’之涵義有五：指正，一也；贊美，二也；判斷，三也；比較分類，四也；鑒賞，五也。若批評(píng)文學(xué)，則考驗(yàn)文學(xué)作品之性質(zhì)及其形式之學(xué)術(shù)也?！保?）從傾向上看，陳氏的文學(xué)批評(píng)觀念主要是以“西”繩“中”，卻也道出中西批評(píng)觀念之差異，潛意識(shí)還是認(rèn)為中國(guó)文學(xué)有批評(píng)，且“為例各殊”，只是“莫識(shí)準(zhǔn)的”，尚無(wú)清晰的觀念體系和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 郭紹虞雖未曾對(duì)“文學(xué)批評(píng)”作過(guò)“義界”，不過(guò)，他認(rèn)為“文學(xué)批評(píng)的轉(zhuǎn)變，恒隨文學(xué)上的演變?yōu)檗D(zhuǎn)移，而有時(shí)文學(xué)上的演化，又每因文學(xué)批評(píng)之影響而改變”，且“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互聯(lián)帶的關(guān)系”，（6）這卻是關(guān)于文學(xué)批評(píng)本體論的探本之論。郭氏還將上述觀念貫徹到他的批評(píng)史著作的寫(xiě)作之中，以文學(xué)觀念的演變?yōu)闇?zhǔn)的書(shū)寫(xiě)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)從演進(jìn)、復(fù)古到完成的歷史過(guò)程。 羅根澤對(duì)“文學(xué)批評(píng)”一詞作過(guò)較為嚴(yán)密的考辨。他認(rèn)為“文學(xué)批評(píng)”是英文Literary Criticism 的譯語(yǔ)。Criticism的原意為裁判，后來(lái)冠以Literary為文學(xué)裁判，又由文學(xué)裁判引申到文學(xué)裁判的理論及文學(xué)的理論。文學(xué)裁判的理論就是批評(píng)原理，或者說(shuō)是批評(píng)理論。所以狹義的文學(xué)批評(píng)就是文學(xué)裁判，廣義的文學(xué)批評(píng)，則于文學(xué)裁判以外，還有批評(píng)理論及文學(xué)理論。他認(rèn)為對(duì)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)”的研究，“必需采取廣義，否則就不是真的‘中國(guó)文學(xué)批評(píng)’。”（7）在羅根澤看來(lái)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)本來(lái)就是廣義的，側(cè)重文學(xué)理論，不側(cè)重文學(xué)裁判，其原因是，從批評(píng)著作看，劉勰的《文心雕龍》“其目的不在裁判他人的作品”，而是“論文敘筆”，講明“文之樞紐”，其它的文學(xué)批評(píng)書(shū)，也大半“側(cè)重指導(dǎo)未來(lái)文學(xué)，不側(cè)重裁判過(guò)去文學(xué)”；從批評(píng)主體看，“中國(guó)的批評(píng)，大都是作家的反串，并沒(méi)有多少批評(píng)專家。作家的反串，當(dāng)然要側(cè)重理論的建設(shè)，不側(cè)重文學(xué)的裁判”（8）；從批評(píng)的關(guān)注重心看，“中國(guó)人喜歡論列的不重在批評(píng)問(wèn)題，而重在文學(xué)問(wèn)題?！保?）總的來(lái)看，羅根澤也是傾向于以“西”繩“中”，但這種傾向卻透露出這樣的個(gè)中信息，即：中國(guó)文學(xué)批評(píng)不象西方文學(xué)批評(píng)那樣側(cè)重具體作品的分析、評(píng)析和判斷，而是一種在批評(píng)實(shí)踐中融合了文學(xué)理論探討的獨(dú)特體系，它與西方文學(xué)批評(píng)學(xué)在文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論之間有著嚴(yán)格區(qū)分的特點(diǎn)，形成了鮮明的對(duì)比。羅根澤的分析事實(shí)上肯定了“中國(guó)文學(xué)批評(píng)”作為“另類”存在的獨(dú)特性，同時(shí)也對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主體，功能以及對(duì)象側(cè)重點(diǎn)作出了初步說(shuō)明。 明確承認(rèn)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)作為系統(tǒng)性存在的是方孝岳。他在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》導(dǎo)言中認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)批評(píng)學(xué)“可以說(shuō)向來(lái)已成了一個(gè)系統(tǒng)”，除《四庫(kù)全書(shū)總目》所提“詩(shī)文評(píng)”專類外，“凡是輯錄詩(shī)文的總集，都應(yīng)該歸在批評(píng)學(xué)之內(nèi)”，因?yàn)椤斑x錄詩(shī)文的人，都各人顯出一種鑒別去取的眼光，這正是具體的批評(píng)之表現(xiàn)”，“再者總集之為批評(píng)學(xué)，還在詩(shī)文評(píng)專書(shū)發(fā)生之先”，“我們?nèi)绻購(gòu)膭?shì)力影響上來(lái)講，總集的勢(shì)力，又遠(yuǎn)在詩(shī)文評(píng)專書(shū)之上?！保?0）方氏所論，要點(diǎn)有二：一是承認(rèn)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)系統(tǒng)的存在，二是在批評(píng)文體論中為“總集”張目。后來(lái)為數(shù)不少的學(xué)者將批評(píng)研究的目光轉(zhuǎn)向“詩(shī)文評(píng)”外的“總集”、“文選”等，或許又同方氏的張目有關(guān)。例如，王瑤在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)與總集》一文中就認(rèn)為“詩(shī)文評(píng)”專書(shū)“從它對(duì)當(dāng)時(shí)讀者和作者所發(fā)生的影響說(shuō)，這些書(shū)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)如現(xiàn)代人所整理出的那么多的理論的指導(dǎo)作用，一般人只是當(dāng)作說(shuō)部閑書(shū)來(lái)看待的?！陀绊懮蟻?lái)考察，對(duì)讀者和作者發(fā)生‘文學(xué)批評(píng)’的效果的，倒是‘總集’；那作用和影響是遠(yuǎn)超過(guò)詩(shī)話之類的書(shū)籍的?！保?1）又如，穆克宏在其《昭明文選研究》（人民文學(xué)出版社，1998年）、江慶柏在其專文《論古代文學(xué)選本的意義》中都對(duì)選本中所體現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)思想進(jìn)行了發(fā)掘。（12） 朱自清則直接肯定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展歷史。他在《詩(shī)文評(píng)的發(fā)展》一文中認(rèn)為，《詩(shī)品》、《文心雕龍》與《四庫(kù)全書(shū)總目提要》集部各條，固然是較為系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，而“制藝選家的眉批總評(píng)”、選本與總集的箋注和序跋、別集中的書(shū)札和序跋、詩(shī)話、文話、摘句、史傳文苑傳或文學(xué)傳中的墓志等等都與文學(xué)批評(píng)相關(guān)，“所謂文學(xué)裁判，在中國(guó)雖然沒(méi)有得到充分的發(fā)展，卻也有著古久的淵源和廣遠(yuǎn)的分布。這似乎是不容忽視的?！保?3）在梳理這種批評(píng)文體的基礎(chǔ)上，朱自清還對(duì)“文學(xué)批評(píng)”與“詩(shī)文評(píng)”之間的關(guān)系談了他的看法，他說(shuō)：“‘文學(xué)批評(píng)’是一個(gè)譯名。我們稱為‘詩(shī)文評(píng)’的，與文學(xué)批評(píng)可以相當(dāng)，雖然未必完全一致。我們的詩(shī)文評(píng)有它自己的發(fā)展；現(xiàn)在通稱為‘文學(xué)批評(píng)’，因?yàn)檫@個(gè)名詞清楚些，確切些，尤其鄭重些。但論到發(fā)展，還不能抹殺那個(gè)老名字。”（14） 實(shí)際上，真正要確定中國(guó)文學(xué)批評(píng)的“另類”存在特征，早期側(cè)重于“批評(píng)”義界與批評(píng)文體區(qū)別的這類研究尚未觸及到問(wèn)題的核心，還必得去發(fā)掘其獨(dú)特性何在，才能使問(wèn)題得以明晰，因此，探討中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方式的民族特色便成了邏輯的必然?？v觀20世紀(jì)關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方式之民族特色的探討，大致有如下幾種看法： 1、“人化文評(píng)”。錢鐘書(shū)在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中認(rèn)為“中國(guó)文評(píng)”一個(gè)突出的特點(diǎn)就是“把文章通盤(pán)的人化或生命化”，“我們?cè)谖餮笪脑u(píng)里，沒(méi)有見(jiàn)到同規(guī)模的人化現(xiàn)象；我們更可以說(shuō)，我們自己用西洋文字寫(xiě)批評(píng)的時(shí)候，常感覺(jué)到缺乏人化的成語(yǔ)”。在錢鐘書(shū)看來(lái)，“人化文評(píng)”的理論好處就在于“打通內(nèi)容外表，具有整體特征?！保?5）這是較早從古代文論的“自我參照”進(jìn)入到中西文論的“雙向參照”的關(guān)于古代文學(xué)批評(píng)特色的論述。 2、“文體論式的文學(xué)批評(píng)”。郭紹虞在《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》中對(duì)文學(xué)批評(píng)作了現(xiàn)代意義上的廣、狹義之分，廣義的文學(xué)批評(píng)包括文藝?yán)碚摚M義則指對(duì)文學(xué)的評(píng)論。在他看來(lái)，“中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)，既不同于狹義的文學(xué)批評(píng)，也不等于文藝?yán)碚?，好似只限于正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)論或文論”，郭氏稱之為“文體論式的文學(xué)批評(píng)?！保?6） 3、“比較式批評(píng)”。洪申我認(rèn)為，傳統(tǒng)“點(diǎn)”、“悟”式批評(píng)并非“研幾探微般的分析，不精密也不周密，再加上比喻的不確定性”，致使“如何恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)作品便有了先天的缺憾。”作為彌補(bǔ)，古人常將作家作品進(jìn)行對(duì)照比較，并漸成習(xí)慣，由此，“比較式批評(píng)”成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特色。這種批評(píng)包括不同時(shí)代、地區(qū)文學(xué)的比較，也包括不同作家的比較批評(píng)，并與古典文學(xué)創(chuàng)作相互關(guān)聯(lián)。（17） 4、史、論、評(píng)相結(jié)合的批評(píng)。楊明照通過(guò)考察孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)、曹丕的“文氣”說(shuō)、《文賦》、《文心雕龍》、文學(xué)選本、詩(shī)話、詞話、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等，認(rèn)為“以作家為基礎(chǔ)、以史、論、評(píng)結(jié)合在一起的批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論顯著的民族特色”，并且“這種從下而上的，由鑒賞經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)而構(gòu)成的詩(shī)學(xué)體系，與西方從上而下的，由先驗(yàn)的演繹推論而構(gòu)成的詩(shī)學(xué)體系，恰好截然相反，而又各有千秋?！保?8） 5、“點(diǎn)、悟”式美學(xué)批評(píng)。葉維廉認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)是屬于‘點(diǎn)、悟’式的批評(píng)，以不破壞詩(shī)的‘機(jī)心’為理想，在結(jié)構(gòu)上，用‘言簡(jiǎn)而意繁’及‘點(diǎn)到而止’去激起讀者意識(shí)中詩(shī)的活動(dòng)，使詩(shī)的意境重現(xiàn)，是一種近乎詩(shī)的結(jié)構(gòu)”，“即就利用了分析、解說(shuō)的批評(píng)來(lái)看，它們?nèi)允侵惶峁┡c詩(shī)‘本身’的‘藝術(shù)’，與其‘內(nèi)在機(jī)樞’有所了悟的文字，是屬于美學(xué)的批評(píng)，直接與創(chuàng)作的經(jīng)營(yíng)及其達(dá)成的趣味有關(guān)，不是浪費(fèi)筆墨在‘東家一筆大膽假設(shè)、西家一筆小心求證’的累積詳舉，那是種雖由作品出發(fā)而結(jié)果離作品本身的藝術(shù)性相去十萬(wàn)八千里的辯證批評(píng)；它不依循（至少不硬性依循）‘始、敘、證、辯、結(jié)’那種辯證修辭的程序?！保?9）吳承學(xué)在《傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式的歷史發(fā)展》一文中將古代文學(xué)風(fēng)格批評(píng)分為“總體的感覺(jué)判斷”和“形象化的描述”兩類，這兩類批評(píng)的內(nèi)涵同葉氏所說(shuō)的“點(diǎn)”、“悟”式批評(píng)也極有相似之處。（20） 6、“印象式批評(píng)”（尤其體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)話詞話批評(píng)方式的評(píng)價(jià)中）。葉嘉瑩認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)批評(píng)的特色乃是印象的而不是思辨的，是直覺(jué)的而不是理論的，是詩(shī)歌的而不是散文的，是重點(diǎn)式的而不是整體式的。”（21）黃維梁在《中國(guó)古典文論新探》中對(duì)楊鴻烈、郭紹虞、劉若愚等人評(píng)論中國(guó)詩(shī)話詞話的“印象式實(shí)際批評(píng)手法”進(jìn)行了批評(píng)（22）。他指出：“中國(guó)印象式批評(píng)手法、用語(yǔ)寥寥，重直覺(jué)感悟，籠統(tǒng)概括”，這是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一大特色，但“亦不乏有體系、重解析的印象式之外的著述，《峴傭說(shuō)詩(shī)》、《白雨齋詞話》等屬之。另一方面，精簡(jiǎn)切當(dāng)?shù)挠∠笫矫枋?，乃不可或缺的批評(píng)手法之一，其價(jià)值實(shí)在不容抹殺 ?！保?3） 7、“創(chuàng)造性的批評(píng)”。孫蓉蓉認(rèn)為古代文學(xué)批評(píng)不僅內(nèi)容極其豐富，而且形式多樣，語(yǔ)言生動(dòng)，手法靈活，言簡(jiǎn)意賅，非常講究自身的藝術(shù)性。這是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一大特色。這種藝術(shù)性表現(xiàn)在：或以賦、駢文、絕句、詩(shī)詞曲等文學(xué)體裁來(lái)表現(xiàn)鑒賞與批評(píng)；或以形象描述的語(yǔ)言來(lái)批評(píng)對(duì)象；或以具體詩(shī)句點(diǎn)悟抽象理論。基于此，孫蓉蓉認(rèn)為“我國(guó)古代藝術(shù)性的文學(xué)批評(píng)其實(shí)是一種‘創(chuàng)造性’的批評(píng)，它同文學(xué)創(chuàng)作之間并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別，從某種程度上說(shuō)，它本身就是一種文學(xué)創(chuàng)作，是一種批評(píng)的文學(xué)?！保?4） 8、“東方藝術(shù)批評(píng)模式”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)有無(wú)深度模式與潛體系？蒲震元在《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)模式初探》一文中不僅給予了肯定性的回答，還對(duì)其民族特色作了如下描述：“這是一種以人與天調(diào)為基礎(chǔ)、在象、氣、道逐層升華而又融通合一的多層次批評(píng)中，體現(xiàn)中華民族深層人生境界及大宇宙生命整體性的東方藝術(shù)批評(píng)模式。或曰一種合天人、倡中和、明品級(jí)、顯優(yōu)劣、通道藝、重體驗(yàn)、示范式、標(biāo)圓覽的東方藝術(shù)批評(píng)模式（尤以合天人、通道藝、標(biāo)圓覽為主要標(biāo)志）?！弊髡哒J(rèn)為其特征有六：一，其哲學(xué)根基是一種中國(guó)古代天人合一的大宇宙生命和諧理論；二，積淀著民族群體綜合經(jīng)驗(yàn)的主體內(nèi)傾超越型思維傾向；三，“有著獨(dú)特的深層理論結(jié)構(gòu)”；四，“多樣化的理論存在形態(tài)”；五，“鮮明的美學(xué)特色”（融思辨于情思的體驗(yàn)性批評(píng)，善于運(yùn)用“議論常情韻以行”的話語(yǔ)表達(dá)方式等）；六，“偏于情感體驗(yàn)，理論抽象的級(jí)別不夠?！保?5） 總的來(lái)看，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式的探討中，“另類”存在之肯認(rèn)和民族特色之闡發(fā)構(gòu)成了古代文學(xué)批評(píng)學(xué)研究中的話語(yǔ)主調(diào)，這一話語(yǔ)主調(diào)的活動(dòng)特征體現(xiàn)在兩種比較中：一、中西比較，以西方文學(xué)批評(píng)方式作顯在的比較對(duì)象；二、古今比較，以現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)體系與觀念為潛在的比較背景。其話語(yǔ)路徑則大致是由對(duì)批評(píng)文體論的剖析轉(zhuǎn)入到對(duì)批評(píng)方式論的總結(jié)。

百度網(wǎng)友f9e8586

回答于 2014-04-11

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中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史的特色和主線是什么

特色：內(nèi)容極為豐富,形式多種多樣，體現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變,表現(xiàn)各種不同文學(xué)批評(píng)方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味 主線：按照以文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為中心,結(jié)合歷史發(fā)展階段特征和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展?fàn)顩r的原則

百度網(wǎng)友e11dad1

回答于 2012-09-13

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長(zhǎng)安十二時(shí)辰你看懂了嗎

入鄉(xiāng)隨俗，一起探訪唐朝衣食住行大小事

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四、找些80、90年代的法國(guó)歌曲及藝人

找了幾個(gè)人的，把他們合并起來(lái)了，希望你喜歡。

法國(guó)小童星Jordy《裘弟的神奇包包》

紅遍全球的法國(guó)小童星Jordy，曾經(jīng)帶著首張專輯

“Dur Dur D’etre Bebe”來(lái)華宣傳，首支同名單曲

不但在本地掀起一陣狂熱,在全球各地也同樣威力難擋,

從冰島到澳洲,從美國(guó)到東南亞,全球大小舞廳爭(zhēng)相播放,蔚為風(fēng)潮.

隨著第一張專輯的轟動(dòng),Jordy更將原曲翻唱為英文重新發(fā)行,而美國(guó)好萊塢電影《看誰(shuí)在說(shuō)話第三集-看誰(shuí)正在說(shuō)話》制作捃,也綱擁他為原聲帶演唱主題曲，1993年底Jordy乘勝追聲,推出這張以舞曲為主“Potion Magipque”，專輯內(nèi)6支單曲,曲曲輕快動(dòng)聽(tīng),比第一張有過(guò)之無(wú)不及，尤其“Love Love Dance”,將House舞曲結(jié)合Techo、Reggae、Rock，并以自說(shuō)自唱方式將之串聊,聽(tīng)來(lái)令人忍不住莞爾微笑,堪稱1993年最異趣橫生的舞曲佳作.

專輯曲目:

1.DurDurdetrebebe!

2.Alison

3.Mapetitesoeur

4.Lesboules

5.Cestpasnous

6.Ladansedupoucedanslabouche

7.Jordy Rave Show

8.DurDurdetrebebe！(remix)

下載地址: (如果你聰明,不用付錢也能得到下載,呵..是指在這個(gè)貼里)

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http://202.107.200.70:8010//huayu/mp3/200407141/8.mp3

Mylene Farmer

1961年12月9日出生在加拿大蒙特利爾，

后來(lái)隨父母移居法國(guó)，

1986年出道至今已經(jīng)發(fā)行了10張專輯，

36張單曲CD。Mylene Farmer有

精致的容貌和極富穿透力的歌聲，

像蟬翼一般薄到透明，但是在法國(guó)，

卻作為一個(gè)二線歌手屈居了十多年。

收錄在1988年的專輯Ainsi soit-je...

中的Sans Contrefacon應(yīng)該可以算是Mylene的成名曲。

這張專輯發(fā)行后，銷售量達(dá)到160萬(wàn)張，

在Mylene至今為止的銷售記錄中，

也是名列前茅的。

但直到推出了一曲California，

才真正奠定她不可動(dòng)搖的地位。

http://lib.verycd.com/2005/01/04/0000033685.html

Lena Ka

法國(guó)女歌手Lena Ka聲音甜美，深情款款，讓你體會(huì)法蘭西女子的浪漫情懷。大家也許沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)她，但一[定聽(tīng)過(guò)她和意大利男歌手Umberto Tozzi重新演繹的法蘭西經(jīng)典情歌Ti Amo（我愛(ài)你）。

http://lib.verycd.com/2005/01/15/0000035227.html

Patricia Kaas

在法語(yǔ)樂(lè)壇中，能與席琳·狄翁抗衡的，就屬香頌歌后派翠西亞·凱絲(Patricia Kass)了；早在席琳狄翁還沒(méi)走紅之前，派翠西亞凱絲就憑她的法語(yǔ)音樂(lè)打入國(guó)際歌壇。被視做是法國(guó)麥當(dāng)娜的Patricia Kaas，用其獨(dú)特的嗓音演繹融合流行、藍(lán)調(diào)與爵士風(fēng)格的音樂(lè)和纖細(xì)、婀娜多姿的身材，火熱的肢體語(yǔ)言征服了無(wú)數(shù)樂(lè)迷的心。

派翠西亞·凱絲在她十五年的歌唱生涯中，有著驕人的成績(jī)和輝煌的成就。其唱片總銷量突破1500萬(wàn)張，吸引全球近100萬(wàn)歌迷參與其800場(chǎng)演唱會(huì)。不僅是90年代法國(guó)最頂尖當(dāng)紅的女藝人，無(wú)疑地更是全球最暢銷的法語(yǔ)藝人之一。

http://lib.verycd.com/2006/08/28/0000117780.html

Helene Segara

是法國(guó)音樂(lè)界近25年來(lái)炙手可熱的代名詞，法語(yǔ)歌曲代言者. 出生于地中海的海岸上一個(gè)小的海濱城

市Six-Four-Les-Plages,是法國(guó)近年相當(dāng)出色的歌手，嗓音溫婉柔美.

其單曲《Je m’appelle Hélène 》連續(xù)25周居法國(guó)排行榜榜首

有人叫她法國(guó)溫婉天后，有人叫她療傷天后，她的歌聲，只要飄揚(yáng)在空氣中便能舒緩人的心靈。心情好，心情壞，只要有她的歌聲

嘴角便可生出微笑；是白晝，是深夜，只要跟隨她的聲線便能到達(dá)安祥所在。她就是Hélène Ségara。......

http://lib.verycd.com/2005/11/06/0000073242.html

Vanessa Paradis

好像神啟一樣，上帝似乎對(duì)維尼莎?帕萊茲真的太過(guò)偏愛(ài)，不僅僅給了一個(gè)天籟般的嗓子，而且更給了她一副天使般的容貌。

她14歲出道就以一曲“Joe Le Taxi”紅遍法國(guó)乃至歐洲。她是80、90年代的法國(guó)最紅的玉女明星。她出唱片，拍電影，出寫(xiě)真，拍廣告。是法國(guó)史上第一位成功打入美國(guó)市場(chǎng)的女歌手。

1998年在法國(guó)拍攝《第九道門》時(shí)結(jié)識(shí)約翰尼德普，兩人

同居至今，育有一子一女，感情甚篤。 孩子們： 女兒Lily-Rose Melody Depp （生于1999年5月27日） 兒子Jack John Christopher Depp III （生于2002年4月9日)

http://lib.verycd.com/2005/03/19/0000042782.html

還有：

Porque Te Vas 因?yàn)槟阕吡?演唱：Jeanette

Octobre 十月 演唱：Francis Cabrel

Je m’appelle Hélène（我叫伊蓮娜） 演唱：Hélène Rollès

遠(yuǎn)去的電車 Ce Train Qui S'en Va 演唱：Hélène Rollès

Encore une Fois（前緣再續(xù)） 演唱：Hélène Ségara

Entre nous 演唱：Chimène Badi

A Chaque Pas （每一步） 演唱：Jonatan

http://www.cjcqtx.com/forum/UploadFile/2005-4/20054121685390.mp3

http://219.153.5.179:8080/wmassss只支持11人tttt179/x/0238/9.wma

http://i6.sina.com.cn/edu/songs/Shape%20Of%20My%20Heart.rm

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http://res.educast.com.cn/content/annexsource/20040610-1039-26419/1086835278163.ram

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