庫利對傳播學(xué)的影響（庫利對傳播學(xué)的影響有哪些）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于庫利對傳播學(xué)的影響的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、傳播是什么意思?

• 2、傳播定義四種學(xué)說的側(cè)重點和弊端

• 3、傳播定義有哪幾種類型

• 4、大眾傳播學(xué)的發(fā)展歷程

一、傳播是什么意思?

1、傳播消息。

2、傳播新聞。

3、傳播病毒。

4、傳播流言。

5、傳播種子。

擴展資料

一、填詞方法

填名詞。

二、傳播解釋

釋義：廣泛散布。

引證：丁玲《一顆未出膛的槍彈》：“消息立即傳播開了。”

用法：作謂語。

示例：他們到處搬弄是非，傳播流言、破壞組織內(nèi)部的和諧。

二、傳播定義四種學(xué)說的側(cè)重點和弊端

以下都是《傳播學(xué)教程》的重點，希望你學(xué)業(yè)有成

第一章 傳播的研究對象與基本問題

第一節(jié)：從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對象

一、如何把握傳播概念

庫利的傳播定義P2；皮爾士的傳播定義P2-3；施拉姆關(guān)于傳播的定義P3

二、傳播與信息

信息定義P4、社會信息的特殊性質(zhì)P4-5

三、播的定義和特點

傳播定義：社會信息系統(tǒng)的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行；人類社會傳播的五個特點P5-6

第二節(jié)：傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其規(guī)律的科學(xué)

傳播學(xué)的研究對象P8

一、播的系統(tǒng)性：社會傳播的五種類型（人內(nèi)、人際、群體、組織、大眾）P8

二、社會信息系統(tǒng)的特點：社會信息系統(tǒng)的四個特點P10

三、社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展：傳播障礙與傳播隔閡P11；傳播學(xué)的任務(wù)P11-12

第三節(jié)：馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)

一、在人類交往活動的大系統(tǒng)中把握傳播：馬恩交往理論與美國傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別P14-15

二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播：精神生產(chǎn)精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)交往的辯證關(guān)系P16-17；精神生產(chǎn)精神交往的獨立性和能動性P17-18

三、研究傳播學(xué)，為中國的社會發(fā)展服務(wù)：建設(shè)有中國特色的社會主義傳播學(xué)的三個原則P18

第二章 人類傳播活動的歷史與發(fā)展

第一節(jié)：從動物傳播到人類傳播

一、動物社會的傳播現(xiàn)象

二、動物傳播的局限：動物傳播的局限P24

三、勞動創(chuàng)造了人類語言：恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造了語言的論述P26-27

四、人類語言的能動性和創(chuàng)造性：人類語言的四個基本特征P27

第二節(jié)：人類傳播的發(fā)展進(jìn)程

一、口語傳播時代：口語（命名）出現(xiàn)的意義P29；口語的局限P29-30

二、文字傳播時代：文字的出現(xiàn)P30；文字發(fā)明的意義P31

三、印刷傳播時代：印刷術(shù)的發(fā)明（中國造紙印刷術(shù)、古騰堡印刷機）P31-32；印刷媒介的意義（施拉姆的論述及郭的補充）P32

三、傳播定義有哪幾種類型

傳播一詞是英文“communication”的漢譯，英文“communication”則來源于拉丁語“communis”，具有“公共”、“社區(qū)”的意思，經(jīng)過約定俗成演變成今天的“傳播”、“傳遞”、“溝通”、“交通”的意思。

一、傳播的定義（來源：劉海龍《范式與流派》）

1、“共享”說：強調(diào)“傳播”是傳者與受者對信息的分享。

例如：傳播學(xué)集大成者威爾伯·施拉姆認(rèn)為“傳播是對一組信息符號意向的分享”。他認(rèn)為“我們在傳播的時候，是努力想同誰確立共同的東西，即我們努力想共享的信息、思想或態(tài)度?！?p>

“共享”說的另一觀點：認(rèn)為“共享”的概念約等于“互動”，潛臺詞也就是強調(diào)傳播是傳受雙方平等的交流和對話，彼此之間應(yīng)該有起碼的尊重和理解。

2、“交流”說：強調(diào)“傳播”是有來有往的、雙向的活動。

例如：美國學(xué)者J·霍本“傳播即用言語交流思想”。這有點類似“共享說”，但著眼點不在“結(jié)果”，而在“過程”。

3、“符號”說：強調(diào)“傳”是符號（或信息）的流動。

例如：美國學(xué)者B·貝雷爾森和塞納認(rèn)為：“所謂傳播，即通過大眾傳播和人際傳播的主要媒介……所進(jìn)行的符號的傳送”；“傳播是運用符號——語詞、畫片、數(shù)字、圖表等，傳遞信息、思想、感情、技術(shù)等”。

4、英國大百科全書關(guān)于傳播的定義：“傳播是作為個體之間通過共同符號系統(tǒng)的意念交換”。

5、“影響（勸服）”說：強調(diào)“傳播”是傳者對受者（通過勸服）施加影響的行為。

例如：美國學(xué)者J·露西和G·彼德森認(rèn)為：“傳播這一概念，包含人與人之間相互影響的全部過程”。這一定義正確指出了現(xiàn)實生活中存在著大量帶有功利性、目的性的傳播活動。

6、其他說法：

控制說：是傳者對受者的控制

權(quán)力說：信息中暗含著某種強迫或是規(guī)訓(xùn)

游戲說：傳者設(shè)置規(guī)則的游戲

7、由傳播的定義可以看出，人類社會傳播的基本特點是：（郭慶光《傳播學(xué)基礎(chǔ)》）

1、社會傳播是一種信息共享活動。

2、社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。

3、從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。

4、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。

5、傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。

二、傳播的三層含義

1、溝通

Communication的原始意義就是中文的“溝通”，它在拉丁文與community同個字源，部是communis。即是要建立：“共同性”（make common）——也就是透過社區(qū)內(nèi)人們面對面的溝通，彼此分享信息和情感，以建立深刻的了解。其中最重要的場域莫過于家庭。家里面的聲息氣味都熟得不得了。隔壁房間有人走過來，只要聽腳步聲就曉得是誰。根本不必抬頭看。可見“熟悉”是溝通的基本要素。

哈貝馬斯提出的“公共領(lǐng)域”，也是從家庭開始的；人們走出“家庭”的堡壘之后，進(jìn)入一個充滿陌生人的“公共”場域，在那個場域里彼此不熟悉，必須建立一個免于政治壓迫和資本污染的情境，使大家透過批判性的理性溝通，求同存異。

2、交通

到了產(chǎn)業(yè)革命以后，communication進(jìn)入第二個階段，增加了“交通”的意義。工業(yè)社會制造就業(yè)機會，大量農(nóng)民遷徙到城市，拜賜于舟、車、飛機、電話、電報，徙置遠(yuǎn)處仍可維系感情和意義的共同性。交通工具打破了地理的樊籬，延長人們溝通的能量，但溝通內(nèi)容的稠密度卻非大為稀釋不可。今天交通銀行譯為Bank of Communications．交通部譯為Ministryof Communications，其實就是保留communication第二層的意義。

例如：庫利提出的“鐵路也是重要的傳播方式”

3、媒介

晚至20世紀(jì)50年代，英文才出現(xiàn)mass media一詞，泛指我們所熟悉的報紙、雜志、廣播、電視，乃至延伸到今天所謂的“新媒體”（包括互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星和社交媒介等載體），這已經(jīng)進(jìn)入communication的第三層意義了。倘若第二層意義指“物質(zhì)的”交通工具，第三層便是指“心靈的”交通工具。

說到傳播，就一定要注意“受眾”這個群體。在古典社會學(xué)里，mass還意指中文所說的“烏合之眾”（可參考勒龐《烏合之眾》），形容受眾的背景分歧，組織松懈，群龍無首，受眾與受眾、受眾與傳播者之間互不相識。

正因為是“烏合之眾”，老死不相往來，早期哥倫比亞學(xué)派才會假設(shè)媒介可以長驅(qū)直人，其信息有力“擊中”這些“原子化”（atomized）的受眾，改變他們的態(tài)度與行為，后來的研究證明這個假設(shè)是無稽的。

照李普曼（Lippmann，1922）的說法，大眾媒介把“外在的世界”轉(zhuǎn)換成為我們“腦中的像”，而記者居于兩者之間（mediated），他們必須運用“刻板印象”（stereotypes）捕捉復(fù)雜的外在世界，不免掛一漏萬，所以李普曼鼓吹由專家精英為公眾闡釋社會事相。

早年芝加哥學(xué)派稱媒介為“有組織的情報”（organized intelligence），由記者、編輯等組成的科層組織。有目的地收集、制造和散發(fā)各種信息。既然公共輿論（public opinion）代表“理性溝通”，為何又說“烏合之眾”的媒介（mass media）促進(jìn)公共輿論的“理性溝通”？其中理論的矛盾如何統(tǒng)一？那就必須進(jìn)一步假設(shè)：即使個人是無知愚昧的，眾人卻是有集體智慧的。所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，也有異曲同工之妙。

總結(jié)——

這三層意義出現(xiàn)的時間有先后，既獨立、又同時存在。任憑現(xiàn)代“傳播”科技有多先進(jìn)也無法取代面對面的“溝通”，而且“溝通”與“交通”的功能也不完全重疊。西方民主理論的浪漫原型，從希臘的城邦政治，聯(lián)想到美國新英格蘭小鎮(zhèn)的議事廳，都假設(shè)社區(qū)內(nèi)人人互相熟悉，見多識廣，更熱心參與公共事務(wù)。

三、傳播的類型與功能

1、傳播的類型

（1）為自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播。

（2）即分為親身傳播和大眾傳播。

2、傳播的個人功能

（1）傳播的個人功能可以分為社交性和自我中心性兩種。（皮亞杰）

（2）傳播的個人功能，很多是屬于工具性的行為。（托爾曼）

（3）傳播的個人功能的“游戲說”。（斯蒂芬森）

（4）傳播媒介的個人功能主要包括信息功能 、發(fā)展個性的功能 、與社會整合（一體化）的功能和娛樂功能。（丹尼斯·麥奎爾）

3、傳播的社會功能

（1）哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》（1948）的論文中對傳播的功能所作的三點歸納一直被傳播學(xué)界認(rèn)為是經(jīng)典性的論述。

即三功能說——監(jiān)測環(huán)境；協(xié)調(diào)社會；傳承文化。

（2）查爾斯·賴特在《大眾傳播：功能的探討》（1957）一書中，在拉斯韋爾提出的三個功能之外，又增加了第四個功能——娛樂。

這四種功能，又常被稱為告知（獲取信息）、勸服、教育和娛樂的功能。

（3）拉扎斯費爾德和默頓在《大眾傳播、大眾鑒賞力和有組織的社會行動》（1948）中提出，大眾傳播有授予地位；促進(jìn)社會規(guī)范的實行；麻醉精神。

四、傳播的要素

（1）三要素說：傳者、內(nèi)容（信息）、受傳者

（2）四要素說：傳者、內(nèi)容（信息）、通道、受傳者

（3）五要素說：拉斯韋爾的5W（誰、說什么、通過什么、給誰、取得什么效果）

（4）六要素說：信源、編碼、信息、噪音、譯碼、信宿

四、大眾傳播學(xué)的發(fā)展歷程

大眾傳播研究的歷史可追溯至十九世紀(jì)末，四名美國社會學(xué)家最早開始關(guān)注和研討傳播問題。

他們是米德（Goerge Herbert Mead）、庫利（Charles Horton Cooley）、杜威（John Dewey）和帕克（Robert Eara Park）。

他們發(fā)現(xiàn)大眾媒介的功能極其重要，于是開創(chuàng)了作為一個研究領(lǐng)域的美國傳播研究。

杜威深為關(guān)注“大眾”社會的現(xiàn)象，特別大眾對媒介的一窩蜂反應(yīng)。

杜威希望媒介能“重組大眾社會中的群體”。

如果工業(yè)革命已經(jīng)引起個人社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變 ——將他們由比較親近的村莊關(guān)系推向工業(yè)化大都市里契約式的關(guān)系——那么，媒介也許可以通過增進(jìn)相互了解來彌補這樣的缺損。

庫利在密歇根大學(xué)時，曾在杜威的指導(dǎo)下研究社會問題背景下的政治哲學(xué)與倫理學(xué)。

為揭示媒介如何改變?nèi)藗兊男袨榕c文化，他進(jìn)行了第一次嘗試。

帕克是最先將報業(yè)當(dāng)成社會與文化機構(gòu)來研究的。

在著名的芝加哥學(xué)派中，他被認(rèn)為是兩次世界大戰(zhàn)之間最具影響力的美國社會學(xué)家。

米德深受杜威的影響，他是社會心理學(xué)象征互動論的創(chuàng)始人，社會心理學(xué)對大眾傳播研究的確立與發(fā)展有許多貢獻(xiàn)。

這些卓越的思想家開創(chuàng)了一條與歐洲傳統(tǒng)學(xué)派迥然不同的路線；接下來的幾代學(xué)者繼續(xù)拓展他們的工作，并將其發(fā)展為經(jīng)驗主義的傳播學(xué)體系。

當(dāng)然，美國的傳播學(xué)研究并非完全獨創(chuàng)的，其部分傳統(tǒng)與歐洲學(xué)派的思想有密切聯(lián)系。

美國從事媒介研究的許多學(xué)者曾在歐洲的大學(xué)里受過教育，并且深受塔爾德（Gabriel Tarde）與齊美爾（Ge Simmel）等歐洲思想家的影響。

塔爾德是法國人，也是一位法官，他的許多社會學(xué)理論是通過觀察法庭行為形成的。

1903年他提出了“模仿理論”，現(xiàn)在看來這一理論對美國的社會學(xué)習(xí)論、創(chuàng)新擴散論以及意見領(lǐng)袖理論有重大影響。

齊美爾是德國人，被稱為社會心理學(xué)之父，其著作對大眾媒介研究有重要的意義。

他于1922年著的《群體關(guān)系網(wǎng)》（The Web of Group Affiliation）將有關(guān)“個人之間以模式化的信息流動相互聯(lián)系”的傳播網(wǎng)絡(luò)理論引入美國。

當(dāng)歐洲人保持其哲學(xué)思辨性、批判性以及定性方法的時候，美國的傳播研究逐漸地走向量化與行政化。

美國的研究方法可以追溯至美國人對企業(yè)經(jīng)營的強烈興趣，而與歐洲批判研究的思辨風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。

發(fā)展階段的傳播學(xué)研究在傳播效果研究方面涌現(xiàn)了許多有深度有價值的理論，更重要的是這一時期出現(xiàn)了傳播學(xué)的批判學(xué)派。

至此，傳播研究大體上分為兩大學(xué)派：：一是經(jīng)驗學(xué)派，一是批判學(xué)派。

一派以美國為中心，另一派則是以西歐為核心的批判學(xué)派（criticalschool），他們多站在批判的立場上對資本主義社會進(jìn)行審視，其重點是文化研究。

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