山西傳統(tǒng)建筑元素動(dòng)漫圖

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于山西傳統(tǒng)建筑元素動(dòng)漫圖的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、古代體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲理的建筑物

• 2、山西有那些傳統(tǒng)文化？

• 3、傳統(tǒng)蒙古包的建筑元素及其民俗背景分析

• 4、傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)論文開(kāi)題報(bào)告

一、古代體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲理的建筑物

　中國(guó)古代建筑按功能分為以下7個(gè)大類：①居住建筑。是人類最早創(chuàng)造的建筑，主要有穴居和干欄兩種形式。距今7400～6700年前的新石器時(shí)代早期遺址，如甘肅秦安縣大地灣中的建筑均為半地穴式，即從地面向下挖掘一定深度的豎穴，平面作圓形、橢圓形或方形，面積很小。距今4900～3900年前的新石器時(shí)代晚期，地面起建的房屋多起來(lái)，原始社會(huì)的穴居，正逐步朝著宮室式住宅形式演化。宮室式住宅的代表類型是合院。陜西岐山縣鳳雛村早周建筑遺址是所知最早的完整合院。在北京老城區(qū)中軸線東西兩側(cè)保留有大量平房，最典型的四合院多集中在這里。干欄式建筑的最早遺跡發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡，距今約7000～5300年前。樓面離地約和人等高，其下圈養(yǎng)牲畜，樓面上周圍有欄桿，圍著平臺(tái)和房屋?，F(xiàn)存干欄建筑比古代大為減小，集中分布在云南、海南的少數(shù)民族地區(qū)。②城市公共建筑。主要包括城墻、城樓與城門(mén)，還有鐘樓和鼓樓。城墻起源于新石器時(shí)代，材料以夯土為主。三國(guó)至南北朝出現(xiàn)在夯土城外包砌磚壁的作法。明代，重要城池大多用磚石包砌。城門(mén)是重點(diǎn)防御部位。門(mén)道深一般在20米左右，最深達(dá)80米。唐代邊城中出現(xiàn)甕城，明代在甕城上創(chuàng)建箭樓，北京內(nèi)城正陽(yáng)門(mén)城樓及箭樓、城東南角樓是明代優(yōu)秀作品。鐘、鼓樓是古代城市中專司報(bào)時(shí)的公共建筑。宋代有專建高樓安置鐘、鼓的記載。明代在北京城中軸線北端建鼓樓和鐘樓，其下部是磚砌的墩臺(tái)，上為木構(gòu)或磚石的層樓。③宮殿建筑。宮殿專指帝王舉行儀式、辦理政務(wù)與居住之所。宮殿建筑集中當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的財(cái)力和物力，以最高的技術(shù)水平建造而成。已知最早的宮殿遺址，發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭村，它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宮是中國(guó)宮殿建筑最后的、也是最成熟的典型。城平面為矩形，東西寬753米，南北深961米，墻開(kāi)四門(mén)，建門(mén)樓，四隅建角樓。它將各種建筑藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致，調(diào)動(dòng)一切建筑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主題思想，取得了難以超越的成就。④禮制與祠祀建筑。人們舉行祭祀、紀(jì)念活動(dòng)的建筑，凡是由“禮制”要求產(chǎn)生、并被納入官方祀典的，稱為禮制建筑；凡是民間的、主要以人為祭祀對(duì)象的，稱為祠祀建筑。禮制和祠祀建筑大略分為4類：祭祀天地社稷、日月星辰、名山大川的壇、廟；從君王到士庶崇奉祖先或宗教祖的廟、祠；舉辦行禮樂(lè)、宣教化的特殊政教文化儀式的明堂、辟雍；為統(tǒng)治階級(jí)所推崇、為人民所紀(jì)念的名人專廟、專祠。北京天壇是古代壇廟建筑中最重要的遺存 ，建于明永樂(lè)十八年（1420）。⑤陵墓建筑。是專供安葬并祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上兩大部分組成。地下部分用以安葬死者及其遺物、代用品、殉葬品。地上部分專供生人舉行祭祀和安放死者神主之用。大致說(shuō)，漢代以后，帝王墓葬稱陵，臣庶稱墓。陜西臨潼縣秦始皇陵，是中國(guó)第一座帝陵。明北京昌平十三陵是一個(gè)規(guī)劃完整、氣魄宏大的陵墓群。⑥佛教建筑。是信徒供奉佛像、佛骨，進(jìn)行佛事佛學(xué)活動(dòng)并居住的處所，有寺院、塔和石窟三大類型。中國(guó)民間建佛寺，始自東漢末。最初的寺院是廊院式布局，其中心建塔，或建佛殿，或塔、殿并建。佛塔按結(jié)構(gòu)材料可分為石塔、磚塔、木塔、鐵塔、陶塔等，按結(jié)構(gòu)造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔。石窟是在河畔山崖上開(kāi)鑿的佛寺，淵源于印度，約在公元3世紀(jì)左右傳布到中國(guó)，其形制大致有塔廟窟、佛殿窟、僧房窟和大像窟四大類。中國(guó)石窟的重要遺存，有甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟等。⑦園林和園林建筑。中國(guó)傳統(tǒng)園林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結(jié)合的形體環(huán)境，其構(gòu)成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多種藝術(shù)的綜合體，反映著傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、園藝等多門(mén)類科學(xué)藝術(shù)和工程技術(shù)的成就。按隸屬關(guān)系，可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和風(fēng)景名勝四大類。其中現(xiàn)存最著代表性的園林有蘇州網(wǎng)師園、拙政園、留園，揚(yáng)州個(gè)園，無(wú)錫寄暢園，北京頤和園、圓明園，承德避暑山莊等。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的功能類型，除上述7類外，還有軍事建筑、商業(yè)建筑，以及橋梁等公共交通設(shè)施，坊表等建筑小品。其中長(zhǎng)城經(jīng)歷了2000余年歷史 ，延袤萬(wàn)里，成為中華民族精神的象征。河北趙縣安濟(jì)橋（趙州橋）建于7世紀(jì)初的隋代，是世界上第一座敞肩單拱石橋，比西方出現(xiàn)同類結(jié)構(gòu)要早700年左右。所有這些，都反映了中國(guó)古代建筑的卓越成就。

二、山西有那些傳統(tǒng)文化？

1、戲曲

山西是中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，被稱為“戲曲搖籃”。漢代時(shí)山西大地就出現(xiàn)了戲曲萌芽；元代時(shí)山西成了全國(guó)戲曲藝術(shù)的中心，全國(guó)所發(fā)現(xiàn)的元代戲臺(tái)基本都在山西（晉南）；1980年晉查顯示，山西地方劇種達(dá)54個(gè)，占300多個(gè)劇種的六分之一。

2、添倉(cāng)節(jié)

每年農(nóng)歷正月的二十五日，山西的講究是喜進(jìn)厭出：囤里要添糧，缸里要添水，門(mén)口放些煤炭以鎮(zhèn)宅；上了年紀(jì)的居民習(xí)慣在添倉(cāng)日購(gòu)米買面，以兆全年豐衣足食。

3、山西鑼鼓

威風(fēng)鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的民間廣場(chǎng)藝術(shù)，特色是“威風(fēng)”：從鑼鼓的配置打法，演奏隊(duì)的組織、表演、著裝，都在展示威風(fēng)。唐高祖武德二年（619年），李世民在霍州大戰(zhàn)劉武周部，擊鼓迎戰(zhàn)，鳴鑼收兵，取得勝利，于是流傳下威風(fēng)鑼鼓。

4、面塑

山西民間面塑是一種歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝品，在民間叫面花，是作為儀禮、歲時(shí)等民俗節(jié)日中饋贈(zèng)、祭祀、喜慶、裝飾的信物或標(biāo)志，是一種由風(fēng)俗習(xí)慣久而積淀成的極有代表性的地方文化。

5、旺火

生旺火是中國(guó)北方地區(qū)的一種歷史悠久的風(fēng)俗習(xí)慣，主要以山西為主，有說(shuō)法認(rèn)為，山西煤炭資源比較豐富，而根據(jù)煤炭開(kāi)發(fā)使用的歷史推斷，現(xiàn)代形制的旺火最早可以上溯至漢代，并在古代就已滲透到風(fēng)俗民情之中，故山西北部地區(qū)形成了一種生旺火的風(fēng)俗習(xí)慣。

在春節(jié)除夕和元宵節(jié)時(shí)進(jìn)行。家家戶戶院落門(mén)前都要用大塊煤炭壘成塔狀，稱之為旺火，以圖吉利，祝賀全年興旺。

參考資料來(lái)源：百度百科-山西

三、傳統(tǒng)蒙古包的建筑元素及其民俗背景分析

傳統(tǒng) 蒙古包 的建筑元素及其民俗背景分析

       建筑元素是指具有一定文化歷史特色和地方特色的建筑形式和構(gòu) 成建筑物的各部分元素。傳統(tǒng)蒙古包集中體現(xiàn)了蒙古高原和游牧民族 的文化,它凝聚了該地區(qū)歷代游牧民族的建筑水平、工藝特色和審美趨 向。是非物質(zhì)文化的載體。傳統(tǒng)蒙古包自上而下可分為三大部分:天 窗、屋頂、圍墻等。各部分不僅包含著科學(xué)原理,也沉定了深厚的民俗內(nèi) 涵。在現(xiàn)代 蒙古包 風(fēng)格設(shè)計(jì)中不僅要注意發(fā)揮蒙古包建筑元素的使用功 能,更要尊重其民俗背景。

1天窗部分

        天窗(套瑙)：按照蒙古族的古老傳說(shuō),天窗是太陽(yáng)的化身和造型。 它與火撐(圖拉嘎)一起構(gòu)成了蒙古人崇拜的太陽(yáng)和圣火對(duì)象。

          蒙古包 的套瑙一般用柳木或榆木制作,分聯(lián)結(jié)式(見(jiàn)圖2)和插椽 式(見(jiàn)圖3)兩種。兩種套瑙的區(qū)別在于:聯(lián)結(jié)式套瑙的外圍有連接頂桿 的皮或筋制作的活絡(luò)結(jié)構(gòu)(見(jiàn)圖1),其數(shù)量與頂桿數(shù)量相等。連接式天 窗在搬運(yùn)時(shí),頂桿可以像雨傘一樣收成捆。插榫式天窗頂桿直接插入 天窗中,不需用皮筋進(jìn)行串連。這種天窗外圍沒(méi)有凸緣,只有與配套頂 桿數(shù)量相等的盲孔,用于頂桿端頭的插入。搬運(yùn)時(shí),插榫式天窗頂桿與 天窗分離,單獨(dú)打捆運(yùn)輸。

圖1連接式天窗與頂桿連接方式圖

圖3插緣式天窗

套瑙的裝飾特征:以紅色或藍(lán)色作為底色用金色裝飾,上面繪蔓草 紋。講宄的繪制龍統(tǒng)或滿鋪精美的雕刻。

2屋頂部分

據(jù)傳說(shuō), 蒙古包 頂呈放射狀排列的烏尼桿,寓意著太陽(yáng)四射的光 芒,覆蓋著整個(gè)空間,使整個(gè)蒙古包內(nèi)充滿光明和溫暖。

        (1)頂桿(烏尼）。頂桿是蒙古包的肩,上聯(lián)套瑙,下接哈納。其長(zhǎng) 短大小粗細(xì)要整齊劃一,木質(zhì)要統(tǒng)一,長(zhǎng)短由圍壁數(shù)來(lái)決定,其數(shù)量也要 隨其改變。頂桿為細(xì)長(zhǎng)的圓形木桿,上端要插入或聯(lián)結(jié)天窗,頭一定要 光滑稍彎曲,否則造出的氈包容易偏斜傾倒。下端有繩扣,以便于和圍壁叉頭套在一起。粗細(xì)以圍壁決定’一般卡在圍壁頭的丫形叉子中’上 端平齊為準(zhǔn)。頂桿ー般由松木或紅柳木釗作。上半截裝飾蔓草故用箭 尾作為裝飾終止的標(biāo)準(zhǔn)。

        (2)頂氈。頂氈是 蒙古包 的頂飾是蒙古包外飾的重點(diǎn)。頂氈是正 方形的,四角都要綴帶子’它有調(diào)節(jié)空氣流通、包內(nèi)溫度、光線強(qiáng)弱的作 用。頂氈的大小’以正方形對(duì)角線的長(zhǎng)度決定。其邊長(zhǎng)稍大于套瑙外 徑’四邊要用駝梢毛捻的線繚住,四邊和四角納出各種花故或是用馬鬃 馬尾繩兩根并住縫在四條邊上’四個(gè)角上釘上帶子。頂氈一角連接一 根拴繩,用來(lái)揭開(kāi)或蓋住頂。

圖‘繪茲草紋與員紋的天窗

圖5繪基草致的頂桿

       (3)頂棚。頂棚是蒙古包頂上苫蓋頂桿的部分。每半個(gè)像個(gè)扇形’ 一般由三到四層氈子組成。以套瑙的正中心到哈那頭的距離為半徑’ 畫(huà)出來(lái)的氈片為頂棚的襟以半個(gè)套瑙直徑畫(huà)出來(lái)的部分為頂棚的領(lǐng)’ 把中間相當(dāng)于套瑙大小的一個(gè)圓挖去’頂棚前后兩片銜接的地方要有 一定重疊’才能防止雨水、風(fēng)、塵土灌進(jìn)去，頂氈外邊都要鑲邊和壓進(jìn) 這樣做固定結(jié)實(shí)’看起來(lái)也漂亮。

(4)外罩。外罩用是頂棚上披苫的布罩,它是蒙古包的裝飾品,也

        是等級(jí)的象征。裁縫時(shí)候,其上邊和著齒的外圈對(duì)齊’下邊超過(guò)圍壁上 沿。外罩上下沿都要鑲邊,常刺繡有鼻紋、蓮花等美麗的吉樣圖案。蒙 古包外罩的起源很早,從前一般的人家都有后來(lái)才變成貴族和喇嘛的 專利。外罩的裝飾是以上半?yún)^(qū)裝飾為主的,一般用藍(lán)色作為主色調(diào)繪

鼻紋。

3圍壁

按照傳說(shuō)’圍壁上的菱形網(wǎng)格象征著草原上起伏的丘陵’它遮擋著 四面來(lái)風(fēng)’匿戶著休息的人們。（1)圍壁(哈那)的結(jié)構(gòu)與特征。 蒙古包 大小由圍壁數(shù)量多少?zèng)Q定,一般為六、八、十、十二等偶數(shù)。圍壁的高低 大小可以相對(duì)調(diào)節(jié)。一般習(xí)慣上說(shuō)多少個(gè)頭、多少個(gè)皮釘?shù)墓?就知 道蒙古包的大小。圍壁頭一般為十五個(gè)制作圍壁的時(shí)候,是把長(zhǎng)短粗 細(xì)大致相同的柳條,以等距離互相交叉排列起來(lái),形成許多平行四邊形 的網(wǎng)眼,在交叉點(diǎn)用皮釘（以駝皮最好)釘住。蒙古包要高建的話,圍壁 的網(wǎng)眼就窄,包的直徑就小;要矮建的話,圍壁的網(wǎng)眼就寬,包的直徑就 大。雨季要搭得高一些,風(fēng)季要搭得低一些。蒙古人四季游牧,基本平 坦的草地都可做蒙古包的地基。圍壁的折疊特性,使它裝卸、運(yùn)載、搭蓋 都很方便。

圍壁有巨大的支撐力。圍壁交叉出來(lái)的丫形支口,在上面承接頂 桿的叫/頭”,在下面接觸地面的叫‘腿”,兩旁與別的圍壁綁口叫/ 口”。 圍壁頭均勻地承受了頂桿傳來(lái)的重力以后,通過(guò)每一個(gè)網(wǎng)眼分散和均 攤下來(lái),傳到圍壁腿上。這就是為什么指頭粗的柳棍,能承受二、三千斤 壓力的奧妙所在了。

圍壁外形美觀。由柳條制成,輕而不折,打眼不裂,受潮不走形,網(wǎng) 眼大小一致。這樣做成的氈包不僅符合力學(xué)要求,外形也勻稱美觀。 圍壁的彎度要特別注意掌握。一般都有專門(mén)的工具,頭要向里彎,面要 向外凸出,腿要向里撇,上半部比下半部要挺拔正直一些。這樣才能穩(wěn) 定頂桿,使包形渾圓,便于用三道圍繩箍住。

(2)圍氈。圍繞圍壁的那部分氈子叫圍氈。一般的蒙古包有四個(gè) 圍氈。圍氈呈長(zhǎng)方形。圍氈的尺寸要比哈納高出20厘米。圍氈的上沿 要留抽口,穿帶子。圍氈的兩腿上也有繩子。圍氈外邊露出來(lái)的部分 要鑲邊和壓條。有壓條的圍氈要壓在沒(méi)壓條的圍氈上面。圍氈的側(cè)邊 不設(shè)壓條,也不鑲邊

4門(mén)

老式傳統(tǒng) 蒙古包 只有門(mén)框和氈簾,近期才有木門(mén)。圍壁立起來(lái)以 后,把網(wǎng)眼大小調(diào)節(jié)好,圍壁的高度就是門(mén)框的高度。門(mén)由框定。因此 蒙古包的門(mén)不能太高,人得彎著腰進(jìn),氈簾吊在外面。氈簾是用三、四層 氈子納成。長(zhǎng)寬用門(mén)框的外面來(lái)計(jì)量。四邊納雙逐有各種花紋。普 通氈門(mén)多為白色,鑲藍(lán)或紅邊。上邊吊在門(mén)頭上。門(mén)頭助手楣氈,楣氈 一般有三個(gè)舌,也要鑲邊和滿納吉樣花紋。

近代蒙古包開(kāi)始裝門(mén)扇，由于草原上民風(fēng)淳厚,不設(shè)鎖具,不貼辟 邪類的門(mén)神等。門(mén)區(qū)也是裝飾的重點(diǎn),一般以紅色為底色,滿鋪或彩繪 吉樣圖案。

5支柱

蒙古包超過(guò)八個(gè)哈那要有支柱。蒙古包太大了，重量增加， 大風(fēng)天會(huì)使套瑙的一部分彎曲。連接式套瑙多遇這種情況。超 過(guò)八個(gè)哈納的大蒙古包一般設(shè)二或四根柱子。蒙古包地面都有 一圏圍火撐的木頭框,在其四角打洞,用來(lái)插放柱腳。柱子的另 一頭,支在套瑙木圏下面。柱子有圓、方、六面體、八面體等。柱 子上的花紋有龍、鳳、水、云多種圖案。過(guò)去只有王爺才能用•

傳統(tǒng)蒙古包建筑民俗分析

1蒙古包里物品的陳設(shè)

蒙古包的內(nèi)部陳設(shè)別具特色。各種物品都有固定的位置,正中央 為爐灶,即火撐。火撐在占非常重要的位置?；鹗且粋€(gè)家庭存在的重 要標(biāo)志,也是其旺繁榮的象征。

過(guò)去蒙古包的西北側(cè)供奉善神象、佛龕和祖先的。蒙古族以西北 為尊,現(xiàn)在取而代之的是收音機(jī)、電視機(jī)等。依次往西南擺放男人放牧 和狩獵的用具。如馬鞍、馬鞭、弓箭、獵槍等。蒙古包北面放置被桌,緊 挨被桌的東北方,是放置女人箱子的地方,東面擺放繪有各種圖案的豎 柜,盛裝碗盞、鍋灶、勺子、茶、奶、家具等。東南側(cè)放置炊具、奶具等。

2 蒙古包 內(nèi)的座次、坐法和下榻就寢

蒙古人包內(nèi)坐席有清楚的劃分。古代蒙古人有過(guò)一段母系社會(huì)時(shí) 代,把太陽(yáng)升起的方向看得特別神圣——東方讓給了占統(tǒng)治地位的女 性,男性居西席。社會(huì)發(fā)展到父權(quán)時(shí)代,西方又成了尊位。雖然男女座 位沒(méi)變,尊卑關(guān)系實(shí)際己顛倒過(guò)來(lái)。男人按照輩分高低和歲數(shù)大小在 西面由上(北)向下(南唑。東面的女人也如此類推。氈包的正北喚 作金地為一家之主的座位即使是自己的孩子,也不能坐于正北或西 北。只有當(dāng)他成為一家之主時(shí)候,才能繼承父親的座位。如父親年事 己高,要讓兒子掌管家業(yè)就讓其坐在正面(北面),自己坐在西北面。如 果父親早敢兒子不論大小,母親也要讓他坐于正面。蒙古包的門(mén)口處 (南面)一般不坐人,只是家里人多,孩子們可暫時(shí)坐在那里。

客人在 蒙古包 的座次與上面家里人的坐法類似。普通客人和年輕 人不能越過(guò)套瑙橫木以北,長(zhǎng)者則一定越過(guò)橫木以北就坐。主人如請(qǐng) 上座的話,則表示對(duì)客人的尊重,客人要坐到西北或正北。不過(guò)一般不 要坐在西北面佛桌或箱子的前面、灶火的上頭等地方,表示尊重那家的 神佛、祖先、香火、門(mén)庭。女性來(lái)客從東面繞過(guò)灶火坐于東北面。東面留 給女主人燒火做飯用?？腿嗽诎蟹謻|西落座的時(shí)候,要按年齡大小, 出身尊卑、親戚遠(yuǎn)近等,從上往下依次排列。

民間格言說(shuō):/不學(xué)書(shū)也要學(xué)坐”。在蒙古包中如何就坐,歷來(lái)被看 作是學(xué)問(wèn)和大事。不論什么客人,來(lái)到別人家一定要單腿盤(pán)坐。包西 就座者,應(yīng)屈左膝;包東就座者,應(yīng)屈右膝。不僅客人要這樣坐,主人看 見(jiàn)客人進(jìn)來(lái)以后,也要采取這一坐姿,坐于迎客的座位上,以便彼此尊 重。女人在客人面前,多采取一蹲一跪的姿勢(shì)以示對(duì)客人的尊重和友 好。蒙古人包中睡覺(jué),主人妻子睡北面,家中長(zhǎng)者睡西面。如果睡不開(kāi), 讓女人睡在東面,要把最好的地方(北面或西面)讓給客人睡。

就寢時(shí)不論客人和家人,不能將腳伸向佛像、灶火。睡在西面的人 頭朝北,睡在北面的人頭朝西,睡在東面的人頭朝北。睡時(shí),須給來(lái)客專 門(mén)鋪新氈,準(zhǔn)備好枕頭被褥,請(qǐng)客人入睡。來(lái)客、長(zhǎng)者、主人睡下以后,其 余家庭人員才擇隙而寢,不能先于客人而睡。

3冡古族的忌諱

(1)氈門(mén)和頂氈的忌諱。進(jìn)蒙古包不能踩門(mén)檻不能在門(mén)檻垂腿而 坐,不能擋在門(mén)上,這是蒙古包門(mén)的三忌,客人進(jìn)家首先要撩氈門(mén),跨過(guò) 門(mén)檻進(jìn)去。元朝時(shí)有/踩了可汗的門(mén)檻便有辱國(guó)格,踩了平民的門(mén)檻便 敗了時(shí)運(yùn)”的說(shuō)法,在草原上流傳至今。

尊重主人的客人不踩門(mén)檻,連氈門(mén)也不能從正中而入。要輕輕地 撩起樣云簾子,從氈門(mén)的東面進(jìn)去。把右手向上攤開(kāi),用手指頭肚而觸 一下門(mén)頭,才能進(jìn)去。這樣做的用意是祝福主人太平吉樣。

蒙古包頂氈也不能隨便觸動(dòng),在蘇尼特嘎林達(dá)爾臺(tái)吉的傳說(shuō)中,就 有/不可觸動(dòng)頂氈、灶臺(tái)、有頂?shù)拿弊印钡葍?nèi)容。早晨拉頂氈的時(shí)候,用右 手拉住頂氈帶子,順時(shí)針轉(zhuǎn)到西面拉開(kāi)。晚上蓋頂氈的時(shí)候,在拉回到 東面。頂氈晚上蓋住,白天揭開(kāi)。白天只有刮風(fēng)下雨才蓋上頂氈。只有 家里死了人,白天才把頂氈蓋上,或者把頂氈的三角向天窗垂下來(lái)。

(2)灶火的忌諱。蒙古人最尊重吐火,客人不能踩進(jìn)固定火撐的木 框里。出入時(shí)要撩起袍襟切忌碰到火撐的木框(火撐外面的木圏）。 支火撐和坐鍋的時(shí)候,一定要端正,忌諱向灶火灑水、吐痰、扔臟物,不能 在火撐及其木框上磕煙袋,更忌諱向灶火伸腿和烤腿。不能把刀剪等 朝著灶火放置,要把它們裝進(jìn)氈口袋里,夾在蒙古包的襯氈縫里。忌諱 用刀刃捅火、用刀刃翻火、用刀子從鍋里扎肉吃、用刀子在鍋里翻肉。祭 火祝贊中表明,蒙古人祭火是成吉思汗時(shí)代留傳下來(lái)的習(xí)俗。尊敬灶 火實(shí)際上就是尊重主人。

(3)墜繩的忌諱。墜繩是栓在天窗正中用來(lái)固定蒙古包的拉繩。 拉繩的帶子掖在蒙古包套鬧東橫木北搭在第四根哈那頭上的烏尼里 側(cè)。墜繩從套瑙和烏尼之間垂下弓形的一截兒,再將其端從烏尼縫里 穿進(jìn)去,在烏尼上打一個(gè)吉樣活扣掏出來(lái)。如果刮大風(fēng),可以把墜繩拉 出來(lái),固定在也上栓牢,或者用力拽住也可以將其固定在包外北墻根的 樁子上,這樣蒙古包就不會(huì)被風(fēng)刮翻。掖墜繩的時(shí)候,垂下部分的長(zhǎng)短 要以站起來(lái)不碰頭、伸手能夠著為好。蒙古人認(rèn)為墜繩是保障蒙古包 安寧、保存五畜福分的吉樣之物。沒(méi)有墜繩就不能算完整的蒙古包。 出賣大畜的時(shí)候,要從鬃、尾、膝上拔一小撮毛拴在墜繩上,把牲畜的底 福留在家里。出賣小畜的時(shí)候,女主人要用袍子的里襟擦它們的嘴,要 把牲畜的底福留在里面。男方到女方家娶親的時(shí)候,要把一庹長(zhǎng)的緞 哈達(dá)作為五畜的禮物,搭在對(duì)方的墜繩上。墜繩是保佑家戶平安、五畜 繁衍的吉樣物,外來(lái)人不能隨便去摸。

蒙古族的 蒙古包建筑文化 是以北方游牧文化歷史大舞臺(tái)為背景,以蒙古文 化為底蘊(yùn),從遠(yuǎn)古而來(lái)逐步形成走到今天。蒙古包是蒙古族建筑的典 范。在蒙古族悠遠(yuǎn)的歷史文化長(zhǎng)河中刻下了深深的烙印。傳統(tǒng)蒙古包 從圖案、色敕材料、制作工藝、民俗背景上既能讓人們感受到深厚的文 化氣息,又能讓人們感受到現(xiàn)代文明的變迀與發(fā)展,也對(duì)現(xiàn)代蒙古風(fēng)格設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)意義。 蒙古包技藝文化也入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 ，所以我們要弘揚(yáng)中華民族文化,繼承和發(fā)揚(yáng) 蒙古族傳傳統(tǒng)建筑元素中精華部分。

四、傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)論文開(kāi)題報(bào)告

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)論文開(kāi)題報(bào)告模板

難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，大家馬上就要開(kāi)始最難熬的畢業(yè)設(shè)計(jì)階段，而做畢業(yè)設(shè)計(jì)之前要先寫(xiě)好開(kāi)題報(bào)告，來(lái)參考自己需要的開(kāi)題報(bào)告吧！下面是我為大家收集的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)論文開(kāi)題報(bào)告模板，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

一、課題的來(lái)源、目的、意義（包括應(yīng)用前景）、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及水平

1、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)元素和觀念在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)建筑文明。中國(guó)的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位，中國(guó)建筑獨(dú)一無(wú)二地體現(xiàn)了的“天人合一”的建筑思想。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)的幾個(gè)特點(diǎn)：

圖形。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一般以以動(dòng)物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等動(dòng)物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個(gè)部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個(gè)神秘的藝術(shù)世界；

文字。我國(guó)的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用到的文字一般以繁體字體為主；

色彩。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因?yàn)槿A夏民族世代生息在黃土高原上，所以對(duì)黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴；

造型結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在大門(mén)、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺(jué)。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽(yáng)避雨，起庇護(hù)作用，又視野開(kāi)闊，直通大自然；

通過(guò)以上的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)介紹，例如故宮——故宮是我國(guó)也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富，通過(guò)圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)等許多元素的完美結(jié)合，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的造型美。把中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同時(shí)將這些傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)運(yùn)用到“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品的平面海報(bào)中，充分突出其中國(guó)元素。

2、在“泥人張”包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力

“傳統(tǒng)包裝”主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過(guò)去的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來(lái)的文明成果，也是已有的人類智慧的結(jié)晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識(shí)及技能的基礎(chǔ)。各個(gè)地區(qū)或國(guó)家有不同的傳統(tǒng)文化，例如（“泥人張”的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。）通過(guò)“泥人張”的泥人工藝品的介紹，充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)包裝”就是傳統(tǒng)文化包裝。

如何把傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)元素融入到“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)中去，把包裝盒作為一個(gè)宏偉的殿堂來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品傳統(tǒng)包裝中去（殿堂形象壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國(guó)建筑成就最高的就是殿堂。同時(shí)它是中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風(fēng)水等表現(xiàn)最為突出的建筑。）將殿堂中的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國(guó)特色的包裝盒。

3、“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)

包裝設(shè)計(jì)中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。

在圖形上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣（回紋），它在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用的蠻多，（例如——樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運(yùn)用），我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊(yùn)涵的吉祥觀念反映了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。歷史的積淀使中國(guó)的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過(guò)感知中國(guó)傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時(shí)代人的審美情趣和對(duì)美好事物的表達(dá)方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣（回紋）運(yùn)用到包裝盒中，突出了中國(guó)傳統(tǒng)的元素，最終達(dá)到將“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝推向一個(gè)更高的層次。

字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。字體和圖形一樣同屬視覺(jué)符號(hào)，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要組成部分。它主要承擔(dān)著信息傳遞視覺(jué)化作用，是視覺(jué)傳達(dá)中進(jìn)行溝通的主要媒介物。

在傳統(tǒng)建筑上運(yùn)用字體突出莊重等特點(diǎn)（例如宮殿匾額——書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”），在設(shè)計(jì)中，運(yùn)用繁體字體對(duì)“泥人張”的標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出包裝的特征，并將產(chǎn)品信息更好的傳遞給消費(fèi)者。

在包裝的色彩上采用紅色為主體色調(diào)，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運(yùn)用紅色為主色調(diào)，我運(yùn)用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現(xiàn)出中國(guó)人們對(duì)上海世博會(huì)的熱情和活力。

4、隨著紀(jì)念品在商業(yè)中的應(yīng)用逐漸成為一種設(shè)計(jì)熱潮后，本人結(jié)合自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)（“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝系列設(shè)計(jì)）從中研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的.獨(dú)特魅力

（二）目的和意義：

以“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，將其內(nèi)容和形式充分結(jié)合起來(lái)，并將包裝盒作為宏偉宮殿進(jìn)行設(shè)計(jì)將信息最簡(jiǎn)潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內(nèi)容，并在審美的過(guò)程中欣然接受宣傳的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們采取最終的行動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)元素在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀：

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用

廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創(chuàng)意來(lái)源于生活，來(lái)源于文化。文化同時(shí)也會(huì)提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來(lái)文化附加值。而一個(gè)民族的文化因其獨(dú)特性必然會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來(lái)獨(dú)特的個(gè)性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，廣告產(chǎn)品如何取得競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價(jià)值，塑造的品牌形象是否具有個(gè)性，是否區(qū)別于同類且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點(diǎn)，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而，獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來(lái)意想不到的效果。

以某系列的地產(chǎn)報(bào)紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點(diǎn)；結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)高度，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，突出了東方意識(shí)形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)水墨、書(shū)法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用如此廣泛，如何讓外國(guó)人喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)元素

日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說(shuō)早于我們，但日本設(shè)計(jì)師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見(jiàn)到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國(guó)傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了中國(guó)文化的魅力和傳統(tǒng)元素對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國(guó)平面藝術(shù)，利用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素作為平面設(shè)計(jì)元素來(lái)表現(xiàn)觀念。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)純正的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

總之，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)的繼承還是對(duì)外國(guó)文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，做到“古為今用，洋為中用”。繼承傳統(tǒng)不是食古不化；講設(shè)計(jì)的民族特色、中國(guó)氣派，決不是要將中國(guó)符號(hào)生搬硬套到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。

二、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法或工程技術(shù)方案和準(zhǔn)備采取的措施

（一）課題研究的主要內(nèi)容：

中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在包裝設(shè)計(jì)中重要的應(yīng)用，也是包裝設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一項(xiàng)。從信息化、視覺(jué)化、藝術(shù)化的視角來(lái)審視包裝設(shè)計(jì)，可以領(lǐng)略到它是一種巨大的生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，它有其它設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)方式所不可替代的設(shè)計(jì)效應(yīng)。結(jié)合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進(jìn)一步分析如何使標(biāo)志應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，希望人們對(duì)這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動(dòng)的同時(shí)使他們得到美的感受。

1、大量搜集相關(guān)資料，了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國(guó)傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點(diǎn)，收集上海世博會(huì)中國(guó)館建筑特點(diǎn)進(jìn)行比較。再?gòu)臉?gòu)圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)分析。

2、了解包裝的發(fā)展和內(nèi)涵，及傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的素材，特別是分析中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝中的應(yīng)用。

3、進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在畢業(yè)創(chuàng)作中體現(xiàn)中國(guó)建筑元素在泥人世博會(huì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。

（1）創(chuàng)作目的

隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會(huì)買些和旅游有關(guān)的紀(jì)念品，同時(shí)上海世博會(huì)是面向世界的活動(dòng)，會(huì)有很多的國(guó)際游客，于是我的泥人包裝設(shè)計(jì)就是要突出中國(guó)文化和韻味來(lái)吸引國(guó)際游客。

（2）創(chuàng)作觀念

這次的包裝設(shè)計(jì)大膽的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素（世博會(huì)中國(guó)館）為元素，以最直觀的方式展示中國(guó)的文化與韻味和中國(guó)的特色。

（3）創(chuàng)作思路

本人的包裝盒設(shè)計(jì)除了本身形式達(dá)到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設(shè)計(jì)上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時(shí)運(yùn)用平面構(gòu)成原理，讓其整體上達(dá)到立體構(gòu)成的效果。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素（世博會(huì)中國(guó)館）與包裝盒的組合，使整個(gè)包裝充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。

（二）研究方法或工程技術(shù)方案：

1、文獻(xiàn)收集法：收集中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素與傳統(tǒng)包裝相結(jié)合的案例；

2、實(shí)際考察法：對(duì)于奧運(yùn)會(huì)及紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)，對(duì)其中的包裝上的中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)地研究；

3、臨摹研析法：運(yùn)用手繪或者電腦操作臨摹繪制標(biāo)志與傳統(tǒng)包裝盒相結(jié)合的案例；

4、再創(chuàng)作設(shè)計(jì)法：結(jié)合所臨摹的案例進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的作品稿繪制包括手繪效果圖及畢業(yè)設(shè)計(jì)一系列成品的制作。

（三）準(zhǔn)備采取的措施：

1、在研究中加強(qiáng)書(shū)籍理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，以利于自己更好的進(jìn)行選題的畢業(yè)設(shè)計(jì)；

2、多上網(wǎng)搜集優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)圖片，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用到自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題中；

3、多與老師同學(xué)進(jìn)行溝通交流，聽(tīng)取大家好的建議，完善自己的設(shè)計(jì)。

三、現(xiàn)有基礎(chǔ)和具備的條件

（一）現(xiàn)有基礎(chǔ)：

1、理論基礎(chǔ)：本人已經(jīng)修完大學(xué)三年半學(xué)業(yè)，基本掌握了平面設(shè)計(jì)相關(guān)的理論知識(shí)及實(shí)踐能力；熟練掌握Photoshop、Coreldraw、CAD、3DsMAX、Flash、Dreaweaver、Office等常用軟件；

2、設(shè)備基礎(chǔ)：配有電腦及出圖設(shè)備等；

3、資料基礎(chǔ)：擁有包裝設(shè)計(jì)的一些資料和相關(guān)書(shū)籍，互聯(lián)網(wǎng)上豐富的網(wǎng)絡(luò)資源能給自己提供思維上的借鑒以及設(shè)計(jì)上的參考；

4、由老師多次帶出去考察。

（二）具備條件：

1、已具備上述的基礎(chǔ)條件；

2、曾在課程作業(yè)中獨(dú)立完成整套包裝設(shè)計(jì)；

3、多與老師同學(xué)進(jìn)行溝通交流，聽(tīng)取大家好的建議，完善自己的設(shè)計(jì)。

（三）參考書(shū)籍：參考文獻(xiàn)

[1]陳路、楊秀娟《中國(guó)傳統(tǒng)元素整合圖庫(kù)》中國(guó)建筑工業(yè)出版社2008年

[2]劉寶岳《中國(guó)包裝標(biāo)準(zhǔn)匯編》中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社2006年

四、總的工作任務(wù)，進(jìn)度安排以及預(yù)期結(jié)果

（一）總的工作任務(wù)：

認(rèn)真閱讀、理解任務(wù)書(shū)所給的條件，在老師的指導(dǎo)下、規(guī)定時(shí)間內(nèi)做好設(shè)計(jì)方案，做出“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣設(shè)計(jì)圖，進(jìn)一步系統(tǒng)的鞏固所學(xué)知識(shí)，并有效的綜合運(yùn)用到“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣中。

1、“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)與制作；

2、寫(xiě)出“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明；

3、“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)展板與ppt電子演示文稿；

4、“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明：3000字以上的設(shè)計(jì)理念；

（二）進(jìn)度安排：

2009年11月16日：畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)下達(dá)；

2009年11月17日—2009年12月15日：畢業(yè)設(shè)計(jì)初期，查找資料搜集信息；

2009年12月1日—2009年2月28日：畢業(yè)設(shè)計(jì)初步設(shè)想及草案（2個(gè)以上草案及文字論述）畢業(yè)設(shè)計(jì)初期輔導(dǎo)和檢查；

20xx年3月1日—20xx年3月30日：畢業(yè)設(shè)計(jì)方案確定以及深化。繪制平面效果圖，進(jìn)行顏色搭配和成套系列安排等。畢業(yè)設(shè)計(jì)中期輔導(dǎo)檢查；

20xx年4月1日—20xx年5月19日：畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)整以及修改。繪制平面效果圖，版面制作和檢查；

20xx年5月20日—20xx年5月29日：畢業(yè)設(shè)計(jì)整理和畢業(yè)設(shè)計(jì)后期輔導(dǎo)檢查，打印，出圖；

20xx年5月30日：畢業(yè)答辯及畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽準(zhǔn)備；

20xx年6月1日—20xx年6月xx日：畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽。

（三）預(yù)期結(jié)果：

1、包裝盒設(shè)計(jì)，包括手提袋以及外盒等設(shè)計(jì)；

2、宣傳冊(cè)2本及書(shū)簽；

3、平面廣告；

4、“泥人張”世博會(huì)紀(jì)念品包裝系列設(shè)計(jì)說(shuō)明，3000字左右。

以上就是關(guān)于山西傳統(tǒng)建筑元素動(dòng)漫圖相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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