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杭州論知文化藝術(shù)有限公司（杭州論學(xué)信息科技有限公司）

發(fā)布時間：2023-03-31 22:57:32 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 478 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

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本文目錄:

1、畫室,美術(shù)培訓(xùn)班
2、藝術(shù)理論常識
3、論花山文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的融合論文
4、

杭州論知文化藝術(shù)有限公司（杭州論學(xué)信息科技有限公司）

一、畫室,美術(shù)培訓(xùn)班

美術(shù)培訓(xùn)班：

1.老鷹畫室

老鷹畫室，隸屬于杭州老鷹教育科技股份有限公司，這是我們國內(nèi)知名的教育培訓(xùn)機構(gòu)，這里的老師大多都是具有多年執(zhí)教經(jīng)驗的高校老師，繪畫技藝精湛。

2.艾藝荷馬

艾藝荷馬，隸屬于重慶艾藝荷馬教育科技股份有限公司，這是我們國內(nèi)一家綜合性的教育培訓(xùn)機構(gòu)，這里的課程類型多樣，包括素質(zhì)教育、高考培訓(xùn)、學(xué)歷教育和職業(yè)教育等。

3.白塔嶺

白塔嶺，隸屬于杭州君嶺科技有限公司，這是我們國內(nèi)一家知名的繪畫教育機構(gòu)嗎，尤其是在華東地區(qū)他們家的口碑尤其好，分店眾多，這里的學(xué)員非常多。

4.孿生

孿生，隸屬于杭州孿生文化藝術(shù)有限公司，這是一家專門為藝術(shù)類考生而創(chuàng)立的一個繪畫培訓(xùn)機構(gòu)，很多高中學(xué)子都會來這里學(xué)習(xí)繪畫技術(shù)和繪畫原理，并且能夠取得優(yōu)異的成績。

5.白墻畫室

白墻畫室，隸屬于杭州白墻教育咨詢有限公司，這也是我們國內(nèi)的一家知名的高考美術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)，這里有經(jīng)驗豐富的繪畫老師和理論講師，讓學(xué)員全方面的收獲知識。

二、藝術(shù)理論常識

1.藝術(shù)設(shè)計學(xué)理論知識

額我考研的資料花錢買的。

.. 具體書名和作者我就不透露了藝術(shù)設(shè)計講義第一講藝術(shù)設(shè)計的定義 20世紀美國設(shè)計師羅維創(chuàng)立藝術(shù)設(shè)計中的流線型風(fēng)格。飛機、汽車、艦艇等美國藝術(shù)設(shè)計師德雷福斯1937年設(shè)計的現(xiàn)代電話機原型環(huán)繞我們生活的美也包括造物的美。

造物世界是藝術(shù)設(shè)計的世界……一、藝術(shù)設(shè)計觀念的歷史發(fā)展藝術(shù)設(shè)計（design），并不是對象的全部設(shè)計，而只是對象的藝術(shù)方面的設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時的舒適和外觀的美有機地、和諧的結(jié)合起來的設(shè)計。

作為一種職業(yè)，它在20世紀初期誕生和形成。其理論的基本問題是生產(chǎn)和藝術(shù)、效用和美的關(guān)系問題。

（一）中國藝術(shù)設(shè)計觀念的形成1、春秋時代的文獻中，有很多記載涉及到藝術(shù)設(shè)計的觀念?！独献印贰ⅰ墩撜Z》、《大學(xué)》2、戰(zhàn)國時期的《考工記》是我國第一部論述手工藝技術(shù)的著作，是我國古代技術(shù)史最重要的文獻。

在我國器物制作史上產(chǎn)生了重大影響。1、它總結(jié)了我國古代的器物制作經(jīng)驗，制定了器物制作的基本原則。

2、它包含著豐富的藝術(shù)設(shè)計觀念。以車為例，它關(guān)于車輪、車廂、車蓋和其他部件的制作原則都充分體現(xiàn)了形式遵循功能的觀念。

車輪的制作要使使用者感到舒適，用現(xiàn)代術(shù)語說，要考慮到人體工程學(xué)因素。木車的制作還要考慮到文化象征意義。

3、明朝宋應(yīng)星《天工開物》集中國傳統(tǒng)文化和科學(xué)技術(shù)于一身，“天工開物”史“天然界靠人工技巧開發(fā)出有用之物”這四個字集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的造物思想。4清朝康熙年間李漁《閑情偶寄•器玩部》中的藝術(shù)設(shè)計觀念。

他把器物看做感情的寄托。他善于通過排列布置，使無情之物變?yōu)橛星橹铩?/p>

這樣看待器物，就是造物在手而臻化境矣。（二）西方藝術(shù)設(shè)計觀念的1、古希臘人理解的藝術(shù)包括音樂、繪畫、雕塑、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)等。

藝術(shù)和技術(shù)是不同的然而相互補充的活動。2、蘇格拉底產(chǎn)生了美和效用的關(guān)系問題，蘇格拉底把美和效用聯(lián)系起來，認為沒必定是有用的，衡量美的標(biāo)準就是效用，有用就美。

有害就丑。3、柏拉圖區(qū)分了絕對美和相對美。

他稱現(xiàn)實事物的美是相對美，而抽象形式如直線、圓平面和立體的美就是絕對美，是永遠的美和為美而美的美。4、西塞羅繼承了蘇格拉底關(guān)于美取決于功用的觀點，認為有用的事物就是美的事物，并把這種觀點運用到動植物和藝術(shù)中。

區(qū)分出有用的美和裝飾的美。5、古羅馬維特魯威《建筑十書》論述了造物活動中沒和功用的關(guān)系。

提出了建筑的主要原則是“堅固、適用、美觀的原則”。形式美和功能美要保持某種平衡。

6、奧古斯丁區(qū)分出自在之美和自為之美。自在之美是是事物本身的美，自為之美是一個事物適宜其他事物的美，包含著效用和合目的性的因素。

對藝術(shù)設(shè)計的啟示是藝術(shù)設(shè)計都是有對象的設(shè)計，他應(yīng)該針對消費者的實際需要。7、達芬奇文藝復(fù)興時期的設(shè)計的一些產(chǎn)品，體現(xiàn)出藝術(shù)和技術(shù)的內(nèi)在的統(tǒng)一。

8、18世紀西方美學(xué)家看到美和效用之間的聯(lián)系。9、19世紀，隨著藝術(shù)家對生產(chǎn)過程的介入，器物的設(shè)計和制作也被看作是一種藝術(shù)。

二、設(shè)計活動中的藝術(shù)設(shè)計設(shè)計作為一種人類有意義的活動，其含義是在正式做某項工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法圖樣等。設(shè)計的兩種表現(xiàn)形態(tài)：1 他只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素，沒有從生產(chǎn)中脫離出來，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)這兒的頭腦中，生產(chǎn)者也就是設(shè)計者。

2 設(shè)計是相對獨立的活動，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計師預(yù)先設(shè)計的圖紙進行加工。設(shè)計和生產(chǎn)的關(guān)系：1 設(shè)計和生產(chǎn)相適應(yīng)，他們是一種統(tǒng)一的行為 2 設(shè)計適應(yīng)生產(chǎn) 3 設(shè)計獨立于生產(chǎn)，但對生產(chǎn)的影響很小，4 設(shè)計獨立于生產(chǎn)，并對生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響，以至于生產(chǎn)服從于設(shè)計藝術(shù)設(shè)計三藝術(shù)設(shè)計和自主創(chuàng)新（一）藝術(shù)設(shè)計的復(fù)雜性和變易性藝術(shù)設(shè)計的復(fù)雜性表現(xiàn)為，它具有多種類型和模式。

類型的多樣性，既取決于各國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工業(yè)發(fā)展水平的差異，又取決于藝術(shù)設(shè)計對象的差異。藝術(shù)設(shè)計活動的復(fù)雜性和綜合性，決定了藝術(shù)設(shè)計理論的復(fù)雜性和綜合性，涉及哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、人體工程學(xué)、工藝學(xué)等領(lǐng)域。

藝術(shù)設(shè)計的變易性也很明顯。最初它作為建筑的一部分，最有代表性的是“包豪斯”（意即“建筑之家”）的成立。

后從歐洲移植到美國，20世紀30-40年代，獨立于建筑而得到發(fā)展。美國的藝術(shù)設(shè)計主要是商業(yè)性藝術(shù)設(shè)計，以追求商業(yè)利潤為目的。

在風(fēng)格上，它同式樣主義處在密不可分的統(tǒng)一中，但游離于功能之外改變產(chǎn)品形式。50-60年代，德國烏爾木高等造型學(xué)校尖銳地批評了美國藝術(shù)設(shè)計的式樣主義，使藝術(shù)設(shè)計擺脫式樣主義。

藝術(shù)設(shè)計逐步成為既不依賴建筑、又不依賴式樣主義的一種獨立的活動。（二）藝術(shù)設(shè)計是企業(yè)集成創(chuàng)新的重要途徑2005年12月舉行的中央經(jīng)濟工作會議指出：“要把增強自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)?！?/p>

自主創(chuàng)新有三種方式：原始創(chuàng)新，集成創(chuàng)新，引進消化吸收以后再創(chuàng)新?；谒囆g(shù)設(shè)計的以上特點，我們認為，藝術(shù)設(shè)計是企業(yè)集成創(chuàng)新的重要途徑。

藝術(shù)。

2.文藝理論基礎(chǔ)常識有什么

1、文藝理論的內(nèi)容及關(guān)系 ①文藝理論四個要素，即藝術(shù)家、藝術(shù)品、欣賞者、社會生活。

②文藝理論五個專題，即文藝創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、發(fā)生發(fā)展論、鑒賞批評論、文藝本質(zhì)論。 ③它們之間的關(guān)系是一個"流動--反饋"的過程：（文藝本質(zhì)論）社會生活發(fā)生發(fā)展論（文藝創(chuàng)作論）藝術(shù)家藝術(shù)品接受者（作品構(gòu)成論）（鑒賞批評論） 2、文藝理論的框架體系和發(fā)展軌跡： ①作為框架體系要了解文藝理論的三大組成部分，即：中國古典文藝理論，西方文藝理論和馬克思主義文藝理論。

②作為發(fā)展軌跡要了解代表作家和作品。例如：中國：孔子、孟子的提法；曹丕、陸機、劉勰的作品；李漁、金圣嘆、毛宗崗、脂硯齋、王國維的作品。

西方：柏拉圖、亞里斯多德、賀拉斯的作品；狄德羅、萊辛、黑格爾、別林斯基、車爾尼雪夫斯基的理論。

3.藝術(shù)素養(yǎng)包含哪些內(nèi)容

1、自然科學(xué)知識修養(yǎng)，人類社會已進入知識經(jīng)濟時代，科技成為第一生產(chǎn)力在社會生活中日益顯示其巨大作用，并進入藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面。它既是藝術(shù)表現(xiàn)的對象之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作、傳播的工具與手段。

2、社會科學(xué)知識修養(yǎng)，藝術(shù)表現(xiàn)的對象以人為中心藝術(shù)與社會密切相關(guān)，只有具備豐厚的人文社會科學(xué)知識才能更好地了解社會，了解人，與之進行更好溝通，產(chǎn)生廣博而深刻的人生感受與社會體驗，形成獨特的真知灼見。

3、藝術(shù)理論知識修養(yǎng)，盡管藝術(shù)各門類知識不同，但作為人類的精神產(chǎn)品有相通的共性。只有廣泛獵世界經(jīng)典名畫取不同藝術(shù)門類的知識并融會貫通，才能揚長避短提高理論知識修養(yǎng)。

擴展資料：

藝術(shù)素養(yǎng)（art cultivation）亦稱“藝術(shù)修養(yǎng)”。指人對藝術(shù)的感受、體驗、評價和能動創(chuàng)造的能力。是“審美修養(yǎng)”或“美學(xué)修養(yǎng)”的主要內(nèi)容，包括對藝術(shù)理論、藝術(shù)史知識的掌握，對藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解。

以及對藝術(shù)的感受力、想象力、判斷力、理解力、創(chuàng)造力等。馬克思認為，如果一個人想得到藝術(shù)的享受，他本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人，“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象。

《馬克思恩格斯全集》第42卷第126頁藝術(shù)素養(yǎng)包括對藝術(shù)總體規(guī)律的把握，對某些藝術(shù)門類、樣式特殊規(guī)律的把握和對藝術(shù)同社會生活。

同其他意識形態(tài)相互關(guān)系的理解以及對藝術(shù)內(nèi)容、形式、方法、技巧的掌握，它們都來自長期的藝術(shù)實踐和藝術(shù)教育、審美教育，并受人的世界觀、美學(xué)觀、社會觀、人生觀的制約。藝術(shù)素養(yǎng)隨著社會生生活和藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。

不同時代的人和各個個體，其藝術(shù)素養(yǎng)有高低、廣狹之分。藝術(shù)素養(yǎng)直接制約著藝術(shù)鑒賞的敏銳性、深邃性和藝術(shù)創(chuàng)造的真實性、典型性、感染性以及個性特征。

三、論花山文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的融合論文

論花山文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的融合論文

融合地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區(qū)域的市場，這樣才能為振興地方經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮地方高校的應(yīng)有之意。實現(xiàn)特色教學(xué)，為地方社會經(jīng)濟文化服務(wù)，就要求我們的地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會相融合的文化，縮小“學(xué)院派”藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與地方大眾生活和鄉(xiāng)土特色設(shè)計、特色文化的距離。花山文化是左江流域壯族先民的文化產(chǎn)物，是壯族文化的瑰寶，是人類文化的奇葩。其悠久的歷史、生動的畫面、豐富的內(nèi)容、粗獷的壁畫、古樸的風(fēng)格吸引這海內(nèi)外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現(xiàn)了壯族先民改造自然、改造社會和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開發(fā)利用的價值，它對左江流域各縣市經(jīng)濟社會的發(fā)展起到重要的作用。廣西民族師范學(xué)院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉(xiāng)。作為地方的民族類師范高校，承載著民族文化繼承與發(fā)揚的重要社會責(zé)任。廣西崇左市寧明花山旅游區(qū)自建設(shè)以來，興旺發(fā)達的商業(yè)環(huán)境和迅速崛起的市場經(jīng)濟的沃土形成了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的良好產(chǎn)業(yè)背景，花山文化資源為地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設(shè)計素材，為我院藝術(shù)設(shè)計特色學(xué)科的建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1花山文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)融合的必要性

1.1學(xué)生藝術(shù)思維和設(shè)計理念提升客觀要求

從北京奧運的5個“福娃”吉祥物的設(shè)計到上海世博會的“海寶”形象設(shè)計案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，無不蘊含豐富的文化底蘊和內(nèi)涵，深入挖掘他們不光是文獻史料學(xué)者、歷史文人的專利，作為適應(yīng)社會發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)代大學(xué)生更要從提高藝術(shù)思維和設(shè)計理念，設(shè)計想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計作品借助廣西日益騰飛的旅游業(yè)走向世界。然而，眾所周知的一個事實是：藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生優(yōu)勢往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對較差，對于歷史文化知識的掌握相對比較薄弱。在教學(xué)中更為惱人的是，學(xué)生考上了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，對于本應(yīng)具備的最基本的設(shè)計基礎(chǔ)知識，聞所未聞，對設(shè)計制圖工具更是連名字都叫不出來，更談不上熟練運用。學(xué)生對于設(shè)計的構(gòu)成思維訓(xùn)練，標(biāo)志設(shè)計元素提煉，圖案設(shè)計的素材把握都普遍缺乏創(chuàng)新思維意識，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設(shè)計思維受到束縛。花山文化以申請世界遺產(chǎn)的花山巖壁畫為代表融合了以左江領(lǐng)域的'自然山水景觀、壯族的風(fēng)土人文景觀、歷史文化傳說等，為地處周邊的廣西地方高校藝術(shù)設(shè)計實地戶外寫生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對于學(xué)生汲取藝術(shù)營養(yǎng)，提高審美修養(yǎng)、藝術(shù)思維、設(shè)計靈感，創(chuàng)作出具有民族地方特色的藝術(shù)設(shè)計作品大有裨益。廣西民族師范學(xué)院地處花山文化腹地，每年都會有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生以各種在周邊文化風(fēng)景區(qū)參觀、學(xué)習(xí)交流，學(xué)生們都會有相機和速寫的形式提取創(chuàng)作素材。

1.2高校師生的民族文化知識必須加強

地方高校就業(yè)要面向區(qū)域，服務(wù)地方為主。廣西壯族自治區(qū)是我國少數(shù)民族人口最多的一個自治區(qū)。在23萬多平方公里的土地上，共居住著12個民族（另有分屬于28個民族的人在廣西工作落戶），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個少數(shù)民族。[2]廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總?cè)丝跀?shù)中的各少數(shù)民族人口為1957。56萬人，占37。94%，其中壯族人口為1658。72萬人，占32.15%。大招生理念下，全國各地以漢族為主的學(xué)生，久居學(xué)校的高墻校舍之內(nèi)，對地方俚語，民族語言更是一竅不通，平時對接觸地方文化以書刊報紙居多，機會十分有限。他們更加崇尚的是快速時尚的都市文化。藝術(shù)來源生活，且要高于生活。尹定邦在其《設(shè)計概論》中明確指出了設(shè)計師的職責(zé)之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學(xué)生在大學(xué)生活的4年要盡可能的學(xué)習(xí)和融入地方文化生活，即使就業(yè)不面向地方，也能在容和地方文化的過程中，提高和鍛煉自己的綜合素養(yǎng)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特別是環(huán)境設(shè)計和工業(yè)設(shè)計方向的教師大多來自東部發(fā)達地區(qū)，對于適合高校周邊區(qū)域地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的市場和人才需市場調(diào)研和定位，特別是少數(shù)民族人口比較多的區(qū)域更要學(xué)習(xí)民族文化，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)地方就業(yè)形式的合格設(shè)計人才。廣西民族師范學(xué)院有不少教師是少數(shù)民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現(xiàn)代設(shè)計手法，提煉設(shè)計素材，在廣告招貼設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、圖案設(shè)計、旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計、圖形設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計等課業(yè)中加以運用，部分具有民族風(fēng)情和花山文化特色的作品在全國廣告設(shè)計大賽中獲獎。

2花山文化與高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)結(jié)合的方法

2.1首先要了解中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

上下5000多年的華夏文明，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含中華民族的民族精神，大到傳統(tǒng)的儒家、道家文化，小到傳統(tǒng)的地方建筑的色彩搭配。華夏56個民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰(zhàn)亂遷徙、商業(yè)貿(mào)易往來等多種因素使得中原文明在全國各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來華夏文明中歷代哲人，詩人，畫家，藝人所遵循美學(xué)原則和向往的境界。對于大部分藝術(shù)設(shè)計學(xué)生來說，偏愛文學(xué)的幾乎很少，對于傳統(tǒng)的中華文化大多一知半解，對于傳統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學(xué)從科研向?qū)嵺`技能型高校轉(zhuǎn)變，以就業(yè)為導(dǎo)向，具有扎實的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業(yè)壓力使得學(xué)生對于提高設(shè)計文化內(nèi)涵的中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史、中國園林藝術(shù)賞析、中國建筑史等不容易立竿見影的課程很難重視起來。老師不重視的現(xiàn)象也較為普遍，但筆者認為，從培養(yǎng)設(shè)計師的長遠出發(fā)讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)涵很有必要。進而去吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，用文化在設(shè)計中運用的成功案例來總結(jié)方式方法，提高審美修養(yǎng)和設(shè)計意識。了解中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)相結(jié)合的方法可以從以下幾方面進行：一是多媒體視聽教學(xué)法講解與藝術(shù)關(guān)聯(lián)（書法，建筑禮制等）的中國傳統(tǒng)文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動物植物的傳統(tǒng)文化來結(jié)合設(shè)計教學(xué)進行創(chuàng)作。三是在設(shè)計說明和設(shè)計方案的內(nèi)涵上抓深度，讓學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化淵源之后在設(shè)計。四是抓好專業(yè)考察課，不能流于形式。五是重視田野調(diào)查，探尋文化和設(shè)計作品的結(jié)合點。六是傳統(tǒng)文化可進行專題來實施，畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作要體現(xiàn)文化氣息。

2.2其次要熟知花山文化和現(xiàn)代設(shè)計的方式方法日本和韓國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計一直引領(lǐng)亞洲，日本的豐田汽車，韓國的起亞汽車等都是完全的民族自主品牌在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域享譽世界的典范。而國內(nèi)不少汽車制造商的照抄后改裝別國設(shè)計，只能淪為勞動密集型的生產(chǎn)部件加工基地。中國的紅旗汽車也歷經(jīng)震蕩和起伏，現(xiàn)在部分核心部件依然依靠外國技術(shù)作為支撐。在設(shè)計國際化的時代背景下，使得特色鮮明而又不失時尚潮流的產(chǎn)品更能被人接受。因此，設(shè)計的民族性特色越來越重要。由此可見，花山文化要與地方高校藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設(shè)計出好的作品，我們的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)只有在恰當(dāng)使用現(xiàn)代設(shè)計的方法上，融合本民族的文化的營養(yǎng)，才能使自己的設(shè)計具有生命力和競爭力。

2.3不斷完善的教學(xué)方法

現(xiàn)代設(shè)計教育的德國包豪斯的設(shè)計教育體系，注重產(chǎn)、教、研三位一體的教學(xué)方法，實踐證明符合中國的藝術(shù)設(shè)計教育。以就業(yè)為導(dǎo)向的高校教育，正是衡量大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計本科教學(xué)中，如何使得培養(yǎng)的學(xué)生既能掌握就業(yè)的技能，又能具備較為扎實的科研能力，是擺在藝術(shù)設(shè)計教育工作者面前的一個課題，學(xué)生畢業(yè)后，經(jīng)過社會實際設(shè)計經(jīng)驗的積累能否成為設(shè)計師而不是當(dāng)下高職高專所培養(yǎng)的以技術(shù)操作為核心的“設(shè)計藍領(lǐng)”。由此可見，一個問題在于文化修養(yǎng)的提高與設(shè)計教學(xué)的重要位置如何權(quán)衡的問題；另一個最為重要的方面是如何提高的學(xué)生的設(shè)計文化內(nèi)涵的問題。作為設(shè)計教育的傳授者我們只能通過不斷提高教學(xué)方法來解決這兩個問題。

1）采用互動式教學(xué)方法，提高學(xué)習(xí)熱情和興趣，積極發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。一是分組進行團隊設(shè)計方案和文化創(chuàng)思，教師提出改進意見。二是教師給出具有文化內(nèi)涵的概念設(shè)計說明，讓學(xué)生草圖及方案表述。三是讓學(xué)生互相探討，老師給予總結(jié)。

2）以社會項目來完成教學(xué)。社會項目中必然為人服務(wù)，蘊含豐富的文化設(shè)計內(nèi)容。從文化融合到具體設(shè)計，在到實際的橫向社會課題項目實施是提高教師教學(xué)方法的重要手段。更是學(xué)生把抽象的、看不見的文化轉(zhuǎn)化為客觀實在的項目的具體過程。對于學(xué)生認識和傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用至關(guān)重要。

花山文化與廣西民族師范學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計課業(yè)的融合點是應(yīng)是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺傳達設(shè)計中的招貼設(shè)計課，可以花山文化中的巫術(shù)文化來隱喻和諷刺“表現(xiàn)反對迷信海報設(shè)計”，要求學(xué)生選用“花山巖畫”中的圖案，來進行創(chuàng)意。要求學(xué)生開拓思路，教師要積極引導(dǎo)，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，完成設(shè)計招貼制作。地方高校特色的藝術(shù)設(shè)計教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對當(dāng)?shù)匚幕奈张c詮釋是藝術(shù)設(shè)計作品不斷創(chuàng)新的根本。本文論述希望能對設(shè)計者重視傳統(tǒng)文化淵源的對設(shè)計的重要作用。

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