陶藝設(shè)計(jì)說(shuō)明（陶藝設(shè)計(jì)說(shuō)明200字）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于陶藝設(shè)計(jì)說(shuō)明的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、求簡(jiǎn)約歐式設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)說(shuō)明

• 2、論述：聯(lián)系藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)陶瓷藝術(shù)與陶瓷科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。600字以上。

• 3、2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案

• 4、某中式餐廳設(shè)計(jì)說(shuō)明

一、求簡(jiǎn)約歐式設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)說(shuō)明

簡(jiǎn)約歐式風(fēng)格沿襲古典歐式風(fēng)格的主元素，融入了現(xiàn)代的生活元素。歐式的居室有的不只是豪華大氣，更多的是愜意和浪漫。通過(guò)完美的典線，精益求精的細(xì)節(jié)處理，帶給家人不盡的舒服觸感，實(shí)際上和諧是歐式風(fēng)格的最高境界。同時(shí)，簡(jiǎn)約歐式風(fēng)格最適用于大面積房子，若空間太小，不但無(wú)法展現(xiàn)現(xiàn)代歐式裝飾風(fēng)格的氣勢(shì)，反而對(duì)生活在其間的人造成一種壓迫感。當(dāng)然，還要具有一定的美學(xué)素養(yǎng)，才能善用歐式風(fēng)格，否則只會(huì)弄巧成拙。 簡(jiǎn)約歐式風(fēng)格設(shè)計(jì)由曲線和非對(duì)稱線條構(gòu)成，如花梗、花蕾、葡萄藤、昆蟲翅膀以及自然界各種優(yōu)美、波狀的形體圖案等，體現(xiàn)再墻面、欄桿、窗欞和家具等裝飾上。線條有的柔美雅致，有的遒勁而富于節(jié)奏感，整個(gè)立體形式都與有條不紊的、有節(jié)奏的曲線融為一體。大量使用鐵制構(gòu)件，將玻璃、瓷磚等新工藝，以及鐵藝制品、陶藝制品等綜合運(yùn)用于室內(nèi)。注意室內(nèi)外溝通，竭力給室內(nèi)裝飾藝術(shù)引入新意。幾何線條修飾，色彩明快跳躍，外立面簡(jiǎn)潔流暢，以波浪、架廊式挑板或裝飾線、帶、塊等異型屋頂為特征，立面立體層次感較強(qiáng)，外飄窗臺(tái)外挑陽(yáng)臺(tái)或內(nèi)置陽(yáng)臺(tái)，合理運(yùn)用色塊色帶處理。體現(xiàn)時(shí)代特征為主，沒有過(guò)分的裝飾，一切從功能出發(fā)，講究造型比例適度、空間結(jié)構(gòu)圖明確美觀，強(qiáng)調(diào)外觀的明快、簡(jiǎn)潔。體現(xiàn)了現(xiàn)代生活快節(jié)奏、簡(jiǎn)約和實(shí)用，但又富有朝氣的生活氣息。 如果說(shuō)古典歐式風(fēng)格線條復(fù)雜、色彩低沉，而簡(jiǎn)歐風(fēng)格則在古典歐式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，以簡(jiǎn)約的線條代替復(fù)雜的花紋，采用更為明快清新的顏色，既保留了古典歐式的典雅與豪華，又更適應(yīng)現(xiàn)代生活的悠閑與舒適。

二、論述：聯(lián)系藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)陶瓷藝術(shù)與陶瓷科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。600字以上。

中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)是一種具有現(xiàn)代形態(tài)的新興學(xué)科，不同于傳統(tǒng)意義上的陶瓷研究，它涉及現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)這一新藝術(shù)門類研究的原則、觀念和方法，并且它將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)研究納入到藝術(shù)史研究的范疇。本文運(yùn)用藝術(shù)史研究的方法和心理分析的視角，試圖強(qiáng)化和提升現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)研究的理論意識(shí)，以理論的實(shí)踐來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的有序發(fā)展，從而構(gòu)筑一個(gè)完整的陶瓷藝術(shù)世界。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史 藝術(shù)史研究 心理分析 現(xiàn)代陶藝 瓷藝

[引言] 現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)研究的意義

陶瓷藝術(shù)史學(xué)是一門研究陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)象及其規(guī)律，研究陶瓷歷史的演變過(guò)程、研究陶瓷理論及其批評(píng)的科學(xué)。也就是說(shuō)陶瓷藝術(shù)史學(xué)要研究陶瓷藝術(shù)家、陶瓷創(chuàng)作、陶瓷鑒賞、陶瓷活動(dòng)等陶瓷發(fā)展現(xiàn)象，同時(shí)也要研究陶瓷思潮、陶瓷理論、陶瓷美學(xué)、陶瓷藝術(shù)發(fā)展史、陶瓷技術(shù)發(fā)展史等本身的歷史。陶瓷藝術(shù)史學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的史學(xué)方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)，美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)史學(xué)的方法進(jìn)行研究，因此陶瓷藝術(shù)史學(xué)的研究涵蓋著其它的學(xué)科研究，而不應(yīng)成為一個(gè)簡(jiǎn)單的考古史料發(fā)掘或一門單薄的技術(shù)發(fā)展史，并可形成許多研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)史學(xué)的研究不同于傳統(tǒng)意義上的陶瓷研究。陶瓷研究意義比較寬泛，涵蓋專門的陶瓷考古、陶瓷歷史、陶瓷科學(xué)、陶瓷美術(shù)，考古學(xué)家注重探討中國(guó)古代陶瓷的時(shí)代特征和歷代窯址以及窯具狀況；歷史學(xué)家偏摯于中國(guó)古代陶瓷經(jīng)濟(jì)史、技術(shù)史的歷程；自然科學(xué)家致力于歷代陶瓷的胎質(zhì)和釉層內(nèi)部的物理??化學(xué)結(jié)構(gòu)，力圖揭示恢復(fù)和發(fā)展中國(guó)古代陶瓷精品的理論依據(jù)和技術(shù)發(fā)展方向；陶瓷美術(shù)則側(cè)重于歷代陶瓷的裝飾畫面，試圖尋找它與中國(guó)書畫藝術(shù)某種淵源關(guān)系。

陶瓷藝術(shù)史學(xué)是一種現(xiàn)代形態(tài)的新興學(xué)科。陶瓷藝術(shù)史學(xué)涉及的具體重要方向?yàn)樘沾伤囆g(shù)史的研究原則、觀念和方法、研究工具、鑒定手段等，和陶瓷藝術(shù)史的研究著述，即陶瓷史的研究成果。

中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)是指在1985-2002年的這一段時(shí)期所產(chǎn)生和發(fā)展的陶瓷藝術(shù)思想，陶瓷藝術(shù)的觀念和理論，以及相應(yīng)的批評(píng)。這一時(shí)限的劃分也是為了確定陶瓷藝術(shù)的科學(xué)與理論建立和發(fā)展的特殊性。研究現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)需要放在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)發(fā)展的情景中考慮，在進(jìn)入20世紀(jì)后，西學(xué)東漸以及新文化運(yùn)動(dòng)將西方一些近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想、觀念、體系、方法翻譯介紹到中國(guó)，對(duì)中國(guó)的人文學(xué)科的創(chuàng)立起到了一定的作用。尤其在八十年代初，新馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、心理分析學(xué)說(shuō)、女性主義、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義等歸入藝術(shù)史研究的概念及范疇。對(duì)西方藝術(shù)史學(xué)家經(jīng)典著作的翻譯及學(xué)術(shù)思想的研究也漸成規(guī)模，藝術(shù)史鼻祖溫克爾曼(J?J?Wincklemann)在1764年《古代藝術(shù)史》對(duì)特定的藝術(shù)作品系統(tǒng)的闡述，詳盡地勾勒了古代藝術(shù)從興起、發(fā)展到衰落的歷史邏輯，其思想的深度和研究的深度開啟了藝術(shù)史學(xué)研究的大門?！?】從英國(guó)的約翰?拉斯金(John Ruskin)、沃特?佩特(Walter Pater)至羅杰?弗萊(Roger Fry)、克萊夫?貝爾(Clive Bell)再到肯尼斯?克拉克(Kenneth Clark) 他們優(yōu)美的語(yǔ)言、對(duì)藝術(shù)作品細(xì)膩的審美能力以及敏銳的批評(píng)判斷力極大的豐富了藝術(shù)史的語(yǔ)言。再如德國(guó)藝術(shù)史家從魯謨(Rumohr)、沃爾夫林、到維克豪夫(Wickhoff)、李格爾(Riegl)、德沃夏克(Dvorak)、直至潘諾夫斯基(Panofsky)，尼古拉烏斯?佩夫斯納終其一生，力圖揭示藝術(shù)史中的“時(shí)代精神”和“民族精神”。況且國(guó)內(nèi)藝術(shù)史學(xué)者范景中、楊思梁對(duì)貢布里希進(jìn)行專門的研究，對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)界影響很大。另外一位學(xué)者曹意強(qiáng)對(duì)哈斯克爾(Francis Haskell)學(xué)術(shù)的詮釋也有利于中國(guó)藝術(shù)史學(xué)方法論的發(fā)展。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)研究選擇的期限是1985?2002年，與古代陶瓷藝術(shù)史學(xué)研究相比不僅從時(shí)間段上有所不一，并且在批判標(biāo)準(zhǔn)和研究方法上有著截然不同的價(jià)值選擇。這段歷史迫使我們?cè)诳创F(xiàn)代陶藝史的強(qiáng)烈熱情之上，再冷靜地運(yùn)用歷史的能力，對(duì)此作一番反省，在著手描述現(xiàn)代陶藝同時(shí)樹立科學(xué)的史學(xué)觀。上限之所以為1985年，不僅在于此時(shí)期文學(xué)藝術(shù)思潮極為活躍，如“八五思潮”在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上具有革新意義；同樣在當(dāng)時(shí)不為人注意的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生一場(chǎng)史無(wú)前例的陶瓷革命運(yùn)動(dòng)。1985年5月全國(guó)首屆部分陶藝家研討會(huì)(湖北蘄春)具有啟蒙的開端??“什么是現(xiàn)代陶藝”，“如何發(fā)展現(xiàn)代陶藝”這系列問(wèn)題作為會(huì)議的主題，正式提出與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展不同的宏偉勾劃，表明陶瓷藝術(shù)界第一次以群體共識(shí)開始尋找新的藝術(shù)語(yǔ)境、文化思想。由此形成的這種潮流已經(jīng)改變了陶瓷藝術(shù)在觀念和風(fēng)格方面的整體格局，并迅速席卷到整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的大風(fēng)暴中?！?】其下限為2002年，從廣義可以延伸到現(xiàn)在，作為史學(xué)研究規(guī)范而言，采用一種緊慎的態(tài)度，以2002年9月陶藝作品作為獨(dú)立于雕塑和設(shè)計(jì)類之外的單獨(dú)門類被邀請(qǐng)參加彭德、李小山策劃的“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)三年展”為止，說(shuō)明陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)逐步確立了自己的位置?！?】在這段時(shí)限中，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的研究和著述頗豐，但形成系統(tǒng)理論形態(tài)鮮見，本文將從藝術(shù)史學(xué)的范納對(duì)這一特殊時(shí)段理論的探索作出客觀的評(píng)價(jià)，并嘗試用心理研究的視角來(lái)擴(kuò)充現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)的研究方法，與其它研究方法一樣來(lái)共促現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)研究的史學(xué)觀念

藝術(shù)史是一門在歷史的框架中研究和理解人類所創(chuàng)造的視覺產(chǎn)品的學(xué)科。它與其他歷史研究一樣，都是所謂的“歷史”大家族的一員。而“歷史”一詞源于古希臘，意即“探索”，也就是理解人類過(guò)去所發(fā)生的，或想象中發(fā)生過(guò)的事情的因果關(guān)系。可見歷史是人類發(fā)明的一種理解世界的智性形式，而藝術(shù)史正是這種智性形式的表現(xiàn)。正是人的求知欲，促使我們想了解經(jīng)典的藝術(shù)作品的作者、創(chuàng)造過(guò)程及與之相關(guān)的情境。而這種知識(shí)，對(duì)于發(fā)展和理解當(dāng)下的藝術(shù)十分具有意義。人類憑借象征符號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、交流思想，并記錄這些活動(dòng)，藝術(shù)無(wú)疑是這個(gè)圖像符號(hào)世界的重要組成部分。19世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)史家施納澤是西方藝術(shù)鑒定學(xué)的先驅(qū)，對(duì)藝術(shù)的“本體”研究得出如下結(jié)論：每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)……類似一種圖畫和文字，一種專論，披露了特定民族的秘密本質(zhì)。一部連續(xù)不斷的藝術(shù)史，展現(xiàn)了人類精神持續(xù)進(jìn)化的景象。[4]事實(shí)上，“藝術(shù)史”即不是專業(yè)實(shí)踐者的創(chuàng)造，也不是歷史學(xué)科的附屬。它是19世紀(jì)歐洲偉大的史學(xué)發(fā)展的有機(jī)部分，并為這個(gè)整體運(yùn)動(dòng)提供了新的視野。當(dāng)時(shí)將藝術(shù)風(fēng)格視為特定民族和特定時(shí)代的社會(huì)與精神的索引，是19世紀(jì)西方新史學(xué)的重要特征。這種做法強(qiáng)調(diào)了傳世藝術(shù)作品對(duì)于我們理解往昔的作用，同時(shí)也賦予了藝術(shù)史以哲學(xué)的基礎(chǔ)。并且就以形成為歷史研究可憑借的材料有文獻(xiàn)載籍，圖像遺物，風(fēng)俗習(xí)慣和口述歷史等。英國(guó)批評(píng)家拉斯金將之概括為“言辭之書”、“行為之書”和“藝術(shù)之書”，他斷言這三部書合成了“偉大的民族自傳”，而“藝術(shù)之書”是最值得信賴的史料。[5]可見，藝術(shù)史是理解人類歷史的一種必要形式，是我們認(rèn)識(shí)過(guò)去與現(xiàn)在和自身與世界的關(guān)系的一種知識(shí)分枝。藝術(shù)史即在一個(gè)歷史的框架里，從盡可能寬闊的人類活動(dòng)背景中，去探索和理解其視覺產(chǎn)品，而以此種方式研究藝術(shù)創(chuàng)造史又可增加我們對(duì)人類其他歷史和創(chuàng)造性的理解。于此，藝術(shù)史必定是一門人文科學(xué)。

同時(shí)在整個(gè)西方藝術(shù)史學(xué)史的研究中呈現(xiàn)不同的方法及狀態(tài)??內(nèi)部藝術(shù)史和外部藝術(shù)史及關(guān)注個(gè)體藝術(shù)家的藝術(shù)史。內(nèi)部藝術(shù)史一般指鑒定、形式和風(fēng)格分析和材料研究，被成為藝術(shù)史之父的沃爾夫林認(rèn)為藝術(shù)史的真正目的是研究風(fēng)格而非個(gè)別藝術(shù)家的歷史，他的終極目標(biāo)是要探究19世紀(jì)和20世紀(jì)初人們所理解的人類心理學(xué)或“心性”，希望從風(fēng)格轉(zhuǎn)變背后讀解出精神的“征候”，讀解出人類文化表現(xiàn)的“統(tǒng)一原則”或“基本態(tài)度”，解釋一種風(fēng)格就是將其置于一般的歷史背景里，并證明它與其它學(xué)科所持的共鳴。沃爾夫林的視覺分析是受了當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，特別是知覺研究上的新發(fā)現(xiàn)的影響。[6]著名的維也納藝術(shù)史學(xué)派也是受了這種新發(fā)現(xiàn)的激勵(lì)而采納了類似的視覺分析模式，如李格爾的“形式意志”，更明確的把藝術(shù)視為人類知覺與精神進(jìn)化的坐標(biāo)系。并注重藝術(shù)史的每一個(gè)階段，對(duì)以往所有被貶斥或忽視的藝術(shù)時(shí)代，羅馬藝術(shù)、早期基督教藝術(shù)、手法主義和巴洛克藝術(shù)等，作了重新評(píng)價(jià)。在19世紀(jì)“歷史思潮“影響下的魯莫爾倡導(dǎo)注重殊相的研究模式：即重視收集個(gè)別事實(shí)，對(duì)具體的繪畫作品進(jìn)行深入的批評(píng)研究。這種方法使鑒定學(xué)成為19世紀(jì)藝術(shù)史的一種主流，并出現(xiàn)三位代表人物：意大利外科醫(yī)生莫雷利為鑒定學(xué)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，其方法通過(guò)仔細(xì)研究畫家描繪眼睛、耳朵和指甲等細(xì)節(jié)的慣用筆跡，辨別真?zhèn)危幻绹?guó)藝術(shù)學(xué)者貝倫森采用莫雷利的方法鑒別了15世紀(jì)意大利繪畫，和德國(guó)藝術(shù)史家弗里德蘭德也對(duì)尼德蘭繪畫作了同樣的研究。所謂的外部藝術(shù)史則是指社會(huì)學(xué)和相關(guān)的政治和文化史探索。漢堡學(xué)者瓦爾堡認(rèn)為內(nèi)容重于形式，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容也就是主題開始研究。通過(guò)考察風(fēng)格以及與之相關(guān)的整個(gè)社會(huì)知識(shí)和文化實(shí)踐，去理解古典主義在文藝復(fù)興時(shí)期延續(xù)的意義和原因。這種方法標(biāo)志著圖像學(xué)研究的新階段。[7]潘諾夫斯基是瓦爾堡學(xué)派的一座臺(tái)柱，他抵制沃爾夫林和李格爾的理論，對(duì)照復(fù)雜的視覺和文獻(xiàn)資料，力圖對(duì)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)別作品作出整體論讀解。并對(duì)哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)人文主義的強(qiáng)調(diào)，與之特別具有相關(guān)性。二戰(zhàn)后，學(xué)術(shù)環(huán)境與觀念的變化出現(xiàn)了一批新的史學(xué)家，他們認(rèn)為藝術(shù)史研究應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展和知識(shí)環(huán)境緊密地聯(lián)系起來(lái)。這包括一切傳統(tǒng)方法的新取向：新馬克思主義、新的精神分析、女性研究、符號(hào)學(xué)及其可名為解構(gòu)主義的東西。藝術(shù)史的研究也從而走向“世界藝術(shù)研究”，[8]薩義德等學(xué)者不斷的強(qiáng)調(diào)要擺脫將西方的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其它文化的做法，將世界各地區(qū)的藝術(shù)作為一個(gè)整體的研究。

盡管藝術(shù)史家看法有多大的差異，他們的側(cè)重點(diǎn)只是在構(gòu)成藝術(shù)史的兩個(gè)要素間滑動(dòng)，藝術(shù)和歷史。這取決于個(gè)別藝術(shù)史家的知識(shí)裝備和秉性，同時(shí)又取決于普遍的知識(shí)環(huán)境，以及他所面臨的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這種特定時(shí)期的藝術(shù)史研究理論與方法的盛行往往跟當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)同步；[9]總之，藝術(shù)史研究對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的發(fā)展是直接相關(guān)的。

克羅齊提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，高銘潞于此為基點(diǎn)，將歷史學(xué)的觀點(diǎn)納入中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史的研究之中[10]，對(duì)我們今天研究現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史非常有借鑒作用?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)本來(lái)就是當(dāng)下的藝術(shù)活動(dòng)，“現(xiàn)代陶藝”的語(yǔ)匯是一種語(yǔ)定俗成的現(xiàn)象，是用于同傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)區(qū)別的語(yǔ)言狀態(tài)。對(duì)現(xiàn)代陶藝的界定為：它是藝術(shù)家借助陶瓷材料，或以陶瓷材料為主要?jiǎng)?chuàng)作媒體，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)實(shí)用性質(zhì)的觀照，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值的作品形式。這種審美價(jià)值重視挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)心世界。重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺化，表現(xiàn)人的意識(shí)的流動(dòng)和對(duì)這個(gè)世界和社會(huì)的多種認(rèn)知。[11]傳統(tǒng)陶藝是歷來(lái)陶瓷工匠集體智慧的結(jié)晶，而現(xiàn)代陶藝卻是作為個(gè)體的陶藝家的獨(dú)立創(chuàng)造。傳統(tǒng)陶藝多以實(shí)用為目的，注重技術(shù)性且有著嚴(yán)格的分工及規(guī)范，但遠(yuǎn)不及現(xiàn)代陶藝創(chuàng)造主體的自由發(fā)揮。現(xiàn)代陶藝在此基礎(chǔ)上不僅從外觀改變了陶藝的審美形象，而且在功能上走向一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)造，將陶瓷作為現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的媒介，它創(chuàng)造的不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)化的“瓶罐”，并將崇尚精致、規(guī)整、對(duì)稱的古典陶瓷審美趣味轉(zhuǎn)向隨意自由、更富想象、更具人文精神的方向發(fā)展。它和當(dāng)代其他藝術(shù)樣式因此具備了同種表象特征：一、作為創(chuàng)作主體對(duì)當(dāng)代文化的整體關(guān)注；二、創(chuàng)作者對(duì)個(gè)體出發(fā)，對(duì)人類的生存狀態(tài)、生存意義及生命價(jià)值的思考；三、對(duì)作為精神載體的材料語(yǔ)言和形式語(yǔ)言不斷完善形成各自的風(fēng)格。[12]從語(yǔ)義革新上現(xiàn)代陶藝以特殊的面貌出現(xiàn)，它是陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中一個(gè)新的藝術(shù)形態(tài)，其藝術(shù)觀念、審美意識(shí)均反映了當(dāng)代藝術(shù)新的趨向，它和繪畫、雕塑等視覺藝術(shù)是同一歷史產(chǎn)物，將現(xiàn)代陶藝納入藝術(shù)的范納其意義不僅在于確認(rèn)現(xiàn)代陶藝在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)格局中的地位，還在于它自身也有同樣要解決的問(wèn)題。

對(duì)于現(xiàn)代陶藝的稱謂，本文在此對(duì)杭間先生的理解持有不同的看法。杭間先生認(rèn)為陶瓷藝術(shù)與陶藝是不同的兩個(gè)概念。杭間先生如果從“觀念陶藝”這一角度自然有合理性，但他將赫伯特。里德對(duì)陶器的理解為：“明眼人可以看到赫伯特。里德的‘陶器’實(shí)際上就是‘現(xiàn)代陶藝’”。[13]本文并非斷章取義，這實(shí)際上易引起對(duì)現(xiàn)代陶藝?yán)斫獾恼`讀，現(xiàn)代陶藝只是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的縮讀，不應(yīng)從文字為理解為陶器藝術(shù)，從而生硬的否決瓷器藝術(shù)或讓它在當(dāng)代藝術(shù)情景中消失。赫伯特。里德對(duì)西方陶藝的經(jīng)典注釋：陶器是一門最簡(jiǎn)單而又最復(fù)雜的藝術(shù)。它與文明的需求緊密相關(guān)；作為一種藝術(shù)媒介，陶器必然是一個(gè)民族精神氣質(zhì)的表現(xiàn)。憑借陶器我們便能對(duì)一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)，即情感作出評(píng)價(jià)；毫無(wú)疑問(wèn)，陶器是衡量一個(gè)國(guó)家藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。陶器是純藝術(shù)，是一門不帶有任何模仿意圖的藝術(shù)。也許正由于這一點(diǎn)，在用形式來(lái)表達(dá)人的意愿時(shí)，雕塑比陶器更具有局限性；陶器在本質(zhì)上是一門最抽象的造型藝術(shù)。[14][這段對(duì)陶器論述幾近完美，但只能表明現(xiàn)代陶藝發(fā)展中陶器的一面，解讀瓷器藝術(shù)的當(dāng)下作用還需放置中國(guó)的特殊語(yǔ)境之中。眾所周知，瓷器在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瓷器藝術(shù)是造型、裝飾、材質(zhì)、技術(shù)等多元素構(gòu)成的一個(gè)整體，是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)晶，具有物質(zhì)和精神雙重文化特征。從形式上，顏色釉、釉上裝飾、釉下裝飾[15]的成熟運(yùn)用和現(xiàn)代藝術(shù)觀念的結(jié)合，也極大的豐富了現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的語(yǔ)言。80年代以來(lái)，以秦錫麟為代表的陶藝家汲取和借鑒明清民間青花率真簡(jiǎn)約的藝術(shù)特色，使青花藝術(shù)既具傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，又富有現(xiàn)代審美意識(shí)，并為現(xiàn)代陶藝如何從形式上利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源立下開創(chuàng)意義。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)研究的內(nèi)容主要根據(jù)這近20年內(nèi)重要的陶藝事件、陶藝家、陶藝作品和陶藝思潮。理順這一發(fā)展過(guò)程也是陶藝?yán)碚撗芯恐匾{入藝術(shù)史學(xué)研究方法，試圖從藝術(shù)史的定位來(lái)客觀看待現(xiàn)代陶藝。因?yàn)槿祟惖纳钍且环N歷史性的生活，它是一種心靈或精神的生活，一切歷史都是思想史，在歷史中所發(fā)生的一切都是由人的意志產(chǎn)生的，歷史是當(dāng)代人的思想體現(xiàn)，是當(dāng)代人的意識(shí)和觀念的顯示?？枴２ㄆ諣栆舱f(shuō)：不可能有一部真正如實(shí)表現(xiàn)過(guò)去的歷史，只能有對(duì)歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋，因此，每一代都有權(quán)來(lái)作出自己的解釋。因?yàn)榈拇_有一種迫切的需要。[16]

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)的心理視角

一門學(xué)問(wèn)的核心往往是基于對(duì)人的知識(shí)探求和基本信條確證的批判性的反思。在此意義上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史學(xué)研究也是對(duì)它們的有效性、可信性、可能性和價(jià)值性等的反省，因而它更是一種思想的方法論。它不僅是有關(guān)陶瓷藝術(shù)史本身的實(shí)證與清理，而更是對(duì)陶藝史這一學(xué)科的相關(guān)的概念、方法以及研究的傾向等的評(píng)判和再思。盡管這種理論的反思和研究之研究在今日的藝術(shù)領(lǐng)域中取得相應(yīng)的重視已不再是什么新問(wèn)題了，但是現(xiàn)代陶藝史學(xué)者是否已完全確立一種理論的、反思的積極意識(shí)卻仍是一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。如何以我們這一時(shí)代的理性思考來(lái)觀照、估評(píng)以往陶藝實(shí)踐中的諸種研究前提，不管它們是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，殊非易事一樁。

就如許多陶藝家依然固執(zhí)堅(jiān)持，現(xiàn)代陶藝的領(lǐng)域不能給理論以一席之地，陶藝史拒絕自我的反省，有意回避理論性的思考，以保持陶藝史的應(yīng)有之態(tài)，正是理論意義的確失才使其自身?yè)碛形幕瘜W(xué)的意義。在《野性的思維》中，列維斯特勞斯曾說(shuō)：“對(duì)于可理解性的追求絕不是在歷史研究中偃旗息鼓的，仿佛歷史研究便是這種追求的終點(diǎn)。相反，正是歷史研究去成為任何對(duì)于可理解性的尋求的出發(fā)點(diǎn)”。對(duì)陶藝史的研究也不可能是完全自足而與理論無(wú)涉的學(xué)術(shù)行為，它應(yīng)是理性的重要驛站，是思想的積聚，在人文科學(xué)乃至整個(gè)文化事業(yè)中成為一道特別耀眼的風(fēng)景線。

詰問(wèn)現(xiàn)代陶藝史的歷史，一方面是處于時(shí)間概念過(guò)程中的藝術(shù)史本體，是人所創(chuàng)造或經(jīng)歷的一切藝術(shù)活動(dòng)，是過(guò)去了的一種精神的特殊存在；另一方面則是主體對(duì)于這種本體的辨認(rèn)、回憶、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等。當(dāng)后者成為自覺的專業(yè)行為時(shí)，它就在其獨(dú)特的領(lǐng)域成為所謂“陶藝史”這一學(xué)科。如何確證人對(duì)陶藝史本體的辨認(rèn)、回憶、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)似乎變成一種關(guān)鍵問(wèn)題。無(wú)疑，越是接近這種陶藝史本體的敘述就愈有可信度和有效性。這種剖析的眼光不應(yīng)只停留在個(gè)別而又具體的比較上，它力圖在更加宏觀的層面上剖析陶藝史研究的范式問(wèn)題。這種陶藝史的本體并非一目了然的存在，反思陶藝史研究中的“重演”方式，就顯得很為必要。沒有對(duì)陶藝史研究的真正反思，便沒有足夠自覺的陶藝史研究，這樣也會(huì)與“范式”相距甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)有效地把握、設(shè)定或者調(diào)整陶藝史本體及其具體研究之間的必要張力，正為方法論的旨落實(shí)處。同時(shí)，陶藝史本體對(duì)于各種闡釋的規(guī)范化，有助于制約、歸正和范納；事實(shí)上對(duì)于陶藝史本體的把握也總是主體化了的結(jié)果和經(jīng)過(guò)心靈上的重演。美國(guó)著名的學(xué)者蓋伊(Peter Gay)所言：“歷史學(xué)者無(wú)論作什么選擇都面臨種種窘境。如同所有探求知識(shí)的人一樣，他必須在兩種同樣有說(shuō)服力卻又相互矛盾的理論之間找到自己的途徑。第一個(gè)理論是：認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)的事物是不同的，有待研究和理解的，是一種已經(jīng)確定了的現(xiàn)實(shí)；第二個(gè)理論則是：認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)的事物不可避免地糾結(jié)在一起，我們的身份、民族性、性格、宗教以及所用的語(yǔ)言等都塑造了我們看待世界的態(tài)度”?！?7】這也恰如其分的揭示了陶藝史的本體與陶藝史研究之間的辨證關(guān)系。

陶瓷藝術(shù)一方面作為歷史地發(fā)展人的文化的一部分，和其它的文化形式一樣是處在新舊更替之中，這是陶瓷藝術(shù)史的普遍和無(wú)可抗拒的規(guī)律，是我們把陶瓷藝術(shù)史看成人類的文化發(fā)展的特殊印跡的第一根據(jù)。比較而言，古代陶瓷藝術(shù)研究確實(shí)未能揭示出現(xiàn)代陶藝所呈現(xiàn)出的個(gè)人精神生活的復(fù)雜性和內(nèi)在矛盾?，F(xiàn)代陶藝從附屬的、裝飾的成分成為一種卓然獨(dú)立的藝術(shù)樣式，在新的形式之中，陶藝家們也塑造出以往陶瓷藝術(shù)所無(wú)以企及的自然美、具體甚至人性化了的對(duì)象。并且陶藝史過(guò)程本身是最為具體不過(guò)的現(xiàn)象群落，充滿著誘人的哲學(xué)思考。

值得認(rèn)真對(duì)待的還有陶瓷藝術(shù)史學(xué)的研究方法。事實(shí)上，我們并不陌生那種先鋪陳某一時(shí)代的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)再以一般的社會(huì)發(fā)展框定陶瓷藝術(shù)史的諸發(fā)展階段的文本模式，不僅既遠(yuǎn)離了對(duì)陶瓷藝術(shù)史本身的獨(dú)特規(guī)律的深入發(fā)掘，而且也無(wú)形之中使陶藝史的研究淪為至多是社會(huì)政治史的某種附庸而已。這種“史”的過(guò)于擴(kuò)張的趨勢(shì)客觀上也把陶藝史研究的某些外圍要求，如與陶藝本身的性質(zhì)相關(guān)甚少的考證，無(wú)意地提高到了不恰當(dāng)?shù)闹匾恢蒙?。?yīng)該確證的是，陶藝史畢竟不只是求證一般的史實(shí)甚至其中的繁縟環(huán)節(jié)。陶藝史更為根本的旨?xì)w還在于揭示通過(guò)視覺化載體表達(dá)的人類審美的特殊追求的歷程及其內(nèi)在的諸規(guī)律。否則，陶藝史將很難顯示自身獨(dú)立的特定品質(zhì)。確認(rèn)陶藝與社會(huì)方面的特殊關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵，在于由此深入到陶藝史本身的“內(nèi)在機(jī)制”與“形式意義”的生成的認(rèn)識(shí)，才不至于人為地排斥或貶低內(nèi)容與形式的聯(lián)系，而能逐步走向陶藝史的整體面貌。相反，一方面是貌似客觀的社會(huì)歷史背景，其中塞滿了與社會(huì)政治史中所運(yùn)用大同小異的材料，另一方面則是對(duì)藝術(shù)家及其作品的羅列。前者所視而不見的正是陶藝史本身的歷史機(jī)制的話，后者卻是對(duì)陶藝家及其作品的生命個(gè)性的相對(duì)漠視。后者的情景更為影響陶藝史研究的質(zhì)量提升。陶藝家在創(chuàng)造活動(dòng)中投入了大量的、獨(dú)特的和深刻的生命體驗(yàn)，其中有十分具體的痛苦、歡樂(lè)、悲哀、贊頌和欲望等。不能切入他們的個(gè)性世界及其作品的獨(dú)特生命世界，就成為一種空洞的承諾。1550年意大利的名畫家瓦薩里在《名人傳》中寫到：當(dāng)我著手撰寫這些人的生平時(shí)，我并不想通過(guò)藝術(shù)家作品的清單對(duì)藝術(shù)家們只作一種羅列而已……我不僅努力敘述藝術(shù)家的所為，而且還竭力要把平庸的作品與好的、更好的和最好的作品加以區(qū)分，同時(shí)又不無(wú)審慎地注意畫家與雕塑家的諸種方法、習(xí)慣、過(guò)程、行為與心理等，探求……藝術(shù)完善化與衰微的種種原因和根源……。【18】這種自覺的覺悟體現(xiàn)了藝術(shù)史很早就被認(rèn)定是一種理智的追求。然而，在陶瓷藝術(shù)史學(xué)研究中還表現(xiàn)出學(xué)者們總是羞于理論，很少闡明他們借以展開研究而必須確信無(wú)疑的理論：歷史變遷的理論、形式作用的理論、相關(guān)性理論、功能的理論，以及致關(guān)緊要的檢驗(yàn)理論。這種負(fù)面性實(shí)際上也延伸到了當(dāng)代的研究情境之中，并且造成了體制化的結(jié)果。這樣陶藝史不知不覺地在理會(huì)、整理與描述四件事情：一件陶藝作品的形成；一個(gè)陶藝家的生平；所謂陶藝運(yùn)動(dòng)的輪廓；以及與上述相關(guān)的某一主題的重現(xiàn)。這種幾近套路的研究同樣在現(xiàn)代陶藝史領(lǐng)域里有所表現(xiàn)。我們?nèi)粢淖冞@種負(fù)面性，強(qiáng)化和提升陶藝史學(xué)者的理論意識(shí)，獲得一種超越的動(dòng)力，那么反思現(xiàn)代陶藝史方法論的要求就顯得尤為必要了。而且陶藝史研究者的焦灼感極為引人關(guān)注，這種雙重性在于既不滿足研究的現(xiàn)狀又刻意超越前人?？创诖耍仨氂靡环N批評(píng)的眼光審視那些運(yùn)用哲學(xué)理論闡述陶藝史問(wèn)題的激進(jìn)學(xué)者。這當(dāng)然有過(guò)程的形式，也就是說(shuō)他們幾乎都要從哲學(xué)理論切入，經(jīng)過(guò)文學(xué)理論和批評(píng)，再回到藝術(shù)史問(wèn)題上。但這種迂回的方式可想而知又難以達(dá)到盡可人意的水準(zhǔn)。另外一個(gè)讓人苦思所想的問(wèn)題，后代的陶藝家如何超過(guò)前人的創(chuàng)作與技巧，陶藝的攜助與陶藝的創(chuàng)作的關(guān)系，陶藝品的真?zhèn)螁?wèn)題，何種淵源或是引發(fā)了后來(lái)的作品，為何導(dǎo)致一種風(fēng)格走向另一種風(fēng)格的有序進(jìn)程，等等。如果陶藝史研究所需的就是諸如此類問(wèn)題以及無(wú)數(shù)次的重復(fù)的話，又勢(shì)必會(huì)把人們引向一種狹窄而又封閉的陶藝史觀。

從陶藝史學(xué)的相關(guān)性方向看，關(guān)涉兩種不同的研究視角：前者側(cè)重于從陶藝史現(xiàn)象的外部性(他律的、社會(huì)的和形式的性質(zhì))來(lái)探討問(wèn)題，后者偏重于從陶藝史現(xiàn)象的內(nèi)部性(如自律的、心理的和內(nèi)容的性質(zhì))上做文章。陶藝史學(xué)中的心理分析處于兩者之間。1958年，美國(guó)的歷史協(xié)會(huì)主席威廉?L.郎格曾經(jīng)號(hào)召學(xué)會(huì)的成員把心理分析的方法作為歷史學(xué)家的“下一項(xiàng)任務(wù)”，因?yàn)樵谒磥?lái)，現(xiàn)代心理學(xué)注定要在歷史闡述中起到越來(lái)越顯著的作用。六十年代以后，心理學(xué)的影響長(zhǎng)驅(qū)直入于歷史學(xué)的廣泛領(lǐng)域。至七十年代，所謂的“心理史學(xué)”幾乎成為一種必不可少的時(shí)髦。【19】盡管心理分析理論并不等同于整個(gè)心理學(xué)科，而且它和歷史之間的互滲甚至也不是主要傾向，但是，毫無(wú)異議，心理分析對(duì)藝術(shù)史學(xué)科的啟迪和推進(jìn)應(yīng)該是另人刮目相看，且在某些領(lǐng)域發(fā)揮了無(wú)可替代的特殊作用。將心理分析的研究方法納入陶瓷藝術(shù)史學(xué)的研究中，不僅僅高于它對(duì)一般史學(xué)的貢獻(xiàn)，而且在某些問(wèn)題上構(gòu)成了歷史性意義的事實(shí)，心理分析的具體闡釋正日益和文化的、社會(huì)的眼光融合在一起，進(jìn)而把它本身和陶藝之間的內(nèi)在可能性和深化的啟示程度推向新的境地。心理學(xué)說(shuō)能夠提供為陶藝史打通了指向無(wú)意識(shí)“隧道”的可能性，從而把陶藝史過(guò)程中的偶然性、隱蔽性和主體性更加具體至微地凸現(xiàn)出來(lái)，并且試圖像某一學(xué)科分支那樣能夠涵蓋和解釋陶藝主體常態(tài)和異態(tài)的全景現(xiàn)象。沃爾夫林認(rèn)為，對(duì)視覺的種種基礎(chǔ)的揭示，包括對(duì)決定不同視覺方式的心理?xiàng)l件的揭示，都應(yīng)看作是藝術(shù)史學(xué)者的基本任務(wù)。【20】陶藝史學(xué)者理應(yīng)去研究一種內(nèi)在而又神秘的流向或集體性的精神，因?yàn)檎沁@種潛隱的心理統(tǒng)攝了知覺的模式或夢(mèng)幻的圖象；應(yīng)注重與人的認(rèn)識(shí)心理的發(fā)展這一角度來(lái)審視整個(gè)陶瓷藝術(shù)史的運(yùn)行軌跡。這種神秘的律動(dòng)直接窺視陶藝創(chuàng)作主體的深層心態(tài)。在闡釋陶藝作品上，心理分析甚至有更令人意想不到的作為，給人一種頗有意味的提示，引起對(duì)陶藝作品中向來(lái)被忽略特征的關(guān)注。比如從創(chuàng)作之維上探究陶藝心理的內(nèi)在視角，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的心理特征涉及到直覺、靈感、情感、意志及理性等重要特征，陶藝作品正是這些心理過(guò)程及其陶藝家創(chuàng)造力的物質(zhì)化。靈感在陶藝創(chuàng)作中屬于一種撲朔迷離而又不可或缺的奇特思維狀態(tài)，藝術(shù)直覺是不同于普通感覺和理性認(rèn)識(shí)的另一種生命本能，一旦在意識(shí)中呈現(xiàn)往往能洞悉、認(rèn)知、認(rèn)識(shí)對(duì)象的某種特殊的本質(zhì)，為主體創(chuàng)造獲取特殊的信息與能量，從而幫助陶藝家解決創(chuàng)作中重大難題。

三、2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案（精選8篇）

活動(dòng)方案是為某一活動(dòng)所制定的具體行動(dòng)實(shí)施辦法細(xì)則、步驟和安排等。下面我為大家整理了2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案，希望大家喜歡！

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案篇1

活動(dòng)目標(biāo)：

1、通過(guò)介紹老師，認(rèn)識(shí)伙伴，拉近老師和學(xué)生之間的距離，增進(jìn)伙伴們之間的友誼。

2、通過(guò)介紹學(xué)校，讓孩子了解我們的校園，愛護(hù)我們的校園。

3、主要針對(duì)“一天好的習(xí)慣養(yǎng)成”，通過(guò)討論、交流等手段，讓學(xué)生了解什么是好習(xí)慣，什么是壞習(xí)慣，要教育學(xué)生養(yǎng)成一日良好的習(xí)慣。

4、通過(guò)教師的總結(jié)，讓孩子們感受到作為小學(xué)生的光榮，明白小學(xué)生要有好習(xí)慣。

活動(dòng)重點(diǎn)：

通過(guò)主題班會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣

活動(dòng)過(guò)程：

一、老師自我介紹——讓孩子們認(rèn)識(shí)老師

親愛的孩子們，你們好！首先允許我作自我介紹，我是你們的語(yǔ)文老師，也是你們的班主任，還是你們的大朋友，你們以后可以叫我金老師。很高興認(rèn)識(shí)你們，非常歡迎你們來(lái)到六小來(lái)上一年級(jí)，從今天起你們就是一名光榮的小學(xué)生了，而且是一年級(jí)（5）班的一名小學(xué)生，祝賀你們，老師打心眼里為你們感到高興。

二、介紹學(xué)?！尯⒆觽兪煜W(xué)校環(huán)境，進(jìn)而熱愛這個(gè)將來(lái)要學(xué)習(xí)的地方

再來(lái)認(rèn)識(shí)一下我們學(xué)校吧，寶貝們也一定看到了，這是一座漂亮的學(xué)校，有美麗的花壇，干凈的操場(chǎng)，寬敞的教室，還有可親的老師，可愛的小朋友，喜歡我們這個(gè)大家庭嗎？那么以后就讓我們?cè)谶@里好好學(xué)習(xí)，天天向上吧，有信心把自己變得更棒嗎？

三、小朋友簡(jiǎn)單自我介紹——讓孩子們互相認(rèn)識(shí)，知道這是一個(gè)受歡迎的新集體

那么接下來(lái)你們也來(lái)做個(gè)自我介紹吧？聲音洪亮一些，說(shuō)說(shuō)你叫什么名字，讓老師和小朋友記住你好嗎？（學(xué)生依次做自我介紹。）

四、簡(jiǎn)單提出幾點(diǎn)必要的要求——從一開始都要讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣

孩子們，老師真是很高興和你們一起學(xué)習(xí)，從此一（5）班教室就是我們共同的家了，作為你們的老師和大朋友，我想提出幾點(diǎn)要求，很簡(jiǎn)單，相信你們一定能夠做到的。

主要有以下幾點(diǎn)：

1、愛護(hù)自己的學(xué)習(xí)用品，包括書本、練習(xí)本、鉛筆、橡皮、文具盒等，每天上學(xué)前或放學(xué)時(shí)檢查自己的學(xué)習(xí)用品有沒有帶整齊。

2、上課上一定要認(rèn)真聽課，坐姿端正，積極舉手發(fā)言，并做到聲音洪亮、大方得體。

3、下課之后馬上先去廁所，去過(guò)之后再玩耍，并做到不爭(zhēng)不搶，文明入廁。

4、要尊敬老師，向所有見面的老師問(wèn)好，和小朋友之間文明相處，團(tuán)結(jié)友愛。

5、遇到不能解決的困難要及時(shí)向老師求助，找老師幫忙。

6、按時(shí)作息，晚上早睡，早上不懶被窩，并認(rèn)真吃早餐，按時(shí)上學(xué)，不遲到。

7、講究個(gè)人衛(wèi)生，飯前便后要洗手，堅(jiān)持每日刷牙，每周洗澡，特別是要勤剪指甲，衣服要干凈整潔。

8、做一個(gè)愛讀書的好孩子，并且注意不隨便亂吃零食，在校園、在班級(jí)不亂扔果皮紙屑。

9、爸爸媽媽不來(lái)接送，不得私自走出校園，和小朋友做游戲時(shí)要時(shí)刻注意安全。

五、觀看《開學(xué)第一課》視頻。

六、增強(qiáng)班級(jí)凝聚力

好，今天老師就說(shuō)這幾點(diǎn)，你們記住了嗎？老師相信，這幾點(diǎn)一定難不倒你們的，因?yàn)槟銈兌际锹斆鞯暮⒆?，?duì)嗎？最后，我想請(qǐng)孩子們跟我一起大聲說(shuō)：我是小學(xué)生，我光榮，我驕傲；我是小學(xué)生，我要好好學(xué)習(xí)，天天向上；我在蔡甸六小一（5）班，它就是我的第二個(gè)家，我們一起加油！

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案篇2

時(shí)間：

開學(xué)第一天第四節(jié)課

地點(diǎn)：

五一教室

目的：

學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，在新學(xué)期到來(lái)之時(shí)，通過(guò)班會(huì)的形式，讓同學(xué)們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到在小學(xué)階段的最后一個(gè)學(xué)期應(yīng)該以新的姿態(tài)、飽滿的精神投入到學(xué)習(xí)之中，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在新學(xué)期中，展現(xiàn)最好的自我。

過(guò)程：

一、談話，導(dǎo)入主題。

新學(xué)期的到來(lái)，告訴我們，小學(xué)生活即將結(jié)束了，我們還有最后一個(gè)學(xué)期的生活和學(xué)習(xí)。今天，我們又迎來(lái)了畢業(yè)生活的最后一個(gè)學(xué)期。在這個(gè)新學(xué)期里，每個(gè)同學(xué)一定都有自己的計(jì)劃和奮斗目標(biāo)。這節(jié)課就讓我們一起來(lái)為自己的畢業(yè)生活做一個(gè)規(guī)劃吧。

二、分小組進(jìn)行交流。

三、指名到講臺(tái)上進(jìn)行交流，全班同學(xué)評(píng)議計(jì)劃的可行性。

四、在日記本上寫下自己的《新學(xué)期新打算》

內(nèi)容包括：

1、對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)和不足之處的分析。

2、對(duì)照不足，提出改進(jìn)的方法。

3、制定出自己本學(xué)期的奮斗目標(biāo)。

4、根據(jù)目標(biāo)，制定出本學(xué)期自己在紀(jì)律、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)方面的具體計(jì)劃和實(shí)施措施。

五、班主任總結(jié)：

欲窮千里目，更上一層樓！今天我們相約在新學(xué)期的開始，是為了實(shí)現(xiàn)明天的美好理想。本次班會(huì)課開展得非常成功，各位同學(xué)都制定出了自己的計(jì)劃，抒寫出了自己的心聲，同學(xué)們新學(xué)期的打算很好，我希望同學(xué)們要行動(dòng)起來(lái)，用的雙手掌握自己的命運(yùn)，用自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。我們都是新時(shí)代的中學(xué)生，就要說(shuō)到做到，那么，把握今天，讓我們把明天建設(shè)得更加美好吧！

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案篇3

準(zhǔn)備過(guò)程：

1、黑板上寫好班會(huì)主題：”新學(xué)期，我能行”

2、對(duì)班會(huì)中的節(jié)目要適當(dāng)排練。

活動(dòng)目標(biāo)：

1、增強(qiáng)學(xué)生自信，使學(xué)生懂得，只要通過(guò)自己的努力，就一定能成功。

2、在活動(dòng)中感受到成功的喜悅。

3、做好切實(shí)可行的學(xué)習(xí)的計(jì)劃。

活動(dòng)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

一、從一些話題入手(話題自定)引出班會(huì)主題”新學(xué)期，我能行”。

二、講述張海迪的故事：活著就要做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人

二、活動(dòng)過(guò)程：

(一)講故事：

張海迪：活著就要做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人

張海迪，1955年秋天在濟(jì)南出生。5歲患脊髓病，胸以下全部癱瘓。從那時(shí)起，張海迪開始了她獨(dú)到的人生。她無(wú)法上學(xué)，便在在家自學(xué)完中學(xué)課程。15歲時(shí)，海迪跟隨父母，下放(山東)聊城農(nóng)村，給孩子當(dāng)起教書先生。她還自學(xué)針灸醫(yī)術(shù)，為鄉(xiāng)親們無(wú)償治療。后來(lái)，張海迪自學(xué)多門外語(yǔ)，還當(dāng)過(guò)無(wú)線電修理工。

張海迪懷著”活著就要做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人”的信念，以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻(xiàn)給人民。她以自己的言行，回答了億萬(wàn)青年非常關(guān)心的人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題。

張海迪現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員，供職在山東作家協(xié)會(huì)，從事創(chuàng)作和翻譯。

組織討論：說(shuō)說(shuō)張海迪能夠成功的原因。

(二)小品表演：考試

1、談話：生活中有些人因?yàn)樽约翰慌Γ[出了不少的笑話，值得我們同學(xué)們深思，請(qǐng)看表演。內(nèi)容略

(三)比賽

1、談話：事實(shí)上只要我們努力，有方法，我們就一定能成功，下面我們進(jìn)行一個(gè)”記號(hào)碼”比賽

比賽規(guī)則：老師給每一小組的同學(xué)出示一組號(hào)碼(10個(gè))，1分鐘之后，看哪一小組能準(zhǔn)確地把號(hào)碼背出來(lái)，逐組進(jìn)行，哪一組背得最多，哪一組勝利。

比賽可進(jìn)行兩次，第一次不給任何提示，讓學(xué)生背。第二次提示學(xué)生可以先分好任務(wù)，想出好主意(如諧音記憶)再進(jìn)行比賽。

2、自由討論：通過(guò)比賽懂得了什么？(只要團(tuán)結(jié)協(xié)作，做好安排，想出辦法，無(wú)論什么事情都能成功。)

三、制訂本學(xué)期”我自信、我能行”學(xué)期計(jì)劃表。

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案篇4

一、班會(huì)目的：

1）初三面臨著升學(xué)，學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，在新學(xué)期到來(lái)之時(shí)，讓同學(xué)們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到應(yīng)該以新的姿態(tài)、飽滿的精神投入到新學(xué)期，努力去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在新學(xué)期中，展現(xiàn)自我，超越自我。最后以自己滿意的成績(jī)向社會(huì)回報(bào)，向?qū)W?；貓?bào)，向父母回報(bào)。

2）新學(xué)期新開始，本學(xué)期無(wú)論在規(guī)范做人、紀(jì)律、還是融入集體等方面都要嚴(yán)格要求自己，把握新的起點(diǎn)，開始新的進(jìn)步！

二、班會(huì)準(zhǔn)備

1）每位同學(xué)寫一份“新學(xué)期新打算”的演講稿。

2）班委會(huì)與全班同學(xué)一起討論完善班級(jí)管理制度———《自擬班規(guī)》。

3）班委會(huì)代表發(fā)言，

學(xué)生代表發(fā)言，

學(xué)生自由發(fā)言。

三、班會(huì)活動(dòng)過(guò)程：

班主任：

今天我們又迎來(lái)了一個(gè)新學(xué)期。這也是我們初中生活的最后一個(gè)學(xué)期，在這個(gè)新學(xué)期里，每個(gè)同學(xué)一定都有自己的計(jì)劃和奮斗目標(biāo)。

同學(xué)們，新學(xué)期新打算，你們做了怎樣的計(jì)劃和目標(biāo)呢？

請(qǐng)班委會(huì)代表發(fā)言，學(xué)生代表做準(zhǔn)備。

3、班委代表發(fā)言

作為班委會(huì)的`一員，我要嚴(yán)格要求自己，處處做表率。升入初中以來(lái)，我總認(rèn)為時(shí)間長(zhǎng)著呢，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，成績(jī)不理想。在這初中生活的最后一個(gè)學(xué)期，我一定努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)升入高中深造。

此外生活在這個(gè)班級(jí)中，我要和同學(xué)們團(tuán)結(jié)起來(lái)，和睦相處在這個(gè)大集體里，珍惜我們之間的友誼。對(duì)自己的工作大膽負(fù)責(zé)，給同學(xué)們創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

班主任：

謝謝班委會(huì)代表精彩的發(fā)言，下面請(qǐng)學(xué)生代表發(fā)言。

4、學(xué)生代表發(fā)言

來(lái)到閆什鎮(zhèn)中學(xué)，相聚在九年級(jí)二班，是我們的緣分。原來(lái)，我從不預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)也就是只是個(gè)形式，做給老師看罷了，對(duì)于課堂四十分鐘，心情好便聽一點(diǎn)，心情不好也就開小差。學(xué)習(xí)也是依個(gè)人的喜好而定，喜歡的老師所教科目成績(jī)優(yōu)異，然而不喜歡的老師所教科目成績(jī)卻十分差。現(xiàn)在是初中生活的最后一個(gè)學(xué)期，我感到了壓力，有壓力才有動(dòng)力，我一定努力拼搏，為進(jìn)入高中做好準(zhǔn)備。另外尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參加各種活動(dòng)。

班主任：

你們有什么好的學(xué)習(xí)方法、經(jīng)驗(yàn)，班規(guī)有什么需要完善的地方，請(qǐng)討論一下。

5、合作探究————學(xué)習(xí)方法、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)交流、完善班規(guī)。

6、學(xué)生討論、自由發(fā)言：放飛理想，展望未來(lái)，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)

學(xué)生代表發(fā)言，暢談理想。

7、班長(zhǎng)帶頭宣誓：

讓我們展望未來(lái)，迎接明天！讓我們運(yùn)籌帷幄，把握未來(lái)！

8、班主任總結(jié)：

本次班會(huì)課開展得非常成功，各位同學(xué)都勇于發(fā)言，說(shuō)出了自己的心聲，同學(xué)們新學(xué)期的打算也很好，

我希望同學(xué)們要行動(dòng)起來(lái)，用的雙手掌握自己的命運(yùn)，用自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

重點(diǎn)要做到以下幾點(diǎn)：

1）我希望大家做一個(gè)自信、陽(yáng)光的人。要把學(xué)會(huì)做人放在首位，做人要從規(guī)矩始，注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成；

2）我希望大家做一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的人。領(lǐng)悟初中的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自己嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)，在初中生活的最后一個(gè)學(xué)期，畫一個(gè)圓滿的句號(hào)。

3）我希望大家做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、熱情、大度并且關(guān)心集體的人。培養(yǎng)自己多方面的能力，參與集體活動(dòng)，發(fā)展自己特長(zhǎng)，展示自己的才華。

我們都是新時(shí)代的中學(xué)生，就要說(shuō)到做到，在初中生活的最后一個(gè)學(xué)期，處處嚴(yán)格要求自己，最后以優(yōu)異的成績(jī)向社會(huì)回報(bào)，向?qū)W?；貓?bào)，向家長(zhǎng)回報(bào)。

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案篇5

一、活動(dòng)目的

讓學(xué)生感受黨和國(guó)家對(duì)青少年學(xué)生的關(guān)心、關(guān)懷，加強(qiáng)中小學(xué)生理想信念教育，教育學(xué)生珍惜今天的幸福，勤學(xué)習(xí)、守規(guī)范，珍愛生命、珍惜健康，培養(yǎng)其良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣。使學(xué)生能盡快適應(yīng)假期轉(zhuǎn)換和心理轉(zhuǎn)變，順利適應(yīng)新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。努力成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、活動(dòng)時(shí)間

9月2——6日

三、活動(dòng)內(nèi)容

(一)組織收看《開學(xué)第一課》專題片，撰寫觀后感。

(二)舉行“放飛夢(mèng)想快樂(lè)起航”開學(xué)典禮。

(三)開展健康教育主題活動(dòng)。

(四)開展關(guān)愛生命教育主題活動(dòng)。

(五)開展生活學(xué)習(xí)習(xí)慣教育活動(dòng)。

四、活動(dòng)安排：

1、收看《開學(xué)第一課》專題片，時(shí)間9月3日8:30—9:30，組織學(xué)生撰寫觀后感。負(fù)責(zé)人：周生利、羅孝君。

2、舉行開學(xué)典禮，時(shí)間9月2日10：30—11：30，負(fù)責(zé)人：包榮、楊光菊、尹梅。

3、安全教育專題講座，安全隱患檢查。負(fù)責(zé)人：周育君、廖德奇、李國(guó)富。

4、開展“乘著夢(mèng)想的翅膀”主題班會(huì)。負(fù)責(zé)人：各班班主任。

5、9月2日——9月4日各班開展養(yǎng)成教育、收心教育、常規(guī)教育活動(dòng)，以《沙坪小學(xué)學(xué)生行為規(guī)范訓(xùn)練手冊(cè)》為準(zhǔn)則,認(rèn)真組織學(xué)習(xí)《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《沙坪小學(xué)學(xué)生一日常規(guī)》《沙坪小學(xué)學(xué)生行為訓(xùn)練重點(diǎn)》《小學(xué)生禮儀細(xì)則》等,負(fù)責(zé)人：楊光菊、尹梅。

6、《開學(xué)第一課》班級(jí)主題教育活動(dòng)。各班加強(qiáng)學(xué)生的安全、常規(guī)、收心教育，尹梅負(fù)責(zé)。

7、每位教師上好科學(xué)第一課，加強(qiáng)學(xué)生行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、作業(yè)規(guī)范的養(yǎng)成教育，加強(qiáng)課堂常規(guī)訓(xùn)練、作業(yè)規(guī)范。

五、活動(dòng)組織要求

1、新學(xué)期開學(xué)之際，既是師生安全意識(shí)比較淡薄、學(xué)校安全管理比較薄弱的關(guān)節(jié)點(diǎn)，又是加強(qiáng)安全教育、強(qiáng)化安全管理的有利契機(jī)。加上學(xué)校搬遷，新校區(qū)安全隱患較多，各班主任要充分認(rèn)識(shí)利用這一契機(jī)強(qiáng)化安全教育的必要性和重要性，抓住時(shí)機(jī)，周密安排，嚴(yán)密組織，切實(shí)把“開學(xué)第一課--安全教育”上好，為全年學(xué)校安全工作打牢基礎(chǔ)。

2、精心組織。各班對(duì)“開學(xué)第一課”的時(shí)間、內(nèi)容、形式、組織管理等做出周密安排，制定出具體可行的班級(jí)活動(dòng)方案，確?；顒?dòng)覆蓋到每一名學(xué)生，確保整個(gè)活動(dòng)的有序進(jìn)行。

3、加強(qiáng)督查。學(xué)校對(duì)各班開展“開學(xué)第一課”活動(dòng)開展情況進(jìn)行檢查，同時(shí)對(duì)活動(dòng)開展情況進(jìn)行宣傳報(bào)道，并將活動(dòng)開展情況及時(shí)報(bào)區(qū)教委。宣傳報(bào)道：王廣云負(fù)責(zé)。

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案篇6

一、活動(dòng)主題：

“我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”

二、策劃理念：

以開學(xué)第一課為平臺(tái)，以“夢(mèng)想”為主線，設(shè)計(jì)系列主題活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的開學(xué)氛圍，鼓勵(lì)全體同學(xué)刻苦學(xué)習(xí)、全面成長(zhǎng)，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出努力!

三、活動(dòng)流程：

(一)現(xiàn)場(chǎng)主題活動(dòng)

1、做文明有禮千山人(約3分鐘)。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：二至五年級(jí)學(xué)生齊做千山路小學(xué)自編《文明禮儀操》，集體吹奏口風(fēng)琴。此環(huán)節(jié)不僅為一年級(jí)的新生做了入校第一節(jié)的文明禮儀課程和藝術(shù)課程教育，而且也激發(fā)了二至五年級(jí)的每個(gè)孩子以規(guī)范的禮儀、飽滿的精神進(jìn)入新學(xué)期的學(xué)習(xí)和生活。

(領(lǐng)導(dǎo)駐足觀看，校長(zhǎng)介紹)

2、點(diǎn)亮夢(mèng)想。

(學(xué)生集合至指定位置)

(1)面向國(guó)旗敬禮--舉行升旗儀式。(約4分鐘)

第一項(xiàng)：出旗。播放出旗曲，升旗手護(hù)旗手正步到達(dá)指定位置。

第二項(xiàng)：升國(guó)旗唱國(guó)歌。播放國(guó)歌伴奏，旗手升國(guó)旗，全體師生齊唱國(guó)歌。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：升旗儀式作為具體的愛國(guó)主義教育的一種形式，通過(guò)此環(huán)節(jié)，讓師生把個(gè)人理想與國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，使每一個(gè)人都能以一種蓬勃向上的精神狀態(tài)迎接新學(xué)期工作。

(2)情景?。骸段业膲?mèng)，成長(zhǎng)夢(mèng)》。(4分鐘)

設(shè)計(jì)說(shuō)明：此環(huán)節(jié)以情景劇的形式展現(xiàn)，由家長(zhǎng)代表、一至五年級(jí)學(xué)生代表上場(chǎng)，暢談“我的夢(mèng)”;下場(chǎng)時(shí)家長(zhǎng)代表和學(xué)生代表將自己的夢(mèng)想卡貼于“夢(mèng)想樹”。

(3)詩(shī)朗誦：《師者夢(mèng)，教育夢(mèng)》。(4分鐘)

設(shè)計(jì)說(shuō)明：此環(huán)節(jié)由6名不同學(xué)科教師代表，以詩(shī)朗誦的形式進(jìn)行“師者夢(mèng)，教育夢(mèng)”的夢(mèng)想宣言;下場(chǎng)時(shí)每位教師將自己的夢(mèng)想卡貼于“夢(mèng)想樹”。

(4)校長(zhǎng)致辭：《千山夢(mèng)，和諧夢(mèng)》(3分鐘)

設(shè)計(jì)說(shuō)明：此環(huán)節(jié)由劉校長(zhǎng)進(jìn)行新學(xué)期致辭;下場(chǎng)時(shí)劉校長(zhǎng)將代表學(xué)校的夢(mèng)想卡貼于“夢(mèng)想樹”。

3、勵(lì)志夢(mèng)想。

(1)全校師生勵(lì)志踐行“我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”。(2分鐘)

設(shè)計(jì)說(shuō)明：此環(huán)節(jié)由全校師生齊誦《少年中國(guó)說(shuō)》片段，激發(fā)每位師生勵(lì)志，以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的夢(mèng)想，從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)做出努力。

(2)請(qǐng)市領(lǐng)導(dǎo)贈(zèng)送禮物。(2分鐘)

(二)深化主題活動(dòng)

1、參觀夢(mèng)想文化主題長(zhǎng)廊。(約25分鐘)

請(qǐng)劉愛民校長(zhǎng)引領(lǐng)參觀并介紹情況。

參觀路線為：教學(xué)樓中廳—西樓梯上至三樓(參觀“師者夢(mèng)”主題體驗(yàn)走廊)--錄播教室(參觀設(shè)施建設(shè))——3樓道德講堂——微機(jī)室a(參觀設(shè)施建設(shè))——東樓梯上至4樓陶藝室(看學(xué)生陶藝作品)——手工室(看田園美術(shù)作品)——書畫室(看學(xué)生作品)——西樓梯上五樓美術(shù)教室(看學(xué)生美術(shù)作品)——電子琴室(看硬件設(shè)施)——5樓連廊(介紹千小勞動(dòng)實(shí)踐基地)——學(xué)生閱覽室——南樓梯學(xué)生“我的夢(mèng)”主題體驗(yàn)走廊——南樓梯下至二樓心理活動(dòng)室(介紹心理室使用)——南樓梯下至一樓。

(參觀結(jié)束后，領(lǐng)導(dǎo)離開校園。)

2、觀看央視開學(xué)第一課專題片。(約50分鐘)

3、各班級(jí)主題隊(duì)會(huì)。(約30分鐘)

(1)結(jié)合觀看的《開學(xué)第一課》，討論什么是夢(mèng)想。

(2)從自身出發(fā)，建立近期目標(biāo)，談?wù)勛约旱膲?mèng)想。

(3)如何在新學(xué)期實(shí)踐自己的夢(mèng)想。

(4)完成自己的《新學(xué)期圓夢(mèng)計(jì)劃書》。

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案篇7

一、教育教學(xué)目標(biāo)

1、鞏固幼兒已有的一日生活常規(guī)和各種生活習(xí)慣。

2、引導(dǎo)幼兒實(shí)現(xiàn)以家庭生活為主到以幼兒園生活為主的轉(zhuǎn)變，將安全教育滲透到各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)中。

3、學(xué)會(huì)關(guān)心和幫助中小班的弟弟妹妹，學(xué)會(huì)和同伴團(tuán)結(jié)友愛，學(xué)習(xí)用關(guān)心愛護(hù)的語(yǔ)言和小朋友交往。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

1、保教人員檢查活動(dòng)室內(nèi)外的安全。

2、課前帶孩子參觀幼兒園，進(jìn)一步熟悉周圍的環(huán)境。

3、毽子

三、活動(dòng)過(guò)程

(一)入園活動(dòng)

1、熱情接待幼兒入園，師幼相互問(wèn)好。

2、通過(guò)"問(wèn)、看、查、摸"對(duì)幼兒晨檢，消除安全隱患。

(二)談話活動(dòng)

1、讓幼兒談?wù)勛约旱男伦兓赂杏X，知道自己又長(zhǎng)大了一歲。

2、啟發(fā)引導(dǎo)幼兒說(shuō)說(shuō)自己應(yīng)怎樣做，才是個(gè)有禮貌的小朋友。

(三)如廁

在分組排隊(duì)上廁所的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

(四)戶外活動(dòng)

師幼一起踢毽子。教育幼兒在戶外不亂跑，聽從教師的指揮。

(五)室內(nèi)活動(dòng)

1、說(shuō)說(shuō)自己的新發(fā)現(xiàn)：

(1)教室里有哪些安全隱患?

(2)廁所有哪些安全隱患?

(3)戶外有哪些安全隱患?

2、做好哥哥，好姐姐

知道做表率，不欺小，尊長(zhǎng)輩，講安全。

(六)離園活動(dòng)

1、仔細(xì)聽值日生叫名字，不跟陌生人走，拉緊家長(zhǎng)的手，以防走失。

2、知道靠右走，不搶行。

3、按照幼兒園的作息時(shí)間入園。

(七)延伸活動(dòng)

家長(zhǎng)給孩子講生活中的安全知識(shí)，增強(qiáng)幼兒的安全意識(shí)，實(shí)現(xiàn)家園共育的教育目標(biāo)。

2022年秋季開學(xué)第一課活動(dòng)方案篇8

一、活動(dòng)目的

結(jié)合區(qū)教育局“開學(xué)第一課”活動(dòng)方案，有針對(duì)性、實(shí)效性做好本年度德育教育、養(yǎng)成教育、常規(guī)教育等內(nèi)容，將學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有思想、有主見、有行動(dòng)的時(shí)代少年。

二、活動(dòng)時(shí)間

20__年9月5日

三、活動(dòng)內(nèi)容

(一)第一講升旗儀式及其他

1、8：30分進(jìn)行“新學(xué)期、新起點(diǎn)”升旗儀式

2、8：40分進(jìn)行我校常規(guī)德育工作——《收心教育》

(二)第二講“讓夢(mèng)想起航”主題班會(huì)

我校大隊(duì)部以大隊(duì)會(huì)的形式帶領(lǐng)全體學(xué)生召開主題班會(huì)，以隊(duì)部發(fā)出倡議、師生互動(dòng)、輔導(dǎo)員采訪、學(xué)生互動(dòng)、動(dòng)手操作、歌曲插入等多角度、多方位進(jìn)行。

1、在歌曲《清晨》的旋律中，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒。輔導(dǎo)員導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入主題

2、話題設(shè)計(jì)并向全體學(xué)生提問(wèn)，假期結(jié)束了，你收獲了什么？校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和輔導(dǎo)員等深入班級(jí)，采訪與傾聽。播放歌曲《少年少年祖國(guó)的春天》(十三分鐘)

3、新學(xué)期你為自己確定目標(biāo)了嗎？學(xué)生在教室中明確學(xué)期任務(wù)，教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。(七分鐘)

4、你的夢(mèng)想是什么？怎樣實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想？學(xué)生教師中抒發(fā)夢(mèng)想情節(jié)，以及行動(dòng)目標(biāo)。廣播室播放歌曲《我的未來(lái)不是夢(mèng)》(十分鐘)

5、座右銘板塊互動(dòng)。輔導(dǎo)員講解什么是座右銘，座右銘的意義，座右銘的種類，名師大家的座右銘等，請(qǐng)學(xué)生們將家中找好的'座右銘，設(shè)計(jì)書寫在卡片上，并粘貼在書桌右側(cè)，同時(shí)向同學(xué)們介紹自己的座右銘以及選擇這個(gè)座右銘的原因。輔導(dǎo)員從而導(dǎo)出：“我的夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)我們的夢(mèng)”這一理念。(十五分鐘)

(三)第三講兩操

因天氣原因，我校將本塊活動(dòng)重心放在眼保健操上，以聽音樂(lè)做，班主任糾錯(cuò)，再跟隨音樂(lè)做，學(xué)生間互相糾錯(cuò)，最后鞏固練習(xí)為主。

(四)第四講“我平安我能行”安全知識(shí)講座

由輔導(dǎo)員分別從安全知識(shí)、消防安全、逃生自救常識(shí)、安全走路四個(gè)角度，全方位對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行講座。

(五)第五講“美在你身邊”主題班會(huì)

1、繼續(xù)以師生互動(dòng)的形式開展本次主題班會(huì)，由輔導(dǎo)員利用廣播向全體學(xué)生發(fā)出問(wèn)題，如：生活中的禮貌用語(yǔ)你知道嗎？見到客人的禮儀你知道嗎？(五分鐘)

2、由大隊(duì)長(zhǎng)史航同學(xué)播講《感恩教育》并播放歌曲《感恩的心》(十分鐘)

3、宣傳委員劉奇同學(xué)播講《禮儀教育》，并播放歌曲《小學(xué)生一日常規(guī)歌》(十分鐘)

4、文體委員關(guān)雨澤播講《節(jié)約教育》(十分鐘)

四、某中式餐廳設(shè)計(jì)說(shuō)明

一定要有中式的元素 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是“蝠”與“?！敝C音，可寓有福；“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”。“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則是一種隱喻，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，梅、松耐寒，寓意人應(yīng)不畏強(qiáng)暴、不怕困難。同理，石榴象征多子多孫；鴛鴦象征夫妻恩愛，松鶴表示健康長(zhǎng)壽。 中餐廳里的中式風(fēng)格的運(yùn)用是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但是沒有經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的中國(guó)元素的應(yīng)用，往往顯得雜亂無(wú)章，粗糙而沒有生氣。上海的中餐廳成功運(yùn)用中國(guó)元素的，也屈指可數(shù)。如地處陸家嘴的黔香閣，他就以清雅而聞名，它的設(shè)計(jì)層次分明，錯(cuò)落有致，曲折的回廊將室內(nèi)空間劃分為幾塊，頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線條簡(jiǎn)單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調(diào)是簡(jiǎn)約的古雅，給人以視覺上的清涼。在入冬平路上的藏瓏坊則是別致的代表，墻上的蘇繡，窗前的竹簾，垂掛的羊皮南瓜燈，一切都散散發(fā)著似曾相識(shí)的古韻，但它的視覺呈現(xiàn)則是世上超前的。，而一些酒店的中餐廳通常都很中規(guī)中矩，更多的是應(yīng)用非常純粹的符號(hào)，中式的元素也更加典型，比如瑞繼紅塔九點(diǎn)鐘的佳寧那潮州菜餐廳，它的天花吊頂就很傳統(tǒng)，還用了中國(guó)的大梁，當(dāng)然這都是裝飾性的，沒有實(shí)效的功用，但卻給人很地道的感受：還有新亞湯臣酒店的東方食院和興國(guó)賓館了的中餐廳也并非十足的中式設(shè)計(jì)，但大量采用中國(guó)傳統(tǒng)的線條，溫室和雕花等，使整體設(shè)計(jì)在使用的前提下，達(dá)到最佳的重視審美效果。中式風(fēng)格的酒吧中一向是設(shè)計(jì)師“舞文弄墨”的熱點(diǎn)，一來(lái)可以吸引大批國(guó)外獵奇的消費(fèi)者，二來(lái)也同樣深受國(guó)內(nèi)懂得享受生活的泡吧人的歡迎。乾門酒吧是其中的杰出代表，它假身于一棟英國(guó)式的建筑中，它的設(shè)計(jì)理念是將古典元素用現(xiàn)代的眼光編織進(jìn)生活中，讓流行與經(jīng)典同列一室，用古典的中國(guó)元素來(lái)構(gòu)成新概念和新視覺。乾門的古意是深入骨髓的：石牌坊隔開了古今界限，西班牙畫家的壁畫，罩紗鳥籠的燈光，虎虎生威的龍頭拐，還有那同志年的大鐘．．．．．．俯首仰頸處都令人詫異，乾門給于人是種全新的審美體驗(yàn)，這是一種向東方世界尋求答案的結(jié)果，它真正包容了不同的文化的元素，當(dāng)然中國(guó)的元素在其中占有很大的比例。茶樓是中國(guó)的咖啡館，所以茶樓中的中國(guó)元素是最典型的，很多茶樓仍保留了明清風(fēng)格，飛檐斗拱，紅柱青瓦，精雕細(xì)刻，古色古香。茶樓的內(nèi)飾都是很有個(gè)性特征的。例如老房子茶館的主人熱愛收藏古董，所以雖然建筑本身不是老房子，卻經(jīng)過(guò)精心構(gòu)筑，非常接近明清風(fēng)格。在它的二樓，空間運(yùn)用了園林的穿透借景，虛實(shí)遮擋的重視傳統(tǒng)園林建筑手法，十分為更靜謐和懷舊。茶室內(nèi)各種桌椅、幾案的墓志都全然不同，有明代的花梨木，也有清代的老紅木，櫸木，與四壁的書畫條幅，掛建陳設(shè)相映成趣，渾然一體，整體結(jié)構(gòu)相當(dāng)緊湊，古典韻味彌漫其中。而衡山路上的唐韻茶坊則是一曲徑通幽為特點(diǎn)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的構(gòu)建特征之一，碎石鋪就的弄堂小路雅潔異常，茶館的內(nèi)部空間分割巧妙，一樓古樸大方，博古架上陳設(shè)著各種茶具和陶藝工藝品，與周圍環(huán)境相得益彰，二樓的整體設(shè)計(jì)更精致，流暢，里外兩室巧妙利用木欄桿和朦朧的竹簾分開，總體來(lái)說(shuō)，濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息使之更典雅，和諧。 會(huì)所是近年來(lái)新興的公共空間，但是它的審美趣味是面向大眾的，通常是比較高檔的，精致的，由于中式風(fēng)格本身就是具有雍容華貴的氣質(zhì)，所以在很多的會(huì)所中都可以見到這種風(fēng)格的建筑，裝飾，擺設(shè)等。上海的新天地是最顯見的地方。新天地的口號(hào)是昨天，明天，相會(huì)于今天，真實(shí)的情況也的確如此。走進(jìn)新天地，最常見的景象是;石窟門的弄堂，依舊是青磚步行道，紅青相間的清水磚墻，厚重的烏漆大門，雕著巴洛克風(fēng)格卷渦狀的山花門楣，仿佛時(shí)光倒流，重回當(dāng)年。但一步跨進(jìn)石窟門里面，卻是又一番天地，原先的一戶戶隔墻被全部打通，呈現(xiàn)寬敞的空間，現(xiàn)代化的中央空調(diào)，歐式壁爐，沙發(fā)與中國(guó)傳統(tǒng)的八仙桌，太師椅相鄰而處，酒吧，咖啡館與茶座、中餐廳和諧搭配，墻上的現(xiàn)代油畫和立體式老唱機(jī)悄聲傾訴著主人的文化品位。在新天地，中式風(fēng)格與西式現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合得非常和諧，新舊的組合也很流暢。

以上就是關(guān)于陶藝設(shè)計(jì)說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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