骨字書(shū)法圖片大全（骨字書(shū)法圖片大全大圖）

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本文目錄:

• 1、骨刻文書(shū)法的骨刻文書(shū)法

• 2、書(shū)法幾種字體的圖片

• 3、漢字的甲骨文怎么寫？

• 4、柳骨的書(shū)法特點(diǎn)是什么

一、骨刻文書(shū)法的骨刻文書(shū)法

是指骨刻文字的書(shū)寫藝術(shù)，是在骨刻文原圖摹寫基礎(chǔ)上的再次創(chuàng)作，骨刻文書(shū)法藝術(shù)為丁再獻(xiàn)始創(chuàng)。骨刻文在山東集中發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)最早的以記事為主的可識(shí)文字，是漢字的源頭。骨刻文形成約在4600～3300年之間，最初的作品是一些刻在獸骨上的刻畫(huà)符號(hào)——象形文字或圖畫(huà)文字，刻畫(huà)工具為瑪瑙或剛玉等銳角寶石。自2010年年底開(kāi)始，丁再獻(xiàn)與其兄丁再斌在劉鳳君教授骨刻文發(fā)現(xiàn)和研究的基礎(chǔ)上成功系統(tǒng)破譯，并從文字的起源和構(gòu)造等方面較全面的論述了與甲骨文、金文、篆、隸及現(xiàn)代漢字的傳承關(guān)系。隨之，丁再獻(xiàn)用骨刻文、甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)五種字體書(shū)寫成骨刻文演變，為方便讀者，每骨刻文字之前附有骨刻文原圖。就臨摹和運(yùn)用骨刻文進(jìn)行書(shū)法及藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，丁再獻(xiàn)是最早的成功實(shí)踐者。丁再獻(xiàn)創(chuàng)立的骨刻文書(shū)法藝術(shù)獨(dú)成一派，高古、典雅的藝術(shù)風(fēng)格充分體現(xiàn)了東夷民族創(chuàng)造文字的智慧和文化領(lǐng)先地位。目前，骨刻文書(shū)法藝術(shù)仍屬初創(chuàng)階段。

新華網(wǎng)7月15日電(記者 劉寶森)從山東省旅游局獲悉，2013年度山東省藝術(shù)科學(xué)重大課題立項(xiàng)工作近日完成，其中《東夷骨刻文字研發(fā)與利用》(文化藝術(shù)專項(xiàng)類)經(jīng)山東省文化廳組織專家評(píng)委會(huì)評(píng)審并公示無(wú)異議已通過(guò)立項(xiàng)。

劉鳳君發(fā)現(xiàn)的“東夷骨刻文”比甲骨文早1000多年。丁再獻(xiàn)首先系統(tǒng)破譯出200多字之后，論證骨刻文是漢字之源頭，是中華五千年文明的文字依據(jù)。到目前為止，丁先生與其家兄丁再斌經(jīng)過(guò)艱苦的努力已破譯出400余字，受到了歷史、考古及古文字研究專家的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)可。2014年1月，山東省文化廳決定“實(shí)施東夷文化溯源工程”。

二、書(shū)法幾種字體的圖片

書(shū)法字體的圖片如下：

書(shū)法字體就是書(shū)法風(fēng)格的分類。書(shū)法字體，傳統(tǒng)講共有行書(shū)字體、草書(shū)字體、隸書(shū)字體、篆書(shū)字體和楷書(shū)字體五種，也就是五個(gè)大類。在每一大類中又細(xì)分若干小的門類，如篆書(shū)又分大篆、小篆，楷書(shū)又有魏碑、唐楷之分，草書(shū)又有章草、今草、狂草之分。

楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。從程邈創(chuàng)立的隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，橫平豎直?！掇o海》解釋說(shuō)它形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模。全稱《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《韓明府孔子廟碑入》《魯相韓勑復(fù)顏氏繇發(fā)碑》《韓勑碑》等。漢永壽二年刻，隸書(shū)。

行楷，近似行書(shū)的楷書(shū)?！督鹗帧ぞw論》行楷如二王諸帖之稍真者，十當(dāng)八九。僧懷仁等所集《圣教》、《興?！?、《孔廟碑》之類是也。

《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時(shí)的得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩(shī)賦草成序文，文章清新優(yōu)美，書(shū)法遒健飄逸。

書(shū)法的意義和魅力：

1、書(shū)法是民族文化的象征。書(shū)法是伴隨著歷史的發(fā)展而演進(jìn)的，早期的甲骨文、到篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等等，它以漢字為載體，與文學(xué)、歷史、美學(xué)等藝術(shù)相結(jié)合，承載著傳統(tǒng)文化和民族精神。

2、書(shū)法能夠培養(yǎng)人的道德素質(zhì)、審美能力。書(shū)法不僅有實(shí)用價(jià)值，還有審美價(jià)值。一幅好的書(shū)法作品能夠反映書(shū)寫者的性格特征和當(dāng)時(shí)的思想感情。練習(xí)書(shū)法的過(guò)程也是書(shū)寫者發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美的過(guò)程。

3、書(shū)法可以調(diào)節(jié)心理素質(zhì)、規(guī)范作為。學(xué)習(xí)書(shū)法，必須心平氣和、堅(jiān)持不懈，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，書(shū)寫者可以調(diào)節(jié)個(gè)人的情緒和心理，養(yǎng)成專注耐心的好習(xí)慣。

三、漢字的甲骨文怎么寫？

“漢字”二字均無(wú)甲骨文寫法。此二字最早見(jiàn)于金文。如下圖所示：

甲骨文，是中國(guó)的一種古老文字，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國(guó)商朝時(shí)期一種成熟文字，最早出土于河南省安陽(yáng)市殷墟。屬于上古漢語(yǔ)(old chinese)，而非上古或者原始的其他語(yǔ)系的語(yǔ)言。

甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國(guó)河南省安陽(yáng)市殷墟，是商朝(約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì))的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。

甲骨文，具有對(duì)稱、穩(wěn)定的格局。備書(shū)法的三個(gè)要素，即用筆、結(jié)字、章法。 從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來(lái)看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書(shū)”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。但是原始圖畫(huà)文字的痕跡還是比較明顯。

擴(kuò)展資料：

從甲骨上的文字看，它們已具備了中國(guó)書(shū)法的用筆、結(jié)字、章法三要素。其用筆線條嚴(yán)整瘦勁，曲直粗細(xì)均備，筆畫(huà)多方折，對(duì)后世篆刻的用筆用刀產(chǎn)生了影響。

從結(jié)構(gòu)字體上看，文字不僅有變化，雖大小不一，但比較均衡對(duì)稱，還顯示了穩(wěn)定的格局。因此從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書(shū)寫的藝術(shù)特色。“甲骨書(shū)法”現(xiàn)今已在一些書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者中流行，就證明了它的魅力。

從用筆上看，甲骨文因用刀契刻在堅(jiān)硬的龜甲或獸骨上，所以，刻時(shí)多用直線，曲線也是由短的直線接刻而成。其筆畫(huà)粗細(xì)也多是均勻；由于起刀和收刀直落直起，故多數(shù)線條呈現(xiàn)出中間稍粗兩端略細(xì)的特征，顯得瘦勁堅(jiān)實(shí)，挺拔爽利，并且富有立體感。

就結(jié)字而言，甲骨文外形并且多以長(zhǎng)方形為主間或少數(shù)方形，具備了對(duì)稱美或者一字多形的變化美。而且甲骨文在結(jié)字上還具有了方圓結(jié)合，開(kāi)合輯讓的結(jié)構(gòu)形式，有的字還具有或多或少的象形圖畫(huà)的痕跡，具有文字最初發(fā)展階段的稚拙和生動(dòng)。

四、柳骨的書(shū)法特點(diǎn)是什么

柳骨的書(shū)法特點(diǎn)是結(jié)體遒勁，而且字字嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。

柳骨的書(shū)法在字的特色上，以瘦勁著稱，所寫楷書(shū)體勢(shì)勁媚、骨力道健，以行書(shū)和楷書(shū)最為精妙。正由于其作品具有獨(dú)到特色，因此柳公權(quán)的書(shū)法有“柳體”之稱。

柳公權(quán)楷書(shū)的筆法勁練、穩(wěn)而不俗、險(xiǎn)而不怪、老而不枯、潤(rùn)而不肥、儀態(tài)沖和、遒媚絕倫。筆畫(huà)均勻硬瘦、棱角外露、富于變化、避免單調(diào)重復(fù)。橫畫(huà)大都方起圓收、骨力勁健、起止清楚、短橫粗壯、長(zhǎng)橫格外瘦長(zhǎng)，神采清秀。豎畫(huà)頓挫有力、挺勁瘦長(zhǎng)、凝練結(jié)實(shí)、撇畫(huà)銳利，捺畫(huà)粗重稍短而踢起，用筆干凈利落。

柳骨簡(jiǎn)介

柳骨，指柳公權(quán)書(shū)法特點(diǎn)。柳公權(quán)書(shū)學(xué)上的成功，決非一蹴而就，可分四期將其歷程粗略掃描（此僅述其楷書(shū)情況，行草見(jiàn)“柳書(shū)流觀”部分）。

八十歲以后的八年中，柳公權(quán)進(jìn)入人生和書(shū)藝創(chuàng)作的晚期。他依然讓生命與書(shū)藝交互滋養(yǎng)：生命在書(shū)藝創(chuàng)作中前行，書(shū)藝又為生命潤(rùn)色輝映。他至八十七歲仍書(shū)有《太子太保魏謨碑》（《寶刻類編》著錄）。從其代表作品《復(fù)東林碑》可以看到他以生命最后一段晚霞映染在碑的字里行間。

那種風(fēng)采已不是朝陽(yáng)般的充滿蓬勃生機(jī)的光輝，也不像灼灼當(dāng)午的炎日，而是一片燦爛的晚霞；筆鋒的利铦轉(zhuǎn)入內(nèi)部，氣韻與自然貼近，通篇之旨趣與大化親和，是宗匠晚年的心智所悟，老筆所致。柳公權(quán)就像一位得道之人向青山深處走去，攀上極頂，又終于消逝在山阿里，將書(shū)魂凝刻進(jìn)書(shū)學(xué)的峰巒中。

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