關于五行的景觀設計圖（關于五行的景觀設計圖片大全）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于關于五行的景觀設計圖的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內優(yōu)秀的企業(yè)，服務客戶遍布全球各地，如需了解景觀設計相關業(yè)務請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、土人景觀有哪些項目

• 2、看夠了風水大戰(zhàn)，且欣賞一當代風水名局

• 3、在園林學景觀風水十大原則中的觀形察勢原則 如何講解要有案例

• 4、園林景觀設計的發(fā)展

一、土人景觀有哪些項目

愈孔堅，男，1963年生于浙江金華，1987年在北京林業(yè)大學獲碩士學位，后留校任教。1992年赴美國哈佛大學留學，獲設計學博士學位。1997年回國任北京大學教授，創(chuàng)立中國第一個景觀規(guī)劃設計中心，擔任主任。1998年創(chuàng)立股份制企業(yè)北京土人景觀規(guī)劃設計研究所并擔任所長。他先后獲10多項國際和全國性獎勵，在國內外發(fā)表文章80余篇，出版專著4部，應邀在10多個國家和國內幾十所大學、研究機構和省市政府講學，為國內多個省市政府的城市建設高級顧問。

土者，五行居中，萬物之本，為生命之象征；人者，雖為萬物之靈，伐神土，嘗禁果，唯利是圖，毀神之伊甸……故而“土人”者，替天行道，為神差使，為自然而設計，為人而設計，亦為神而設計，以求“自然—人—神”之和諧，銘曰：“土人理念”。

———摘自愈孔堅“土人銘”

走進位于北京中關村留學人員創(chuàng)業(yè)園的土人景觀規(guī)劃設計研究所，首先映入眼簾的是愈孔堅自創(chuàng)的這幅“土人銘”?！巴寥恕奔仁怯讏詫ψ约旱姆Q呼，也是研究所的名字，更是他個人景觀設計理念的體現(xiàn)。在他的求學、創(chuàng)業(yè)過程中，“土人”情結始終貫穿其中。愈孔堅對鄉(xiāng)土、故土、土地的眷念與深情，都濃縮在這篇不足500字的“土人銘”中。

1997年，從哈佛大學設計系畢業(yè)的愈孔堅博士回到祖國，同年他在北京大學創(chuàng)立了中國第一個景觀規(guī)劃設計中心；1998年又創(chuàng)立了高科技股份制企業(yè)，這就是“土人景觀規(guī)劃設計研究所”，愈孔堅任所長。

出生于浙江金華的愈孔堅是土生土長的農(nóng)村孩子。1980年，他考上中國林業(yè)大學園林設計專業(yè)。臨行前，母親從村前的樹林里取出一捧土，用紅紙包好交到愈孔堅手中，從此，這包故鄉(xiāng)的泥土伴隨著他離開鄉(xiāng)土來到城市，又離開故土遠赴重洋。離鄉(xiāng)土、故土越來越遠了，可愈孔堅對鄉(xiāng)土和故土的感情卻越來越深。早在出國前，他就抱定了一定要學成回國的決心和信念。在哈佛攻讀博士學位期間，愈孔堅曾獲得4項國際性設計獎項，還未畢業(yè)就被美國著名的景觀設計集團SWA聘為設計師。然而，1997年，愈孔堅義無返顧地踏上了回國之路。

愈孔堅把研究所的名字定為“土人”景觀，是因為“土人”二字體現(xiàn)了“土人理念”的精髓，那就是人與自然和諧相處。在他看來，真正的現(xiàn)代化并不意味著破壞自然，破壞生態(tài)，也不是鋼筋水泥叢林的高樓大廈，而是自然和文化的天人合一，用最少的投入，最簡單的維護，因地制宜，充分利用自然原本的環(huán)境和原有的特色，達到設計與當?shù)仫L土人情、文化氛圍相融合的境界。

愈孔堅的所有設計中都體現(xiàn)了他的這種天人合一的“土人”理念。在四川都江堰文化廣場的規(guī)劃設計中，愈孔堅將中國古老的傳統(tǒng)文化與“土人景觀”的現(xiàn)代科學理念相結合，突出了都江堰歷史與文脈的“水文化”特色。

在中關村西區(qū)開發(fā)與規(guī)劃設計中，愈孔堅提出了嶄新的“模塊式”建筑框架，強調建筑本身能不斷組合改造，以符合中關村特有的知識型特色，獲得了30萬元的獎勵。

1999年7月，愈孔堅參加了西藏昌都步行街的設計，藏紅色作主色調。如今，步行街已成為青藏高原上一道令人矚目的風景線。

“土人景觀”自創(chuàng)建以來，已為海內外客戶完成了50余項大型項目的規(guī)劃設計、咨詢和科技服務。為了培養(yǎng)更多的高級專業(yè)人才，研究所捐款100萬元在北京大學設立了“土人設計學基金”，用以獎勵優(yōu)秀的研究生、博士生。

愈孔堅是北京大學的全職教授，擔任3門課程的主講，還帶了10多個研究生；同時主持著兩項國家自然科學基金和多項省部級基金的研究項目。

在很多人眼里，景觀設計是一個十分陌生的名詞。然而始于1900年哈佛大學的景觀設計學已有百年歷史，形成了蔚為大觀的學科體系；而中國目前僅僅局限于園林設計、城市規(guī)劃設計和建筑設計，缺乏統(tǒng)一的學科規(guī)劃。作為中國第一個也是唯一一個哈佛大學設計學的博士，傳播景觀設計理念成為愈孔堅義不容辭的責任。從1997年開始，他便在全國20多個省自治區(qū)市向城市建設決策者和專業(yè)人員講學，被10余個省、市政府聘他為城市建設高級顧問。

如今，愈孔堅和“土人景觀”的設計作品遍布中國大江南北。愈孔堅在回國前給自己定的目標：教育、宣傳和實際項目都實現(xiàn)了。為了祖國這片熱土，他還繼續(xù)著他的終極理想：使中國大地園林化。

二、看夠了風水大戰(zhàn)，且欣賞一當代風水名局

幾年前，上海環(huán)球金融中心VS金茂大廈的世紀風水之戰(zhàn)，至今令人記憶猶新。

當初由日本人設計修建的這棟大樓，形似兩把日本武士軍刀，上托日本國旗，直插浦東腹地，而雙刃直對金茂大廈。想想金茂大廈內每日上上下下多少員工，仿佛天天走在刀刃上一般就覺得可怕。

更具威脅的是，上海的地理位置猶如魚腑，而在魚腑這個最脆弱的部位上挑出兩把尖刀，就讓在海邊的魚不被太陽烤死，也沒有能力回到水中。魚肚破了，魚自然不能活。其用心之險惡令人嘩然。

商場如戰(zhàn)場，果然如此，還未在商業(yè)上真正較量，便已在風水上動刀動槍。

這投資數(shù)十億的設計之戰(zhàn)看的令人驚心動魄，心不能寧。風水秘術用于破人財路，殺人無形，實在可怕。如果風水僅僅被用于此，那么風水設計變會流于煞氣布局，怎會體現(xiàn)天人合一的自然之美呢？

前兩天，自心經(jīng)老師途徑朝陽公園，看到了正在修建的中央公園廣場，頓覺心曠神怡，于是細細觀察品評了一番，這“城市山水”的設計布局，既已用心與自然合而為一，風水想必是不會太差的。

是不是很美？

如此美的設計當然大有來頭，且聽我一一道來。

項目還未建成便已與國貿(mào)三期、鳥巢、中國尊、廣州電視塔、上海中心大廈、臺北101等知名建筑一同獲得“中國當代十大建筑”稱號。

是不是很猛??？

該項目由知名建筑設計師 馬巖松 操刀，設計開端便主動性地把地塊理解為公園的一部分：朝陽公園為水，高塔寫字樓為峰，獨棟寫字樓為坡，精品辦公為脊，住宅為巒；結合園林景觀設計，集湖、泉、林、溪、谷、石、峰等所有丹青要素為一體，勾勒城市山水畫卷，在建筑平面、立面、景觀設計中充分表達‘城市山水’的意象，達到建筑和環(huán)境合一。

那讓我們細細來看，在這如潑墨山水畫般的思維里，是否蘊涵著些許風水原理呢？

真是不看不知道，一看嚇一跳，這簡直就是當代風水名局呀（雖然有些許小瑕疵，但也是為了追求藝術上的突破）！

在朝陽公園周邊的建筑群中，中央公園廣場（以下簡稱廣場）的黑色設計尤為突出，仿佛暗黑騎士一般踏水而來。在風水中，黑色為玄武，玄武本為龜蛇相交，為古代傳說中的四大靈獸之一，為水神，居于北海，其中龜長壽，蛇聰慧，故玄武成為了長生不老、聰明智慧的象征。正好廣場北面是朝陽公園這一池大水，自然可以令玄武得其自性，優(yōu)哉游哉，發(fā)揮玄武靈獸長壽聰慧的祥瑞。

除了顏色為黑色調外，廣場內部建筑造型多呈波浪形、貝殼形、圓潤鵝卵石形狀，大家應該不難猜測，這些形狀的設計在風水角度來講五行為哪一屬性吧？

先恭喜你，答對了。五行為水，而水五行的特性首先便是靈動，流動不息，奔騰不止，這也象征這這座廣場內部永恒的生命力。當然啦，水五行還有許多優(yōu)秀的點，連老子都夸到：

而體現(xiàn)了水的五行，依據(jù)風水理論，“有其形必有其氣”，“同聲相應、同氣相求”，廣場便可與朝陽公園氣息相通，仿佛將自身融入到了朝陽公園湖泊的大環(huán)境中，從而可以借玄武之力吸收和吸引朝陽公園的人氣與旺氣。這也印證了設計師將地塊作為朝陽公園一部分的設計初衷。

更難能可貴的是，雖然廣場建筑造型多波浪貝殼形，但從外側來看，建筑非常平整，仿佛一個標準的長方形，而風水理論中講，方主靜，為坤卦，像大地一般，安靜、包容、生養(yǎng)萬物，體現(xiàn)與世無爭的寧靜與涵養(yǎng)。如同內斂的中國性格，這個自古以來從不主動侵犯的民族，喜歡將自己的城墻和皇宮設計為方形。

從這里也體現(xiàn)了這位出色設計師的性格，雖然自心經(jīng)老師并不認識他，但可以猜測，應該是一位非常謙讓有涵養(yǎng)，又十分有思想、動力十足的君子。

上面提到了玄武，自然不得不提一下其他幾大靈獸，因為風水上有著廣為人知的“四靈獸決”。

中國風水將住宅前、后、左、右的山或各種有形的建筑物體稱為，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。

觀中央公園廣場，左方是棕櫚泉國際公寓建筑群，右方是六北聯(lián)建小區(qū)，風水上講“寧要青龍高萬丈，不讓白虎探一分”，在此青龍方山高而廣，自然勝過了白虎方，龍在中國古代為至尊神物，青龍象征權利，強健，富貴，威嚴等，而白虎為兇煞之物，象征疾病、刑傷、意外災害、桃花等，青龍壓過白虎，自然吉勝于兇，多權力威嚴，主人員健康平安。

后方的高樓自然為玄武，高聳挺拔，穩(wěn)如泰山。中央的廣場為明堂，有四靈獸包圍，自然藏風聚氣，如同聚寶盆一般。前方的獨棟寫字樓和萬科東第樓群為朱雀，圓潤穩(wěn)定，形成案朝之山，并且有青龍方左水倒右，形成玉帶纏腰，自然預示著財源滾滾，發(fā)展穩(wěn)定。

此設計最顯著的當屬雙塔寫字樓，而設計師在這幅山水畫中，將其定義為“山”，凸起部分為山脊設計，必然尖細而聳立，且山脊由中央向兩側綿延，而兩邊壁立千仞的設計，正符合了“山”的形象。至于將山一分為二的設計，猜測設計師應該一是基于中國人對成雙成對的偏好，因一山為孤陽煞，多主孤獨而無發(fā)展。二是，山雖為陽，但雙山為陰，一高一低，一左一右，陰陽配合，如同太極一般，二可生三，三生萬物。

設計師自然費盡心思，在“城市山水”這條路上，越走越深，越走越遠。可依據(jù)風水理論，此靠山卻大有問題。

該雙塔寫字樓為廣場靠山，在風水中為山上龍神，主人丁（即顧客和員工的數(shù)量、人氣、綜合素質），一分為二，有龍神被斬之象，人丁必損。且龍脊外射，形似雙刃，兩邊組成雙刀外射格局，有傷人之象。這也叫天斬煞，對內則損傷內部財氣與對面寫字樓，對外則傷及路人。內側雖有圓形噴泉化解，但煞氣仍存，在噴泉停止的時候，煞氣影響仍在。不知雙樓中間連廊設計有多高，若超過對面寫字樓影響尚小，若不超過或者低于對面寫字樓，則對內部商業(yè)區(qū)財運及對面寫字樓頂部工作人員造成沖突明顯、多受傷爭吵的影響。對外側，因連廊高度夠高，對路人影響較小，而對面湖泊，影響不到人員。同時，以周易理論來看，二分為兌卦，兌卦主兵刃、損傷、意外，廣場工作人員應引起注意。

是不是雙塔外側有切片器的趕腳？那就要注意避免被切傷的風險嘍~

在衛(wèi)星地圖上來看，廣場為八運·子山午向格局，雙星到向，向首方為當旺財星，見下沉廣場及中央廣場，且動線明顯，氣流動態(tài)非常，主財運旺盛。

同時，前有寫字樓為案山，再前有萬科東第樓群作朝山，山星既旺，也主人氣旺盛且人員身體健康。

西南方的住宅區(qū)為16組合，“虛聯(lián)奎壁，啟八代文章”，波浪形建筑為水，更易得6白吉星生入，利武職、貴人幫扶、升職與學業(yè)技術。

坐方山星為遠旺9紫星，為雙塔寫字樓，異常高聳，主旺人氣，尤其是中年女性，但亦要避免受傷的跡象。

東北方與北方為朝陽公園湖泊，將遠旺財星催動，同時催動7赤退氣星，未來財氣旺盛，但也要注意避免因年輕女性爭訟打斗而退財?shù)目赡堋?/p>

整體看來山向二星、水口位置、外部形勢俱佳，理氣上講，是人財兩旺的風水好格局。

在如今寸土寸金的城市中，摩天大樓常見，大型商業(yè)綜合體也常見，但如此展開，將建筑造型在藝術上追求到極致，同時還引入“城市山水”的理念，將整個廣場設計為一幅與自然融為一體的山水畫卷，實在難能可貴。真不愧是當代十大建筑之一。

從風水角度講，整體外形借朝陽公園之勢，與之融為一體，盡得地利、人和，此為一吉。

外形方正，如同古代四合院設計，不偏不缺，安定從容，形勢穩(wěn)定，此為二吉。

內圓如水，奮發(fā)自強，積極進取，此為三吉。

青龍高聳，白虎降服，玄武穩(wěn)固，朱雀安詳，四靈獸得位，此為四吉。

雙山到向，丁財兩旺，此為五吉。

內外部形勢與理氣相應，吉神倍顯，兇神消散，此為六吉。

六吉俱全，雖有瑕疵，但不掩瑜瑾，中央公園廣場可謂當代城市建筑風水名局了。

更多公司風水解讀敬請關注【公司好風水】。

三、在園林學景觀風水十大原則中的觀形察勢原則 如何講解要有案例

一、整體系統(tǒng)原則

整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協(xié)調各系統(tǒng)之間的關系優(yōu)化結構，尋求最佳組合。

風水學充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾栒伞肪怼兜そ?jīng)口訣》中強調整體功能性，主張“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。”

整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關系，是現(xiàn)代風水學的基本點。

二、因地制家原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住?！杜f唐書.南蠻傳》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干闌?！睒窍驴罩蝠B(yǎng)畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徒。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，這些建筑形式都是根據(jù)當時當?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

中國現(xiàn)存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造墻垣和寶殿。

中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

三、依山傍水原則

依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟相適應。

依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中。湖南岳陽縣渭鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

依山另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有了個城門形的出入口。面平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。

六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯?！?

四、觀形察勢原則

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環(huán)境放人大環(huán)境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造?！犊脊び洝吩啤疤煜轮畡荩瑑缮街g必有川矣。大川之上必有途矣?！薄队碡暋钒阎袊矫}劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢位于外，形在于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風并且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云:"冀都山脈從云發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)勢。

從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之 *** 細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必先后顧之憂，而后富乃大。

五、地質檢驗原則

風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現(xiàn)代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：

第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來陽產(chǎn)錫，其地人語予云：凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒?！北取炊劇吩缫磺Ф嗄甑摹渡胶＝?jīng)》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節(jié)炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發(fā)生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認識了磁場，《管子.地數(shù)》云：“上有磁石者，下有銅金。”戰(zhàn)國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：“真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元?！边@就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。

第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等癥狀。

以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現(xiàn)場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

六、水質分析原則

怎樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經(jīng)曲《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴?？嗨釢舭l(fā)饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！?

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見效。后經(jīng)檢驗發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng).西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病?！?

云南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經(jīng)科學家調察發(fā)現(xiàn)，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。

中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由于泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益于健康。

風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

七、坐北朝南原則

中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經(jīng)呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季

風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記.律書》云：“不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北正月也。明庶風居東方，二月也?！?

風有陰風與陽風之別。清末何光廷在《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是要避免西北風。

風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武?；蚍Q作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?！薄秴桥d志.談起》記載穴代號興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，“卞蒼”擁其后，“清風”“會景”“銷署蜿蜒于左，有青龍象。”“明月”一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。

概言之，坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

八、適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞吩疲骸坝涓叨晃＃涞投粵]，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！边m中的風水原則早在先秦時就產(chǎn)生了?！墩撜Z》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵?重已》指出：“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也?！标庩柶胶饩褪沁m中。

風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調，房屋的大與小也要協(xié)調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財?！?

適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏?！短接[》卷有記載：“王者命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中。級差地租價就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。

九、順乘生氣原則

風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。

由于季節(jié)的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。《管子.樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣?！薄饵S帝宅經(jīng)》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體現(xiàn)了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。

怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識別生氣的關鍵是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界?！边@就講清了水和氣的關系。

明代的另一位風水大師廖希雍慶《葬經(jīng)》中指出，應當通過山川草木辯識生氣，“凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方?！笨梢?，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)。

風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》云：“氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦?！鼻ぞ褪屈c穴，確定地點。

風水理論認：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光朋透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。

十、改造風水原則

人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務?！吨芤住酚懈镓?，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。

改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了。

北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱“萬園之園”。

中國的鄉(xiāng)村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發(fā)現(xiàn)許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。

風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟的發(fā)展

四、園林景觀設計的發(fā)展

中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計一方面擁有巨大豐富的傳統(tǒng)園林資源可供借鑒，一方面又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實環(huán)境問題，尤其在目前全球化所造就的歷史經(jīng)濟與文化環(huán)境中，既陷入困境，又面臨著巨大的發(fā)展機遇。中國目前的景觀規(guī)劃設計雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問題是缺少理論，缺少評論，缺少好作品，設計師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對景觀深層的精神內涵和表層形式結構缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀念和生吞活剝的西化模仿時時干擾著規(guī)劃設計創(chuàng)新的步伐。(1)文化碰撞全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，為中國景觀規(guī)劃設計帶來一個更為廣闊的借鑒和比較的視野，使設計師可以用新思維、新角度審視傳統(tǒng)，并將其精神、形式轉換入世界的當代景觀語境；(2)開放社會全球化中的信息高速流通使社會開放程度越來越高，各國以各自富有特征的設計語言對話。中國傳統(tǒng)園林富有地方性的特征和悠久傳統(tǒng)，可以在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計中獲得延續(xù)、發(fā)展；(3)公眾參與全球化導致"全球意識"的成長，使公眾認同公共價值和批判標準，并對社會事務積極參與。公眾參與程度的提高必然大大提升其景觀審美趣味與欣賞水準，反過來影響設計師進一步提高設計水準，創(chuàng)造高品質景觀環(huán)境；(4)先進技術全球化發(fā)展中信息的廣泛交流使中國設計師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫和新銳的觀念，而新材料及結構的應用又激發(fā)設計師創(chuàng)造新穎的景觀形式和追求嶄新的視覺效果；(5)廣闊市場景觀設計的市場化雖然會帶來利益化運作，但揚長避短，也可以通過競爭促使設計進步，并使景觀設計朝向更符合人性、更多樣、更有特色的方向發(fā)展。中國景觀規(guī)劃設計在全球化背景下正面臨著前所未有的發(fā)展機遇，也正經(jīng)歷著一個空前復雜、充斥著各種干擾的創(chuàng)作境遇。中國景觀設計師要在新世紀拓展設計方向，就必須了解傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，同時以開放的心態(tài)學習、借鑒外國景觀規(guī)劃設計優(yōu)秀品質，致力于在當前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國景觀，而非僅僅以古典園林的存在，作為一個僵化和單調的文化他者的標本。中國傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長的發(fā)展時期并達到過高度成熟階段，它的許多設計觀念與手法是有恒久啟示意義的，例如與詩、書、畫結合，追求詩情畫意的文化內涵；結合人的視覺規(guī)律所發(fā)展出來的小中見大、步移景異、對景、借景等設計手法；結合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等。當然繼承傳統(tǒng)是一個領悟傳統(tǒng)并參與到傳統(tǒng)發(fā)展之中的過程，今天的設計環(huán)境畢竟與古代有很大區(qū)別，在繼承傳統(tǒng)中必然要有所取舍，要留取那些能代表中國文化特質，有恒久意義和對今天設計有啟示的方面，而舍棄那些階段性、片面的、僵化的方面。尋找到適宜新時代的載體去容納傳統(tǒng)園林特質，將傳統(tǒng)園林中最具活力的設計觀念與現(xiàn)實環(huán)境及未來發(fā)展空間相結合，將傳統(tǒng)園林最具特色的設計手法轉換成現(xiàn)代視覺表象下的嶄新空間形式，最終把傳統(tǒng)園林的內在精神、地域形式轉換入世界的當代設計語境。中國景觀規(guī)劃設計必須毫不猶豫地加入到全球化進程中去，融入世界，以開放的心態(tài)提升理念，發(fā)展設計工具，共享信息資源，吸納一切有益的外來景觀規(guī)劃設計理論及方法為我所用。但是，融入全球化并非意味著一體化，吸納的前提是保持自我的獨立性與純潔性，要反對拋棄中國優(yōu)秀園林設計傳統(tǒng)，膚淺西化，極力模仿外來景觀設計表象的"拿來主義"，而以自己的本色特征與其它設計思想相交流、對話、碰撞，并激發(fā)出創(chuàng)造的活力。中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計只有融入全球化才能意識到地域性的存在和意義，也只有保持地域性特征，才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響，全球化和地域性因開放的設計觀念而實現(xiàn)辨證統(tǒng)一。全球化的發(fā)展是無法回避的，它已經(jīng)在發(fā)生、進行著，并帶來了社會的巨大變動。人類的文化、技術及其所影響的大自然在日新月異地拓展，相應的景觀形式與內涵也在拓展，人類需要重新認識、界定其面對的景觀，通過規(guī)劃設計為其現(xiàn)在和未來的呈現(xiàn)開辟新思路和方向。結合全球化的特征，使景觀符合人類的根本需求，體現(xiàn)自然生態(tài)機制的平衡，表達技術的支持和推動作用，展示全球文化整體發(fā)展中的地域變化特征，揭示地域文化的真實根源。并由此發(fā)展出實現(xiàn)上述觀念與目標的具體規(guī)劃設計方法、手段、工具、程序。對于中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計而言，更需要主動地應對全球化，正視問題，抓住機遇。一方面積極接受外部信息、資源和能量，借鑒國外景觀規(guī)劃設計的思想與手法，利用最新技術大膽創(chuàng)新；另一方面繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，固守中國特色，以博大、精深的民族傳統(tǒng)園林精神，按照中國人的審美取舍與欣賞方式，表現(xiàn)情景交融的內涵、精致細膩的風格和獨具一格的形式。以開放性和獨特性營造出更具持續(xù)性和良性循環(huán)的中國現(xiàn)代景觀。全球化是一個過程，而且在現(xiàn)實中是不均衡發(fā)展的，其中充滿了滲透與被滲透，覆蓋與被覆蓋，影響與被影響的動態(tài)變化，雖然其進程逐漸被理性修正，內涵越來越豐富，精神越來越寬容，方向越來越多樣，但仍然會有許多東西被同化、吞并乃至消失，因此，要及時去發(fā)掘它的價值，使其有全球共享的基礎。尤其對于那些經(jīng)濟文化水準相對滯后的發(fā)展中國家、地區(qū)，景觀規(guī)劃設計的拓展，不僅是技術與方法問題，更多的是愿望和個性問題，只有主動走出去，拓寬視野，帶著新奇并加以分析，才能獨創(chuàng)性地融入世界，與時代同步。

以上就是關于關于五行的景觀設計圖相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。

推薦閱讀：

有關于禮儀方面的論文2000字（有關于禮儀方面的論文2000字左右）

關于綠化的文案（關于綠化的文案短句）

關于創(chuàng)新的主體活動（關于創(chuàng)新的主體活動名稱）

景觀設計標準圖片（景觀設計標準圖片素材）

永久免費的網(wǎng)盤哪個好用（目前最好用的免費個人云盤）