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新媒體視角是什么意思（新媒體視角是什么意思呀）

發(fā)布時間：2023-03-05 02:52:22 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 617 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于新媒體視角是什么意思的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、新媒體時代下影視人類學(xué)的發(fā)展
2、新媒體人必須了解的傳播學(xué)知識！
3、新媒體素養(yǎng)是什么
4、成為一個新媒體人必備的素質(zhì)有哪些？

新媒體視角是什么意思（新媒體視角是什么意思呀）

一、新媒體時代下影視人類學(xué)的發(fā)展

摘要：

多媒體時代,無論是人類的生存方式、看世界的方式、乃至自我認知的方式都發(fā)生著翻天覆地的變化,影視人類學(xué)作為以"人類"本身為研究對象的學(xué)科,更需要理清發(fā)展脈絡(luò)、發(fā)揚自身優(yōu)勢,對人類社會、文化發(fā)展規(guī)律的探尋做出應(yīng)有的貢獻。

本文著眼于影視人類學(xué)在新媒體環(huán)境下的發(fā)展特點,通過對傳媒大環(huán)境的解讀和影視人類學(xué)學(xué)科特點的梳理,分析了在新媒體時代，傳播方式的變革為當代影視人類學(xué)帶來的發(fā)展契機以及在當代影視人類學(xué)學(xué)科的一些新發(fā)展與新體征。

關(guān)鍵詞：影視人類學(xué); 民族志紀錄片; 多媒體時代; 全民參與;

參考文獻：

[1]《理解新媒介：延伸麥克盧漢》，復(fù)旦大學(xué)出版社，加羅伯特·洛根，2012

[2]《影視人類學(xué)理論探究》，民族出版社 , 李光慶, 2011

[3]《影視人類學(xué)原理》，云南大學(xué)出版社，保羅·霍金斯，2007

⑷《眾聲喧嘩——網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達和公共討論》，廣西師范大學(xué)出版社，胡泳，2008

一我國影視人類學(xué)的發(fā)展情況

Visual Anthropology，在我國被譯為“影視人類學(xué)”或者“視覺人類學(xué)”，顧名思義，是利用影視的手段，對人類行為、文化等進行全方位觀察研究的一門人類學(xué)分支學(xué)科。

這門學(xué)科的研究對象不僅等同于人類學(xué)的研究對象，更聚焦于影視手段在人類學(xué)文化研究中的功能、性質(zhì)、應(yīng)用規(guī)律，以及人類學(xué)片的特征、分類與制作方法。

從人類童年的創(chuàng)作早期巖畫開始，到電視、電影等視頻載體的出現(xiàn)，視覺技術(shù)的發(fā)展不斷豐富著這門學(xué)科的形式與內(nèi)涵。

到 20 世紀 70 年代，由于已具備獨立的理論、方法和研究體系，影視人類學(xué)逐步發(fā)展壯大并建立起自己的學(xué)科理論體系和研究框架。

二多媒體時代的到來

新媒體（New media)概念是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長戈爾德馬克率先提出的。

媒體的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：精英媒體、大眾媒體和個人媒體。這三個階段分別代表著傳播發(fā)展的農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和信息時代。

新媒體是在新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。

相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，以個人為中心的新媒體已經(jīng)從邊緣走向主流，新媒體時代已經(jīng)到來。

新老媒體的激烈交鋒與網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，真正意義上的多媒體時代到來。

三新媒體語境下影視人類學(xué)的新變化

當大眾傳媒時代與自媒體時代依次來臨，當下新老媒體的激烈交鋒與網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，加上互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的便捷性使得各階層利益表達、情感宣泄、思想碰撞的更加的自信與無障礙。影視人類學(xué)也迎來了新的發(fā)展機遇。

影視人類學(xué)的研究方式遠遠不再像早期作品《北方的納努克》一般，由人類學(xué)家扛著笨重老舊的錄像機到遠離城市的另一個族群中用近乎于靜止的方式對其宗教儀式與日常生活進行描摹，

此外影視人類學(xué)的研究范疇、設(shè)備技術(shù)，觀察方法，都在新的技術(shù)條件與新語境下開辟出更多元的選擇、更豐富的內(nèi)容和更廣闊的外延。

1 多媒體時代以全新的技術(shù)手段詮釋和保護世界文化

相較于過去人類學(xué)家進行大規(guī)模人員組織田野調(diào)查，或者用文本撰寫民族志的習(xí)慣來說，用人類學(xué)民族志紀錄片的方式也就是影視的手段，進行在田野調(diào)查和撰寫民族志的基礎(chǔ)上的補充觀察和記錄毫無疑問是完整記錄文化、多角度理解文化的較佳途徑。

在多媒體時代下，全新的技術(shù)手段為人類學(xué)研究工作開辟了更多的可能性，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、便攜的攝制機器以及傳輸方式使田野工作者不再受制于書寫化的文字記錄和單一的記錄模式，而是用圖像、聲音等全方位的鏡頭語言，還原一個族群最真實的形貌，具體到每個人的體態(tài)、情緒、眼神。

同時，技術(shù)不斷創(chuàng)新的多媒體設(shè)備對于人類學(xué)工作的開展帶來新變化。影視資料的存儲復(fù)制變得快捷與私密，田野調(diào)查也越來越專業(yè)化和科學(xué)化。互聯(lián)網(wǎng)帶來的海量信息與資源，也幫助人類學(xué)家以一種便宜快捷的渠道及時獲得認知。

2 多媒體時代豐富了學(xué)科的傳播方式

在當今這個被媒介改變了生活方式的人類世界，所有的人際傳播乃至大眾傳播，都是通過移動媒體和社交網(wǎng)絡(luò)認識世界。

每天查看大量更新的網(wǎng)絡(luò)視頻以及斷刷新社交網(wǎng)絡(luò)獲取信息成為人類徹底顛覆傳統(tǒng)的行為模式。不同地區(qū)的，不同文化背景的人們越來越依賴多媒體發(fā)展帶來的變化。

于是，從這一角度來說，影視人類學(xué)家的研究成果，文化成果不再以一種封閉的狀態(tài)去進行傳播。多媒體的發(fā)展讓學(xué)科以一種更有趣的方式鋪展在受眾面前，從而這一種傳播方式的變化也使得影視人類學(xué)片可以擁有更豐富的選題和素材，并且經(jīng)過文化背景迥異的人們多次解碼之后獲得更多延伸的意義。

3 全民參與促進學(xué)科發(fā)展

多媒體時代下，人人發(fā)聲，人人擁有麥克風(fēng)，每個個人都有對于內(nèi)容的自我解碼與自我解讀的權(quán)利。

同時，結(jié)合麥克盧漢曾提出“媒介即信息”的觀點來講，當每個個體將自己拍攝編輯的人類學(xué)議題相關(guān)的影視短片呈現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體上并引發(fā)大量交流討論時。

這種全民參與提供的議題，方式，道路，途徑以及產(chǎn)生的新問題都成為了人類學(xué)家研究的新視角新命題，不斷推動著學(xué)科的發(fā)展。

四總結(jié)

影視人類學(xué)是一門不斷更新的學(xué)科，因為人類本身從未有一日停下其變化的腳步，因為技術(shù)，傳播語境具有多變性。在多媒體時代下，影視人類學(xué)的新發(fā)展不是只言片語就可概括，透同時，影視人類學(xué)也面臨多種機遇與挑戰(zhàn)，學(xué)科發(fā)展也在大步向前。

二、新媒體人必須了解的傳播學(xué)知識！

傳播學(xué)廣泛地應(yīng)用于我們新媒體人的工作之中，線性傳播、古典修辭學(xué)、影響力6大原則 ……你知道多少呢？了解這些在新媒體運營中的傳播學(xué)，不僅能夠讓我們對新媒體運營有清晰的認識，還能適當將他們運用在工作之中，更好地促進新媒體運營的工作。

首先，什么是傳播？ 傳播是一種信息之間的交換。 傳播信息的種類有很多，聲音信息、文字信息、行為信息都是。從傳播媒介上看，狹義的媒介包括電腦、手機、電視等。廣義上，任何可以傳播信息的東西都是媒介，包括我們的手、眼睛、喉嚨，我們看到一把椅子，聽到一首歌，都是一種傳播。

什么是線性傳播？

傳播者認為，傳播是從發(fā)出者發(fā)出信息、信息被接收者接收的一個線性過程，是站在信息發(fā)送者角度，為了說服的效果而進行的傳播。

線性視角下，我們常見以下兩種傳播學(xué)的應(yīng)用：一是古典應(yīng)用傳播學(xué)，我們以修辭學(xué)為代表；二是現(xiàn)代應(yīng)用傳播學(xué)，以影響力6大原則（即說服理論）為代表，這兩個理論基礎(chǔ)都是我們新媒體運營中最為常用和最經(jīng)典的。

古典修辭學(xué)

修辭學(xué)以說服為中心，包含以下三要素：理性訴求、情感訴求和人品訴求，即我們?nèi)粘Ｋf的曉之以理，動之以情，以德服人。

理性訴求，就是通過理性推理來說服關(guān)注，以引起觀眾地共鳴。我們可以采用圖標數(shù)字、典型案例來說服觀眾，數(shù)據(jù)和案例能非常直觀地讓觀眾了解我們要傳達地信息。我們也可以采用三段式邏輯論證。三段式邏輯論證包括三個方面：大前提，小前提和結(jié)論。舉個例子，人都會死去，這是大前提。蘇格拉底是人，這是小前提，所以蘇格拉底會死，這是結(jié)論。

情感訴求，就是我們通常所說的“動之以情”。通過了解觀眾的心理和情感特征，將這些特征應(yīng)用到我們新媒體內(nèi)容之中，從而讓觀眾產(chǎn)生心理共鳴。比如焦慮的情感，不少年輕人在求職期間因為找不到合適的而產(chǎn)生焦慮，對自己的未來感到十分緊張，我們可以把他們焦慮的心理特征寫進我們的內(nèi)容，發(fā)出“哎，我也是”的聲音，以引起他們的共鳴。

人品訴求，指作者的道德品質(zhì)和人格威信能夠讓觀眾信服，這也是亞里士多德認為的修辭學(xué)里的最高段位。人品訴求是讓觀眾覺得你是一個“可信的好人”。以TED演講為例，演講者很多都是科學(xué)、設(shè)計、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域的杰出人物，他們分享關(guān)于技術(shù)、社會、人的思考和探索，專業(yè)權(quán)威的身份讓觀眾覺得他們非?？尚拧?/p>

影響力6大原則

互惠性：人們總是感覺到有責(zé)任回報他們曾經(jīng)接受過的恩惠。比如一家初創(chuàng)公司需要為自己的產(chǎn)品打一些廣告，他們在其他公司的官網(wǎng)上放自己的產(chǎn)品來讓那家公司為他們打廣告，而打廣告的公司能免費使用他們產(chǎn)品的一些功能。

稀缺性：當獲取某一項事物的機會越少時，想要的人就會越多。我們看到的“饑餓營銷”就是稀缺性的典型應(yīng)用。當一些知名公司的新發(fā)布的新產(chǎn)品數(shù)量有限，消費者便一哄而搶。

權(quán)威性：人們總會習(xí)慣服從權(quán)威來尋求實現(xiàn)行動的捷徑。比如我們想做關(guān)于時間管理的課程產(chǎn)品，請來專業(yè)的時間管理講師，更有利于吸引消費者。

一致性：一旦我們做出了某個決定或者選擇了某種立場，就會面對來自個人和外部的壓力迫使我們的言行與它保持一致。舉例說，你去奔馳的門店買車，你覺得某部車子很不錯，銷售讓你評價車子如何，讓你給它估個價，你說出了一個比較合理的數(shù)字。當真正買的時候，銷售亮出這輛車的價錢，和你之前評估的產(chǎn)不多，而你卻因為之前的評價和評估不想被打臉，而難以啟齒去砍價。

偏好性：大多數(shù)人總是更容易答應(yīng)自己認識和喜愛的人所提出的要求。比如一些產(chǎn)品推出的邀請碼機制，通過邀請自己的好友，好友一般會因為朋友的介紹去注冊這個產(chǎn)品，這樣可以獲得更多的用戶。

共識性：人們會仿效與其相似的人的做法。比如淘寶的用戶評價，消費者在購買產(chǎn)品的時候，都會去參考已經(jīng)購買這些產(chǎn)品的人的評價，對產(chǎn)品進行評估。

以上就是今天介紹的新媒體運營中常用的傳播學(xué)知識啦，你學(xué)會了多少呢？

三、新媒體素養(yǎng)是什么

新媒介素養(yǎng)

新媒介素養(yǎng)，是指在社交網(wǎng)絡(luò)革命、互聯(lián)網(wǎng)革命和移動革命的背景下，個人為了適應(yīng)新的媒介環(huán)境和社會關(guān)系變化，構(gòu)建更大、更好的社交網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該掌握的新的能力。李·雷恩尼（Lee Rainie)和巴瑞·威曼（Barry Wellman)在他們的新著《網(wǎng)絡(luò)化：新的社會操作系統(tǒng)》（Networked:The New SocialOperating System )提出了在互聯(lián)網(wǎng)推動下的“網(wǎng)絡(luò)化個人主義”時代，我們應(yīng)該具有的新媒介素養(yǎng)(Networking literacy)包括：圖像處理能力、導(dǎo)航能力、信息的組織和聯(lián)通能力、專注能力、多任務(wù)處理的能力、懷疑精神以及道德素養(yǎng)。

中文名

新媒介素養(yǎng)

外文名

暫無

分類

新媒體

定義

社會學(xué) 網(wǎng)絡(luò)個人主義

快速

導(dǎo)航

發(fā)展歷程范式轉(zhuǎn)變產(chǎn)生背景社會學(xué)視角下其他角度教育問題

定義

素養(yǎng)(literacy)，在《牛津字典》中，表示的是知的狀態(tài)或性質(zhì)；識字，與教育的狀況（literacy: the quality or state of being literate; knowledge ofletters; condition in respect to education)。而對于媒介素養(yǎng)的含義，由于人們對“媒介”的定義和理解觀點不同，歷史上對于“媒介素養(yǎng)”的含義發(fā)生過很多爭論。被普遍接受的關(guān)于媒介素養(yǎng)的定義是：用多種方式來獲取、分析、評估以及創(chuàng)造信息的能力（Aufderheide,1993;Christ&Potter,1998)。[1]

新媒介素養(yǎng)

發(fā)展歷程

由于媒介與技術(shù)和社會的發(fā)展聯(lián)系緊密，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵也隨著傳播技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展不停發(fā)生變化。媒介素養(yǎng)經(jīng)歷了從閱讀、理解和書寫能力（與印刷媒體相關(guān)），視聽素養(yǎng)（廣播、電視等電子媒體相關(guān)）、數(shù)字化素養(yǎng)、信息素養(yǎng)（與電腦以及電子存儲設(shè)備相關(guān)）、新媒介素養(yǎng)（與互聯(lián)網(wǎng)和多媒體時代的到來相關(guān)）的轉(zhuǎn)變。

四、成為一個新媒體人必備的素質(zhì)有哪些？

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，新媒體這個行業(yè)逐漸進入了大眾的視野，那么何為新媒體?

新媒體是相對于像報紙，廣播，電視等這樣的傳統(tǒng)媒體而言，主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體，手機媒體，數(shù)字電視等，在各種數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，通過計算機手機等各種網(wǎng)絡(luò)終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)，是一種媒體形態(tài)的數(shù)字化。

新媒體是一個不斷變化的概念,”互聯(lián)網(wǎng)＋”時代新媒體趨勢都會進行大變革,目前適應(yīng)這個變革新媒體運營這個崗位如雨后春筍一般越來越多地涌入到各個公司里,成為不可替代的職位。

那么隨之而來的熱詞就是“新媒體人”，不過我看大家對新媒體人仿佛有什么誤解，認為你們的工作任務(wù)不就是刷微博刷抖音，寫寫稿子嘛，好羨慕。

當！然！不！是！如果要是這么簡單的話也不會有黑眼圈以及頭發(fā)成把成把的掉了，那么要成為一個優(yōu)秀的新媒體人，應(yīng)該具備哪些素質(zhì)？絕對不會是寫寫文章發(fā)發(fā)公眾號而已。

一：學(xué)習(xí)能力

首先必備的素質(zhì)就是學(xué)習(xí)能力，新媒體人需要掌握的技能要非常多，ps，h5，公眾號排版，網(wǎng)頁設(shè)計等等等等，十八般武藝不說是樣樣精通，至少也是略懂點皮毛，至少不用在面對甲方爸爸要求時表現(xiàn)得山重水復(fù)疑無路，所以學(xué)習(xí)能力是最重要的。

二：網(wǎng)感

我們老師講過，無論是寫公眾號還是寫其他文章，最重要的就是網(wǎng)感。何為“網(wǎng)感”，就是對熱點信息的敏感度，對當前熱點的了解和把握，文章和當前熱點結(jié)合，相得益彰，熱點可以抓住用戶眼球，那么點擊率也會隨之提高。

三：策劃能力

策劃能力也是作為新媒體人必備的素質(zhì)，每一家公司多多少少都會舉辦各種各樣的活動，比如年會，周年慶等等，線上線下結(jié)合，策劃，組織，復(fù)盤等這就屬于新媒體崗位的工作范圍之內(nèi)。

四：社群思維

無論什么新媒體賬號，比如頭條號，微信公眾號如此之類的，凡是做的出色的都擁有自己的社群，增加用戶粘性，而且相對于在大的平臺下，用戶在小小的社群里活躍度更高，所以用社群的思維留住用戶，能提高自己賬號的影響力也是一個很好的選擇。

五：總結(jié)整合

面對繁冗的熱點，不知道該從哪個角度開始下手，這就需要總結(jié)整和的能力，從一堆熱點中提取有價值的信息，然后進行分析打磨，加上自己的思考，也是新媒體人必備的素質(zhì)。

新媒體運營工作室隸屬于武漢城市職業(yè)學(xué)院新聞采編與制作專業(yè)，提供自媒體新媒體賬號編輯，運營服務(wù)，各類網(wǎng)站圖文內(nèi)容生產(chǎn)服務(wù)，各類活動提供自媒體傳播和新聞運行相關(guān)服務(wù)。

主要開設(shè)課程包括新媒體視覺設(shè)計，h5，社群營銷運營和新媒體寫作平臺策劃與運營等，課程內(nèi)容豐富，學(xué)有所得。

此外，新媒體運營工作室還注重實踐操作，微信公眾號運營一共有武城新視角和二三閑客兩個，以及在今日頭條和發(fā)布文章等，理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)方式，讓學(xué)生對作為新媒體人的理解更深一層。

此外工作室還獲得許多獎項，如校報實訓(xùn)基地，在全校贏得良好的口碑。