茍文排行榜（比較茍的小說）

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本文目錄:

• 1、《女配在種田文茍住了》txt下載在線閱讀全文，求百度網(wǎng)盤云資源

• 2、茍怎么讀

• 3、茍的意思是什么

• 4、汲古堂集文言文

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簡介：

真香來襲，打臉爽甜，變美大翻身，精彩劇中?。√凭霸埔怀┰降健掇r(nóng)家世子妃》同名惡毒女配身上，一來就是災星惡女劇本，唐景云眼前一黑，沒想到老天爺順手就給她補償個金手指系統(tǒng)。踢走渣男，改變克親的名聲，護好妹妹，激活金手指，開啟種田大業(yè)?？焖儆蟼诘某嘌婊ā⑿迯兔舾屑〉娜松砀叽髽淙~、吃了能強身健體的蔬菜、效果堪比人參的水果、能舒緩鎮(zhèn)定情緒的清茶花香……唐景云帶著姐妹李丹紅一家發(fā)家致富，最后，竟還意外勾住了一個忠犬小狼狗。全員真香，事業(yè)線蘇爽，劇中劇走心。

二、茍怎么讀

gǒu。有如果、假使、馬虎、隨便之意。常用詞有一絲不茍、茍安一隅、茍存、茍合等；詩句有“茍利國家生死以，茍非吾之所有?！钡?。作姓氏時讀作gǒu?？滴踝值洹短祈崱贰稄V韻》古厚切《集韻》《類篇》《正韻》舉后切，音垢?！墩f文》草也。又誠也?！遏斦Z》夫茍中心圖民，知雖不及，必將至焉。又且也。

gǒu。有如果、假使、馬虎、隨便之意。常用詞有一絲不茍、茍安一隅、茍存、茍合等；詩句有“茍利國家生死以，茍非吾之所有?！钡取Ｗ餍帐蠒r讀作gǒu?？滴踝值洹短祈崱贰稄V韻》古厚切《集韻》《類篇》《正韻》舉后切，音垢?！墩f文》草也。又誠也?！遏斦Z》夫茍中心圖民，知雖不及，必將至焉。又且也?！蛾套印るs上篇》行廉不為茍得，道義不為茍合。又但也。《揚子·法言》非茍知之。又《韓詩外傳》指緣謬辭謂之茍。又磯名。《水經(jīng)注》茍磯，亦曰南陽磯。又姓?！稄V韻》漢有茍參?！都本推菲堌懛?。《注》茍，草名也。所居饒之，因以為氏。又《集韻》居侯切，音鉤。茍吻，草名。又《類篇》果羽切。《唐韻古音》讀矩。《蔡邕·述行賦》登高斯賦，義有取兮。則善戒惡，豈云茍兮。翩翩獨征，無疇與兮。

“茍”的常用組詞有：茍且、茍安、茍合等；常用成語有：一絲不茍、茍且偷生等。

字源演變

象形字?！墩f文》：“茍，自急敕也。從羊省，從包省，從口?？讵q慎言也。從羊，羊與羲（義）、善、美同意?！逼堊忠娪诩坠俏暮臀髦芙鹞?，甲骨文茍字不從口，上也不從羊或羊省，下也不從包省，本像一人跪坐之形。清饒炯《說文部首訂》：“急敕義為敬，《儀禮·聘禮》云：‘賓為茍敬’，而以二字連文者，蓋析言之曰茍曰敬?！庇郑骸叭粍t敬從茍而加支，音義相同，固是一字矣。”西周金文正用茍為敬。大保簋銘文：“王降令于太保，大?？似垼ň矗o遣（譴）。”班簋銘文：“唯茍（敬）德，無攸違。”師虎簋銘文：“茍（敬）夙夜無法（廢）朕令（命）。”甲骨文用為祭祀對象，有人認為像狗跪坐之形，但甲骨文犬字形體與茍字形體區(qū)別明顯，從形體上和辭例上都無法證明茍為狗字之初文。茍字，甲骨文不從口，但從西周早期金文開始已經(jīng)有加“口”者，從口形當為裝飾性符號，與說話之口無關。

三、茍的意思是什么

問題一：茍不教，父之過，茍是什么意思 表示假設，翻譯成如果、假設

● 茍

gǒuㄍㄡˇ

◎ 姑且，暫且：～安?！託埓??！?。

◎ 馬虎，隨便：～得?！稀２桓摇?。

◎ 如果，假使：～非其人?！啊毁F，無相忘”。

◎ 姓。

問題二：茍不教的茍什么意思 茍在古文中是假如的意思，茍不教的意思就是假如（他）沒有教養(yǎng)

類似的還有《陳涉世家》中“茍富貴，勿相忘”，意思是假如你富貴了，不要忘記我們啊

問題三：茍日新的“茍”是什么意思 茍，在這里是如果的意思

問題四：一絲不茍的‘茍’什么意思？ 概述 一絲不茍 【漢語拼音】:yī定sī bù gǒu 【解 釋】: 茍：茍且。指做事認真細致，一點兒不馬虎。 【出 處】: 清・吳敬梓《儒林外史》第四回：“上司訪知，見世叔一絲不茍，升遷就在指日。

問題五：古文茍是什么意思 茍gǒu

基本釋義

1、姑且，暫且：～安。～延殘喘。～且?！彝瞪?。

2、馬虎，隨便：～得。～合。不敢～同。

3、如果，假使：～非其人?！啊毁F，無相忘”。

【副】

姑且；暫且。

茍者，偷合之稱。所以行無廉隅，不存德義，謂之茍且。――《匡謬正俗》。按，累呼曰茍且，單呼曰茍。

且茍而賦。――《國語・魯語》

臨財毋茍得。――《禮記・曲禮上》

【連】

若；如果；假使。

茍富貴，無相忘。――《史記・陳涉世家》

茍粟多而財有余，何為而不成？――漢・賈誼《論積貯疏》

茍有可觀，皆有可樂。――宋・蘇軾《超然臺記》

茍公子相助，敢不如命！――明 馮夢龍 《東周列國志》

摘自《百度百科》相關詞條。

問題六：茍富貴的茍是什么意思 在高中語文課本中《陳涉世家》篇中有“茍富貴，無相忘”一句，譯為“有朝一日我富貴了，不會忘記大伙的”；

“茍”在這句話中可解釋為‘假設 如果 ’是假設語氣詞。

另外還可以解釋為不同意 ”表示沒有達到理想的目的，如“不敢茍同’。。。

希望我的回答對你有用。。

問題七：茍歡迎合是什么意思？ ***

問題八：茍派是什么意思 茍派是著名京劇表演藝術家荀慧生（1900年1月5日一1968年12月26日）創(chuàng)立的一個京劇旦角表演流派。

荀慧生與尚小云、梅蘭芳、程妍秋合稱為京劇四大名旦。荀慧生觀眾面最廣，大膽藝術實驗；但有時媚俗，造成藝術品格頗“小家子氣”，其藝術特點被歸納為一個“浪”字。他創(chuàng)立的荀派，主張唱和念時生活感和藝術性兩者結合，協(xié)調融洽，并與表情、身段的真實自然相一致，互為表里。茍派唱腔委婉動聽，俏麗多姿，聲情并茂，感人至深。他們善于使用上滑下滑的裝飾音，聽來俏麗、輕盈、諧趣具有特殊的韻味；吐字清晰，聲情并貌。荀派的念白融韻白、京白為一體，韻調別致，具有特殊的表現(xiàn)力。茍派的程式動作生活化特征顯著，強調審美的標準和表演的準確性。

四、汲古堂集文言文

1. 簡堂集序的譯文

先祖太仆，曾經(jīng)住在安亭，是昆山、嘉定的界線，但是去嘉定比較近。那時候從師受業(yè)的人，嘉定格外多。后來先祖的文辭，在昆山已經(jīng)失傳，嘉定就有唐叔達、婁小柔兩人推衍這個派系。馬巽甫先生是子柔弟子中較有才華的人，《簡堂集》，正式他所著作的。先生和我父兄交往時，我曾經(jīng)屢次接受教導，還是沒有常常見過他的文章。去年，到嘉定，先生已經(jīng)死了很久。先生的兒子答應他出版《簡堂集》的幾卷，囑咐讓我作序；得后閱讀此文，才知道先生的文辭從哪里來的。探求本源，受到先祖?zhèn)魇诘妮^多。我朝的文章，從浦江（宋濂）、烏傷（王祎）開創(chuàng)一代風氣，往上和唐宋的大作家相當。閱讀兩個人的文章，才明白寫文章不可以馬虎不真實。而后代做學問的人，趨向不同，為了名氣在天下到處奔走。到嘉靖中世上幾乎沒有人知道這兩個人的寫的文章。先祖獨自開始提倡唐宋古文。萬歷的時候，號稱是文章家的人，與嘉靖時期各位人士雖然有不同的志趣，寫文章都進入幽僻狹小的道路，砍去叢生的草木（排除困難）？最終不能寫出文章的正統(tǒng)大道。然而人心通常是喜歡新鮮，都盼望著趨向文章的正統(tǒng)大道。只有馬巽甫先生不變地維持他老師的學問，難道不是我們所說的“不被一般人的看法迷惑，并且確實相信自己判斷”的人嗎？先生的文章，大多詳細完整內容豐富又有精心思考，其中的變化出沒，不是拘學淺陋者可以料想。近的相較先祖，遠的看王祎、宋濂，他的文章就像九河在龍門、積石，萬里遠卻只有一條源流啦。

可是我又有感想呀。古代索取他人的文章，只論他的文章好壞；如果他的文章足夠流傳后世，即使是百姓也可以。而且會寫文章的人，也要看這個人是不是可以為他寫文章，不輕易為他人作文章。社會上有索取別人文章的人，只看對方是否地位尊貴，而不看其文章如何，平常無名的人，常常購買有名公卿的文章，雕刻金石，記載到屏障以它為光榮。有名公卿不用會寫文章，或者會寫但是沒空，就找人代作用來應付。一是有人會寫作，而輕率答應別人求文；一是簽名的不是自己的，而隨便地作文章，于是天下的文章一天天的增多，但是經(jīng)過稱揚述說大都是偉人杰士賢媛列女了。我看《簡堂集》替名公卿寫文章大概十個就有六七個，我既譏笑世上人的粗俗，又悲嘆先生不遇時代，即使是韓愈、蘇軾、曾鞏的文集替人所寫的文章傳到現(xiàn)在，也很少看見了。而且先生的文才和學問，況且文章都是自己所寫，不會前煩惱后顧慮，一定可以寫出自己心中的奇妙想法，當然不止只有這些。委屈天下的才子代人作文章，即使他的風格還在，難道會像皇帝登上座位，向南面對文武百官一樣嗎？我經(jīng)常感嘆太仆先祖，因為這樣的文章在老年的時候才中進士，又處于低處的位置，沒有取得纂修國家史書的職位，記載元老大臣的事跡，因為沒有使他的才能發(fā)揮為恨事。但是先生卻是書生老去！后人讀先生的文章，欣賞之后，應當不盡地為他大聲長嘆。

我學識短淺，不應當為先生的文章作序，由于已經(jīng)答應他的請托不得已，又因為先生的文法得到我家所傳承；所以我不推辭而為他作序。

2. 文言文 《九山散礁傳》譯文

九山散樵者，不著姓氏，家九山中，出入不避城市。樵嘗仕內，已倦游謝去，曰：“使余處蘭臺石室中，與諸君獵異搜奇，則余不能；若一丘一壑，余方從事，孰余爭者？”因浪跡俗間，徜徉自肆，遇山水佳處，盤礴箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林谷。時或命小車，御野服，執(zhí)麈尾，挾冊，從一二蒼頭，出游近郊，入佛廬精舍，徘徊忘去。對山翁野老，隱流禪侶，班荊偶坐，談塵外事，商略四時樹藝樵采服食之故。性嗜茶，著《茶類》七條，所至攜茶灶，拾墮薪，汲泉煮茗，與文友相過從，以詩筆自娛。興劇則放歌《伐木》、《伐檀》詩二章；倦則偃息樵窩中?？椭?，造榻與語，輒謝曰：“余方游華胥，接羲皇，未暇理君語。”客去留蕭然不以為意，其放懷自適若此。常自命“散樵”，曰：“吾將蘧旅天地，曹耦云物；以書史為山藪，述作為樵斧，包古今以類封殖，藉吟詠以代嘯謳，居志于名教理義中，以為歸宿，若是者，余將白首從事焉而無悔者乎?！?/p>

客有譏其誕者，曰：“將使余夤緣途徑，躍進以佯取世資，剸劇理棼，以游刃時世，二者余既不能。然則使余攀巒躡阻，狎猿猱，群虎豹，措身荊棘之場，肆意戕伐，累苴給以厚封殖，而后為之直樵乎？已矣！客非知樵者?！蓖隧m園，著《散樵傳》。

晚明陸紹珩在編輯〈〈醉古堂劍掃〉〉一書時，慧眼識珠，從〈〈九山散樵傳〉〉中抽筋拔骨，摘抄了一小部分輯入〈〈醉古堂劍掃〉〉卷之四，云：“九山散樵，[浪]跡俗間，徜徉自肆，遇佳山水處，盤礴箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木。有客造榻與語，對曰：‘余方游華胥，接羲皇，未暇理君語。’客之去留，蕭然不以為意。”從經(jīng)過陸紹珩取舍后的這段文字，我們可以看出，九山散樵是一位阮籍式的豪放人物。這就突出了人物的豪放靈性和情致。但亦非原文中的九山散樵了。九山散樵在原文中，是陸樹聲的自號?，F(xiàn)詼痢蹲砉盤媒Iā氛庖惶蹺淖鄭？鼓鼙娉鍪譴庸儷⊥碩？婀櫚穆絞魃？穡炕蛭礁謀嗨？俗髕吩市碚庋？觥5？怯捎諑繳茜癲蛔⒊齟Γ？喚瞿ㄉ妨寺絞魃？鬧？魅ǎ？哺？筧肆糲亂賞牛？賦剎喚庵？鍘：罄礎礎醋砉盤媒Iā怠狄皇楸磺宄？俗魑保？酌？？礎蔥〈壩募恰怠擔？鵜？脊？錄倘寮？=？？岳炊家讕菡庵職姹窘？蟹？】？校？？昕？〉摹緞〈壩募恰肺摶煥？獾拇嬖謐哦哉舛撾淖值奈蠖?、误解现象?？

吉林文史出版社1999年版《小窗幽記》：“九山散樵跡，俗間徜徉自肆。遇佳山水處，盤礴箕踞。四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木。有客造榻，與語對曰：‘余方游華胥，接羲皇，未暇理君語?！椭チ?，蕭然不以為意?！薄佰E”字前奪一“浪”字?！佰E”字后之逗號，應屬上而屬下了?！伴健弊趾竺娴亩禾枒獙傧露鴮偕狭耍旤c在‘語’字之后。這是誤讀。第一句“九山散樵跡，俗間徜徉自肆”譯作“深山中散布著砍柴人的足跡，與平常一樣漫無目的散步”，這是誤解。

中州古籍出版社2005年版《小窗幽記》作：“九山散樵跡，俗間徜徉自肆，遇佳山水處，盤礴箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木。有客造榻與語，對曰：余方游華胥、接羲皇，未暇理君語?？椭チ簦捜徊灰詾橐??！焙图镜腻e誤一樣，“跡”字前奪一“浪”字。“跡”字后面的逗號當點在“樵”字之后。“胥”字后面的隔點應點逗號?！坝喾接稳A胥，接羲皇，未暇理君語”三句當用引號引上。此條開頭譯為“天下的名山中都留下了采樵的足跡，在人世間徜徉徘徊”，注（1）只注“九山”，而不注“散樵”，把“九山散樵”讀破，也是不知出處的誤解。

江蘇古籍出版社2002年版《小窗幽記》、暨南大學出版社2003年版《小窗幽記》、華夏出版社2006年版《小窗幽記》卷四此條也都存在類似上述的誤讀、誤解現(xiàn)象。

岳麓書社2003年版《醉古堂劍掃》卷四此條第一句則讀為：“九山散樵跡俗間，徜徉自肆”。“九山散樵跡俗間”，“樵”字后面當斷不斷，又奪一“浪”字。亦誤也。

這些訛誤說明，譯注古籍只有用力考證出處，才能避免誤讀和誤解，才能翻譯和注釋出原著的本義。學者不可輕視。

3. 求

先太仆府君（作者的曾祖父歸有光），故居安亭，為昆山、嘉定之界，而去嘉定為近。

當時執(zhí)經(jīng)問字者，嘉定尤多。其后府君之文章，昆山遂無傳；嘉定則有唐叔達、婁小柔兩先生衍其派。

子柔之高第子曰馬巽甫先生，《簡堂集》者，其所著也。先生交余父兄間，余嘗一再奉教，猶不數(shù)數(shù)（ㄕㄨㄛˋ ㄕㄨㄛˋ；屢次、頻繁）見其文。

去年，至嘉定，先生歿久矣。先生之子應之出是集凡若干卷，屬予序；得受而讀之，知先生之文所自來也。

蓋從流溯源，得之府君為多。吾朝章，自浦江（宋濂，浦江人）、烏傷（王祎，烏傷人）開一代風氣，上與唐宋諸大家匹。

讀兩公文，原知文之不可茍為也。而后之學者，趨尚不同，顧以盛名奔走天下。

至嘉靖中世幾無復知有兩公者矣。府君獨起而振之（歸有光提倡唐宋古文）。

萬歷之季，所號為文章家者，與嘉靖諸公雖異趨，要皆入幽蹊仄徑（幽僻狹小的道路；指文章走入偏道），披榛（ㄆ？ ㄓㄣ；榛，叢生的草木。披榛指砍去叢生的草木。

形容排除困難。）翦？（ㄈㄨˊ；雜草），終不能致于康莊（文章的正統(tǒng)大道）。

然人情喜新，咸望而歸之。獨先生守其師之學不變，豈非所謂“不惑于流俗，而篤于自信”者耶？先生之文，大約詳整博雅而有精思，至其變化出沒，非拘墟者（拘學淺陋者）所能測。

近較府君，遠視王、宋 （王祎、宋濂），其猶九河之于龍門、積石（山名），萬里一源者矣。 抑余又有感焉。

古之求人之文者，惟其文（只論其人文章好壞，而不看他的地位）；茍其文足以傳后，雖布衣可也。而能文者，亦視其人之可傳與否，而不輕為（不輕易作文章）。

世俗之求人之文者，不惟其人惟其貴（只看對方是否地位尊貴，而不看其文章如何），尋常無聞之人，往往購名公卿之文，鐫（ㄐㄩㄢ；雕鑿、雕刻）金石（鐘鼎碑碣石刻），登屏障以為榮。而名公卿不必能文，或能而不暇，則倩人（找人代作）以應。

一以執(zhí)筆之有人也，而輕應之（輕率答應別人求文）；一以署名之非己也，而謾（ㄇㄢˊ；隨便）為之，于是天下之文日益多，而一經(jīng)稱述（文章吹捧）大抵皆偉人杰士賢媛列女矣。余觀《簡堂集》代名公卿作者十居六七，余既笑世俗之人之鄙，又嘆先生之不遇世也。

雖退之（韓愈）、子瞻（蘇軾）、子固（曾鞏）集（文集）中代人之作至今傳，然終不多見。且夫先生之才與其學，茍文皆為己作，不煩前顧后，必能自吐其胸中之奇，當有不止于此者。

屈天下英雄而捉刀床頭（指代人作文章），雖其風概自在，豈如袞冕（ㄍㄨㄣˇ ㄇ？ㄢˇ；袞服和冠冕。古代天子祭宗廟時戴用。）

升座，南面而臨百官也哉？余嘗嘆太仆府君，以如此之文而老得一第（歸有光晚年時才考中進士），又處下位，不獲修國家譜牒（ㄆㄨˇ ㄉ？ㄝˊ；記述氏族世系的書；指修國史），記元老大臣事跡，不得盡其才以為恨。況先生遂以書生老也！后之觀先生之文者，欣賞之余，當亦不勝其太息矣。

余淺學，不當序先生之文，因應之請之不置，又以先生之文得吾家之傳也；故不辭而為序。其他的自己翻吧呵呵 By:Skyy。

4. 高中文言文蘭亭集序翻譯

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣（另解：山南水北謂之陰，可以認為在會嵇山的南邊）的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。

人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢！古人說：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心??！

每當看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧。

5. 歐陽文公忠集文言文翻譯

中的

做官做到將相，富貴之后返回故鄉(xiāng)，這從人情上說是光榮的，從古到今都是如此啊。

大概士人在仕途不通的時候，困居鄉(xiāng)里，那些平庸之輩甚至小孩，都能夠輕視欺侮他。就像蘇季子不被他的嫂嫂禮遇，朱買臣被他的妻子嫌棄一樣?？墒且坏┳纤钠ヱR拉的高大車子，旗幟在前面導引，而騎兵在后面簇擁，街道兩旁的人們，一齊并肩接踵，一邊瞻望一邊稱羨，而那些庸夫愚婦，恐懼奔跑，汗水淋漓，羞愧地跪在地上，面對車輪馬足揚起的灰塵，十分后悔，暗自認罪。這么個小小的士人，在當世得志，那意氣的壯盛，以前的人們就將他比作穿著錦繡衣裳的榮耀。

只有大丞相魏國公卻不是如此，魏國公，是相州人士。先祖世代有美德，都是當時有名的大官。魏國公年輕時就已考取高等的科第，當了大官。全國的士人們，聽聞他傳下的風貌，仰望他余下的光彩，大概也有好多年了。所謂出將入相，富貴榮耀，都是魏國公平素就應有的。而不像那些困厄的士人，靠著僥幸得志于一時一事，出乎庸夫愚婦的意料之外，為了使他們害怕而夸耀自己。如此說來，高大的旗幟，不足以顯示魏國公的光榮，玉圭官服，也不足以顯示魏國公的富貴。只有用恩德施于百姓，使功勛延及國家，讓這些都鐫刻在金石之上，贊美的詩歌傳播在四面八方，使榮耀傳于后世而無窮無盡，這才是魏國公的大志所在，而士人們也把這些寄希望于他。難道只是為了夸耀一時，榮耀一鄉(xiāng)嗎？

魏國公在至和年間，曾經(jīng)以武康節(jié)度使的身份來治理過相州，便在官府的后園建造了一座“晝錦堂”。后來又在石碑上刻詩，贈送給相州百姓。詩中認為，那種以計較恩仇為快事，以沽名釣譽而自豪的行為是可恥的。不把前人所夸耀的東西當作光榮，卻以此為鑒戒。從中可見魏國公是怎樣來看待富貴的，而他的志向難道能輕易地衡量嗎？因此能夠出將入相，辛勤勞苦地為皇家辦事，而不論平安艱險氣節(jié)始終如一。至于面臨重大事件，決定重大問題，都能衣帶齊整，執(zhí)笏端正，不動聲色，把天下國家置放得如泰山般的安穩(wěn)，真可稱得上是國家的重臣啊。他的豐功偉績，因此而被銘刻在鼎彝之上，流傳于弦歌之中，這是國家的光榮，而不是一鄉(xiāng)一里的光榮啊。

我雖然沒有獲得登上晝錦堂的機會，卻榮幸地曾經(jīng)私下誦讀了他的詩歌，為他的大志實現(xiàn)而高興，并且樂于向天下宣傳敘述，于是寫了這篇文章。

尚書吏部侍郎、參知政事歐陽修記.

6. 【《梅花草堂集》的譯文】

蘭花的香氣，是清雅而悠遠的，似有似無，忽遠忽近，時斷時續(xù)，飄渺縈回，不是逼近可以聞嗅品賞的；蘭花，是有色彩的，但她的色彩素淡清純、含蓄溫潤，決不是姹紫嫣紅、艷麗眩目的，使人能夠得到無窮的視覺愉悅和心靈的感受，卻又難以用語言來表達；蘭花的形態(tài)意趣，即使是善于繪畫的人，也只能憑自己的體味來描繪，不能完全表現(xiàn).蘭花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同類，不可以褻玩，但又是“不可以一日無此君”的.蘭花的情韻，實在是難以窮盡的.譯文：有個讀書人因囊螢讀書而聞名于家鄉(xiāng)，一位同鄉(xiāng)仰慕他的品行，便在早晨去拜訪他.他的家里人向同鄉(xiāng)道歉，說他出門了.同鄉(xiāng)說：“哪有囊螢夜讀而早晨卻外出的人呢？”家里人說：“不為別的，是為捕捉螢火蟲出去了，申時將回來.”現(xiàn)在天下所敬仰推崇的人，定是那些“囊螢”讀書的人.假使讀書人白天閉門讀書，誰又會去拜訪他呢？本段選自張大復《梅花草堂集》.。

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