多米景觀設(shè)計(jì)（多米生態(tài)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于多米景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、古代園林建筑的主要形式有哪些？其地理位置有什么特殊要求？

• 2、第14集：商業(yè)景觀_寧波天一廣場(chǎng)

• 3、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的體現(xiàn)有什么？

• 4、烏海旅游景點(diǎn)

一、古代園林建筑的主要形式有哪些？其地理位置有什么特殊要求？

眾所周知，我的東方園林是以我國(guó)的古典園林為代表，是以自然山水形式為主，著稱于世界的獨(dú)特風(fēng)格。 中國(guó)古典園林按照所有者分為：皇家園林、私家園林、寺觀園林；按照造園形式分為：自然式（自由式）、規(guī)則式（整齊式）、混合式；按照地域分：江南園林、嶺南園林、北方園林.；那么古代園林的主要形式有哪些呢？

一、宮殿和樓閣

（1）宮殿。建在皇家園林里,供帝王園居時(shí)使用。它氣勢(shì)巍峨,金碧輝煌,在古典建筑中最具有代表性。歷史上著名的宮苑有秦和漢的上林苑、漢的甘泉苑、隋的洛陽(yáng)西苑、唐的長(zhǎng)安禁苑、宋的艮岳等。現(xiàn)存皇家宮苑都是清代創(chuàng)建或改建的，著名的有北京（明清）城內(nèi)的西苑（中、南、北海）、西郊三山五園中的頤和園（見彩圖頤和園　北京）、靜明園、圓明園（遺址）、靜 宜園（遺址）、暢春園和承德避暑山莊。

（2）樓閣。是在各地園林中普遍采用的一種建筑形式,給人的印象以高聳為主,有一種飛閣崛起，層樓儼以承天的氣勢(shì)。在造園中起著壓住環(huán)保,成為主景的作用。它多建在抱山街水,景色清幽,視線開闊的風(fēng)景線。

二、廊和橋

（1）廊。是古典園林中最精美的建筑形式之一一 ，有車?yán)?、夏廊、雙層復(fù)道廊等多種形式,起連接建筑物，兮隔空間,造成景觀,引導(dǎo)游人循廊攬勝的作用。最為壯觀的是北京頤和園.北海公園等皇家園林里的廊。頤和園的彩繪長(zhǎng)廊蜿蜒七百多米,計(jì)二百七十三間。 它倚山面水,東起樂(lè)壽堂,西至清晏舫,把山前沿湖的排云殿、寶云閣、聽鸝館等七座主要建筑聯(lián)結(jié)到一起，一面是蒼翠的萬(wàn)壽山,一面是幽靜的昆明湖，構(gòu)成一條田光綺麗的游覽線。

（2） 橋。最活潑多姿。由于我國(guó)古典園林以山水造景,橋幾乎是每園必有。曲橋臨水,拱(虹)橋飛天，不獨(dú)能夠加強(qiáng)水意,而且有一種曲盡奇妙的力量。一般情況下的橋,主要是用來(lái)溝通道路,園林里的橋除去使用要求,還要適應(yīng)造景需要。更為有趣的是古典園林里有水架橋，沒(méi)有水也架橋，這叫旱地水作，目的在于創(chuàng)造一種意境。揚(yáng)州個(gè)園秋山半腰用漢白玉架了兩座跨步澗橋，形到意到,情趣盎然。

三、亭和齋

（1） 亭。是古典園林造園普遍使用的一種建筑形式。它小巧靈活，形體多樣,最具有民族田格和地方色彩，用來(lái)點(diǎn)綴風(fēng)景也最容易出效果。造園家對(duì)它從形體設(shè)計(jì)，選址定位建筑施工,到油飾彩繪，都作為珍品精心處理。蘇州拙政園單是中園部分，就應(yīng)心遂意地布置了上十座亭子,各個(gè)形體優(yōu)美,炭址適宜，寓意不同，無(wú)外不恰到好外。游覽拙政園不說(shuō)觀賞別的景物,單是這些亭子也足以使你欣賞不已。園林中的亭子多數(shù)都建在游覽線上。蘇州是中國(guó)園林之城，每年有成千上萬(wàn)的游客前往蘇州游園。但從2020年初全球新冠疫情爆發(fā)，前往園林游園的老年人游客和兒童游客逐漸減少，園林游園的游客主要是成人游客。蘇州園林的歷史演變發(fā)展為其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)提供了豐富的歷史文化資源和創(chuàng)意發(fā)展的空間，目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)已經(jīng)在該地區(qū)形成了一定的規(guī)模。

（2）齋。在園林中大多作靜修、讀書、休息之用,可以是一座完整的小園,如北京北海的靜心齋;也可以是一個(gè)庭院,如蘇州網(wǎng)師園的殿春簃,更多則為一幢小屋。 其實(shí)“齋”不像宮殿、寺廟、陵墓那樣有一個(gè)具體的建筑形態(tài),它的講究并不多,建造方法也因主人的喜好而不同。據(jù)《中國(guó)古代建筑辭典》里介紹,“齋”,并不代表任何一種建筑形式,只是一種幽居的房屋之意。

二、第14集：商業(yè)景觀_寧波天一廣場(chǎng)

項(xiàng)目名稱：寧波天一廣場(chǎng)

項(xiàng)目地址：寧波，中國(guó)

規(guī)劃設(shè)計(jì)：美國(guó)摩爾莫達(dá)設(shè)計(jì)師事務(wù)所 &寧波市建筑設(shè)計(jì)研究院

占地面積：19.6公頃

項(xiàng)目簡(jiǎn)介：寧波天一廣場(chǎng)是國(guó)內(nèi)一流的融 休閑、商貿(mào)、旅游、餐飲、購(gòu)物 為一體的大型城市商業(yè)廣場(chǎng)，景致通透的廣場(chǎng)建筑、一池碧水、一塊3.6公頃的城市綠地，使天一廣場(chǎng)充滿了現(xiàn)代的商業(yè)氣息，也給市民提供了一個(gè) 開放的、參與性較強(qiáng)的城市客廳 。

“天一”是寧波的一個(gè)雅稱，也是寧波的精神符號(hào)。當(dāng)年，寧波人選擇“天一”命名此廣場(chǎng)，可見它承載的是不一般的期許。

天一廣場(chǎng)總占地面積19.6公頃，地塊總拆遷面積23.56萬(wàn)平方米，拆遷費(fèi)近8億元人民幣。在投入資金、動(dòng)遷面積、涉及戶數(shù)方面均為寧波市歷史之最。

曾經(jīng)，這里是一條條縱橫交錯(cuò)的古街老巷。

如今，這里成為了寧波最具時(shí)尚的“動(dòng)感地帶”與“財(cái)富地標(biāo)”。

由于該步行區(qū)位于市中心的鬧市區(qū)，周邊的商鋪、購(gòu)物環(huán)境與娛樂(lè)環(huán)境重疊一起，因此，使得該步行道的規(guī)劃、設(shè)計(jì)有一定的復(fù)雜性和特定的難度：需要同時(shí)滿足步行者的休閑、商貿(mào)、旅游、餐飲、購(gòu)物等愿望。

天一廣場(chǎng)的設(shè)計(jì) 引入城市設(shè)計(jì)理念，注重整體效果與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，有親水、綠色和現(xiàn)代等三個(gè)主題 ，廣場(chǎng)的綠化率為32%，猶如一座城市綠島。

天一廣場(chǎng)包括十個(gè)大型商業(yè)區(qū)和一個(gè)中心廣場(chǎng) ，整個(gè)建筑群以3.6公頃的綠地廣場(chǎng)為依托，景觀水域6000平方米，同時(shí)設(shè)有總廠200多米、最高噴水40米的亞洲第一音樂(lè)噴泉和高20米、寬60米的大屏幕水幕電影；場(chǎng)地以保留的20棵古樹、一座藥王殿古建筑、以及一座哥特風(fēng)格的天主教堂為背景，體現(xiàn)了寧波豐富的歷史肌理，也給以商業(yè)經(jīng)營(yíng)為主的廣場(chǎng)披上了旅游的外衣。

廣場(chǎng)四周的主體建筑由22幢風(fēng)格迥異，及具特色的低層建筑組成，使3.5萬(wàn)平方米的中心廣場(chǎng)更加寬廣，氣勢(shì)恢弘，還使廣場(chǎng)周圍的高樓凸現(xiàn)出來(lái)。 廣場(chǎng)上所有的建筑沿中心廣場(chǎng)環(huán)形布局，南北以中山路口為軸線呈對(duì)稱分布。 西南斜軸線從開明街路口直通三江口，形成強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。

（1）主入口

在中山路1號(hào)門主入口上，種植著6棵樹齡約100年的來(lái)自澳大利亞的“加拿列海棗樹”，樹枝婀娜，形象生動(dòng)，是廣場(chǎng)的迎賓樹。

（2）水世界

進(jìn)入廣場(chǎng)后跨過(guò)二座平行的小橋，便是亞洲最大的音樂(lè)噴泉和超大水幕電影?？偼顿Y4000萬(wàn)元的水景系統(tǒng)呈“L”型，總長(zhǎng)200米，主噴泉長(zhǎng)達(dá)95米，與廣場(chǎng)的中心舞臺(tái)遙相呼應(yīng)，形成一個(gè)美不勝收的“水世界”。

商業(yè)空間兩面開敞，公共空間不再具有方向性而是占據(jù)了整個(gè)場(chǎng)地，成為全透明和流動(dòng)的自由空間。

（3）演繹廣場(chǎng)

3.5萬(wàn)平方米的休閑、演繹中心廣場(chǎng)，寬闊、壯麗。往南可以望見歌德式教堂的高聳屋頂。這座教堂是根據(jù)1702年法國(guó)傳教士郭中傳在靈橋門內(nèi)建筑的藥行街天主教堂，在1997年擴(kuò)建2000年竣工，大廳脊高31米，鐘樓高66米采用頂尖造型和色彩窗玻璃，是一座典型的歌德式建筑。

能容納幾萬(wàn)人的中心廣場(chǎng)是市民和游客觀看演藝和休閑的場(chǎng)所，正面的中心大舞臺(tái)分三個(gè)平臺(tái)，共有1500平方米，兩邊有扇形臺(tái)階，與中心舞臺(tái)呈“T”字型，四周均有臺(tái)階可上下。這個(gè)舞臺(tái)是寧波最大最好的室外演藝臺(tái)，成為市民歡樂(lè)的場(chǎng)所。

在中心廣場(chǎng)的兩側(cè)還豎著4根標(biāo)志性 金屬景觀燈柱 ，能在晚上射出強(qiáng)烈的激光，噴出各色煙霧；激光變化多端，煙霧精美絕倫；晚上廣場(chǎng)上還有 幾百盞地?zé)?，將廣場(chǎng)比作夜空，將點(diǎn)點(diǎn)地?zé)舯茸餍切?，一點(diǎn)也不過(guò)分，人如同在星河中行走，夜色斑斕，流光溢彩，如夢(mèng)如幻，妙不可言。

（4）水晶街

在廣場(chǎng)的東側(cè)美食區(qū)和樂(lè)購(gòu)超市之間，是一條長(zhǎng)180米的水晶街，這是設(shè)計(jì)師頗具匠心的設(shè)計(jì)，造型別致的建筑和水晶長(zhǎng)廊，在國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二，波光粼粼，流水潺潺，噴泉涓涓，燈光悠悠，還有水晶街兩邊連接在一起的木制天橋，平添了一份異國(guó)情調(diào)和休閑趣味，充分展示出人與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)美畫卷。

天一廣場(chǎng)在智能化運(yùn)營(yíng)方面也已有所涉及。畢竟，這也是目前實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)商圈年輕化的有效途徑之一。去年以來(lái)，天一廣場(chǎng)聯(lián)合國(guó)際購(gòu)物中心、酷購(gòu)商城和義大道、月湖盛園，打造一體化的智慧商圈，停車找車、排隊(duì)叫號(hào)“一鍵通”。商圈還計(jì)劃開通iBeacon藍(lán)牙室內(nèi)定位功能，利用電子屏為品牌提供商場(chǎng)導(dǎo)購(gòu)、新品預(yù)展、當(dāng)季貨品展示及庫(kù)存銷售等服務(wù)。

傳統(tǒng)的購(gòu)物商圈轉(zhuǎn)型為社交平臺(tái)，打造多元化的公共空間，增強(qiáng)體驗(yàn)性，可以有效吸引年輕客流，提高到店率，從而增加線下消費(fèi)。”

1.天一廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)將多種功能形態(tài)、不盡相同的單體建筑（零售條帶、精品MALL、大賣場(chǎng)、寫字樓、停車場(chǎng)等）天衣無(wú)縫的整合到一個(gè)豐富有層次的空間體系之中。

2.就景觀元素的設(shè)計(jì)而言，鋼結(jié)構(gòu)燈柱、天然材料的基底紋理、矩陣式排列的古樹等，吸引了大量的步行者。而廣告牌，則通過(guò)與建筑立面的結(jié)合，完美地融入廣場(chǎng)景觀之中。

3.項(xiàng)目通過(guò)將寧波的城隍廟商業(yè)區(qū)同三江匯合口的休閑區(qū)相聯(lián)結(jié)，使這3片不同商業(yè)模式的商圈形成相互關(guān)聯(lián)的商業(yè)格局。天一廣場(chǎng)也成為寧波市多年來(lái)一直所缺少的市中心，成為城市活力的發(fā)散源。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的體現(xiàn)有什么？

奧運(yùn)森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來(lái)”的3個(gè)景觀區(qū)，借用中國(guó)傳統(tǒng)“門”的概念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在奧林匹克公園的起點(diǎn)區(qū)域設(shè)置五環(huán)門，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點(diǎn)和終點(diǎn)，各空間的景觀設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。

北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力景觀設(shè)計(jì)發(fā)布，主要包括火炬及延展設(shè)計(jì)、運(yùn)行車隊(duì)和飛機(jī)設(shè)計(jì)、火炬接力服裝設(shè)計(jì)、火炬接力場(chǎng)地環(huán)境設(shè)計(jì)和城市景觀設(shè)計(jì)五個(gè)部分。景觀設(shè)計(jì)方案視覺效果獨(dú)特，明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的完美結(jié)合，并且寓意深刻。

各國(guó)火炬

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城市慶典圣火盆設(shè)計(jì)采用“天圓地方”的理念，以鼎這個(gè)中國(guó)青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計(jì)元素。頂部鏤空的56朵祥云象征中國(guó)56個(gè)民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運(yùn)會(huì)歡迎四面八方的賓朋；圣火盆高130厘米，象征北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力歷時(shí)130天；盆體深29厘米，象征第29屆奧運(yùn)會(huì)；立柱高為112厘米，象征奧林匹克運(yùn)動(dòng)從1896年到2008年走過(guò)了112年。

自然景觀與人文景觀交融 傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合

白塘湖再現(xiàn)迷人美景

今年農(nóng)歷五月初三，波光粼粼的白塘湖面上，鑼鼓喧天，27只龍舟擺開架勢(shì)，吆喝聲一陣緊似一陣，時(shí)隔12年，涵江老百姓終于又在家門口看到古老的端午龍舟競(jìng)渡了。上梧村81歲的陳大娘看得入了神，抿著干癟的嘴巴咯咯笑：“如今哪里還能找出這又寬又平又干凈的水面啊！”

據(jù)組織者介紹，涵江區(qū)這次選定白塘湖舉辦龍舟邀請(qǐng)賽，目的不僅僅在活動(dòng)本身，更深層次的意義在于借此充分挖掘白塘傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，提高白塘湖旅游品位，從而促進(jìn)招商引資。白塘湖神秘的面紗，正在被一層一層地撩開。

白塘湖即白水塘，又稱注月池，是全省最大的天然湖，主湖面積385畝，包括內(nèi)河水面積共有600多畝，周圍河道縱橫，大有“蓄千頃”之概?！鞍滋燎镌隆笔瞧翁镏亩木爸?，每逢中秋之夜，“銀河皎潔，兔魄溶融，游舫如織，絡(luò)繹不絕”。去年剛剛獲得全市唯一的“省級(jí)歷史文化名村”洋尾村，就位于白塘湖畔，為白塘湖開發(fā)增色不小。

6月8日，一場(chǎng)陰雨剛過(guò)，筆者倘佯在白塘湖畔，只見湖面碧波蕩漾，北面彎曲的湖岸上，竟分散著三四十位釣魚愛好者。來(lái)自城廂區(qū)的陳鳳明告訴說(shuō)，這里風(fēng)景美極了，垂釣者只要交五塊錢，就可以享受一天閑逸的釣魚生活，近兩年，他幾乎每個(gè)周末都會(huì)開來(lái)車這釣魚，一天至少釣個(gè)六七斤，不僅能賺回本錢，而且白享清福呢！但據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩照f(shuō)，前幾年，白塘湖可沒(méi)有今天這漂亮模樣。

白塘湖曾被人們戲稱為一位被放逐的少女，由于處于木蘭溪下游，湖面曾一度水葫蘆蔓延，生活垃圾飄浮，網(wǎng)箱養(yǎng)殖沒(méi)有節(jié)制，造成湖面污染嚴(yán)重，湖岸同樣缺乏管理。每到中秋，天上皓月當(dāng)空，地上渾湖濁水，“白塘秋月”名不符實(shí)。

近年來(lái)，涵江區(qū)委區(qū)政府高度重視白塘旅游風(fēng)景區(qū)建設(shè)，短短兩三年，先后投資近千萬(wàn)元對(duì)全區(qū)內(nèi)河進(jìn)行全面的整治，并理順了與原莆田縣的白塘湖地域隸屬關(guān)系，改上百畝網(wǎng)箱養(yǎng)殖為自然養(yǎng)魚。目前，區(qū)政府已投入資金1300多萬(wàn)元，征用土地142畝，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整用地123畝，沿湖邊護(hù)岸砌坡3000多米，初步建成了一片桃花林、一條荔枝帶、一片梅花林、一條綠化帶等配套景點(diǎn)，種植有桃、梅、荔枝、柳樹、高山榕、非洲茉莉、小葉欖仁、紅蝴蝶、火焰木等40多種喬冠木8500多株。

在區(qū)旅游局，筆者看到了由蘇州園林規(guī)劃院專家設(shè)計(jì)的白塘湖詳細(xì)規(guī)劃資料，該規(guī)劃確立了以自然景觀為主線，以人文景觀為依托的方案，突出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交匯結(jié)合，強(qiáng)調(diào)生態(tài)、水鄉(xiāng)風(fēng)情地方特色及歷史文化氛圍。把白塘湖2.4平方公里景區(qū)規(guī)劃為山水觀賞區(qū)，白塘湖公園區(qū)、歷史文化保護(hù)區(qū)、生態(tài)園區(qū)和高級(jí)別墅區(qū)5個(gè)部分，預(yù)計(jì)總投資3.3億元人民幣，整個(gè)工程開發(fā)將分3期進(jìn)行，沿湖岸邊可供開發(fā)的土地約800多畝。龐大的投資計(jì)劃，單靠政府的財(cái)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，涵江區(qū)突破思路，按照“誰(shuí)投資誰(shuí)受益”的原則，走招商引資之路，據(jù)了解，招商已經(jīng)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性洽談階段。

談到白塘湖開發(fā)的意義，區(qū)旅游局領(lǐng)導(dǎo)介紹說(shuō)，開發(fā)建成后可以形成以白塘湖為龍頭，大洋瑞云山森林公園、新縣鄭樵?shī)A氵祭草堂、�蘆綠緣漂流、溫泉健身、江口囊山寺等一條龍山水風(fēng)光攬勝旅游路線，同時(shí)接受湄洲媽祖、九鯉湖、南少林等著名景區(qū)的輻射，從而促進(jìn)涵江形成“大旅游”格局。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

--------論藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性

藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)術(shù)語(yǔ),是國(guó)家教育部于1998年在制定高校專業(yè)新目錄時(shí)正式提出來(lái)的,但是它的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)在這之前,由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念、是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化、是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生、于是它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。人類為了生存和生活,不斷的有所追求.為了滿足這種需求,人類用自己的雙手去創(chuàng)造.人的需要是多方面的,物質(zhì)和精神藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展是漫長(zhǎng)的過(guò)程,在次之間有滿足人類的生理需要,安全需要,社會(huì)需要,尊重需要,自我實(shí)現(xiàn)需要.人們?yōu)榱藵M足生活的需要以及需要的豐富性,不同層次,不同品種,不同形態(tài)的造物活動(dòng)就產(chǎn)生了,藝術(shù)設(shè)計(jì)就是這樣造物活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的.

藝術(shù)設(shè)計(jì)能體現(xiàn)一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神性能反映一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時(shí)代是設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計(jì),為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性。一個(gè)偉大民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都會(huì)有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。藝術(shù)作品充滿民族性的關(guān)鍵在于具有民族的精神，在于一個(gè)民族理解事物和觀察世界的獨(dú)特方式和眼光。民族藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。時(shí)代精神是構(gòu)成文藝價(jià)值的基本因素和主要材料，是偉大藝術(shù)的基本價(jià)值追求和取向。要積極吸收我國(guó)歷史文化和外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果，堅(jiān)決摒棄一切封建的、資本主義的文化糟粕和精神垃圾。對(duì)中國(guó)歷史文化和外國(guó)文化要采取分析的態(tài)度，取藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者怎樣在自己的實(shí)踐中“弘揚(yáng)民族藝術(shù)，振奮民族精神”呢？自覺地珍視和充分地利用我們民族在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠這個(gè)寶貴的精神財(cái)富。藝術(shù)工作者要自覺的尊重文藝家創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，并熱情地鼓勵(lì)和期待他們?cè)诜从澄覀兠褡逍碌臍v史性?shī)^斗和人民深刻的心靈呼喚中創(chuàng)造新的文藝精品、產(chǎn)生新的文藝巨匠。積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。在文化上絕不應(yīng)當(dāng)采取自我封閉、盲目排外的狹隘民族主義的立場(chǎng)和態(tài)度。因?yàn)楫?dāng)今世界各種思想文化，既有進(jìn)步也有共同的地方.

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；”現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待：在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)觀照，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。中國(guó)傳統(tǒng)圖形，生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。中國(guó)吉祥文化是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導(dǎo)下，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。中國(guó)吉祥文化藝術(shù)的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們對(duì)美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。將傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會(huì)性，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種很好的方法。對(duì)傳統(tǒng)形式的借鑒是不可缺少的，但是對(duì)于“形”和“意”的沿用，僅僅說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。中國(guó)藝術(shù)注重傳神，對(duì)神的描寫高于對(duì)形的描寫，強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過(guò)以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國(guó)特有的審美情趣。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，2008年的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫意手法，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，人物造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標(biāo)志不僅蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象的?？傊?，我們強(qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，因?yàn)橹挥薪⒃谡軐W(xué)精神上的吸收與融合，才能實(shí)現(xiàn)審美意識(shí)上真正的融合。只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化和設(shè)計(jì)形式多樣化的局面。在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向輝煌之路。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)一定會(huì)以濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù).藝術(shù)的時(shí)代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性和時(shí)代性是互補(bǔ)的，矛盾和統(tǒng)一的辨證關(guān)系,只有二者的結(jié)合才使設(shè)計(jì)藝術(shù)更加輝煌璀璨

四、烏海旅游景點(diǎn)

烏海旅游景點(diǎn)介紹

烏海市素有“黃河明珠”之稱，三山環(huán)繞，流水潺潺，民風(fēng)淳樸，被譽(yù)為鑲嵌在黃河黃金帶上的一顆明珠。下面，我給大家介紹一下烏海的旅游景點(diǎn)。讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)一下這些美麗的景點(diǎn)吧！

綠色景觀

主要區(qū)域有四合木自然保護(hù)區(qū)、龍游灣濕地公園、沂沭生態(tài)旅游區(qū)、黃河濕地景觀區(qū)、金水樂(lè)園、烏海植物園、葡萄及葡萄系列產(chǎn)品。其中，四合木是四合木自然保護(hù)區(qū)的植物，是中國(guó)唯一的、獨(dú)特的植物，被稱為植物中的“大熊貓”。

古城旅游

包括漢代古城遺址、明代烽火臺(tái)、馬堡店遺址、秦長(zhǎng)城遺址等。漢古城遺址位于北新地鄉(xiāng)梁成村畢葉。有一堆長(zhǎng)300米，寬約300米的土堆。據(jù)調(diào)查，這是漢代古城墻，很可能是漢武帝沿黃河修建的30座城池之一。這里出土了漢代的五銖、半便士和大量有紋飾的陶片。

黃河風(fēng)光

烏海市位于黃河上游。黃河流經(jīng)100多公里，由南向北順流而下。沿途有大大小小十幾個(gè)江島。

沙漠風(fēng)光

有馬寶店生態(tài)旅游區(qū)和金沙灣生態(tài)旅游區(qū)，其中金沙灣生態(tài)旅游區(qū)為AAA級(jí)旅游景區(qū)。

山區(qū)奇觀

有鵝耳山、桌山、蘑菇山、巖洞、飛來(lái)峰、怪峽等。

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