女?huà)z景觀設(shè)計(jì)圖片欣賞（女?huà)z景觀設(shè)計(jì)圖片欣賞）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于女?huà)z景觀設(shè)計(jì)圖片欣賞的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、女?huà)z畢設(shè)是誰(shuí)的專屬嗎

• 2、我想知道女?huà)z娘娘的來(lái)歷，她是不是轉(zhuǎn)化觀音

• 3、中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事女?huà)z補(bǔ)天，用的是什么樣的石頭？

• 4、女?huà)z是如何把天和地修補(bǔ)起來(lái)的?

一、女?huà)z畢設(shè)是誰(shuí)的專屬嗎

長(zhǎng)得好的人的專屬。因?yàn)榕畫(huà)z畢設(shè)說(shuō)的是某些長(zhǎng)得好的明星的顏值像是女?huà)z的畢業(yè)設(shè)計(jì)，可以用來(lái)贊美一個(gè)人的外形完美，當(dāng)看到一個(gè)顏值特別優(yōu)秀的人，就可以這樣夸。

二、我想知道女?huà)z娘娘的來(lái)歷，她是不是轉(zhuǎn)化觀音

中國(guó)上古神話中，有一位化育萬(wàn)物、造福人類的女神，這就是女?huà)z。.據(jù)說(shuō)天地開(kāi)辟以后，大地上雖然有了山川、湖泊、花草鳥(niǎo)獸，可是還沒(méi)有人類的蹤跡。大母神女?huà)z想創(chuàng)造一種新的生命，于是她抓起了地上的黃土，仿照自己映在水中的形貌，揉團(tuán)捏成一個(gè)個(gè)小人的形狀。這些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦亂跳，女?huà)z給他們?nèi)∶凶觥叭恕本瓦@樣，她用黃泥捏造了許多男男女女的人。但是用手捏人畢竟速度太慢，于是女?huà)z順利拿起一截草繩，攪拌上深黃的泥漿向地面揮灑，結(jié)果泥點(diǎn)濺落的地方，也都變成一個(gè)個(gè)話蹦亂跳的人。于是大地上到處都有了人類活動(dòng)的蹤跡。女?huà)z還使男女相配，叫他們自己生育后代，一代一代綿延。在神話中女?huà)z不單是創(chuàng)造人類的始祖母，而且是最早的婚姻之神。

后來(lái)不知什么原因，宇宙突然發(fā)生了一場(chǎng)大變動(dòng)，半邊天空坍塌下來(lái)，露出一個(gè)個(gè)可怕的大變動(dòng)，半邊天空坍塌下來(lái)，露出一個(gè)個(gè)可怕的黑窟窿，地上也也出現(xiàn)一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底噴涌出滔滔洪水，各種猛獸、惡禽、怪蟒紛紛竄出來(lái)危害人類。女?huà)z見(jiàn)人類遭受這樣慘烈的災(zāi)禍，就全力補(bǔ)修天地。她先在灌河中挑選許許五彩石，熔煉成膠糊，把天上的窟窿一個(gè)個(gè)補(bǔ)好。又殺了一只大龜，砍下它的四只腳豎在大地四方，把天空支撐起來(lái)。接著殺了黑龍，趕走各種惡食禽猛獸，用蘆葦灰阻塞了橫流的洪水。從此災(zāi)難得以平息，人類得到拯救，人世間又有了欣欣向榮的景象。為了讓人類更愉快地生活，女?huà)z還造了一種名叫“笙簧”的樂(lè)器，使人們?cè)趧谧髦噙M(jìn)行娛樂(lè)。

女?huà)z是產(chǎn)生的母系氏族社會(huì)的神話人物。這個(gè)神話，反映出當(dāng)時(shí)人類對(duì)自身起源和自然現(xiàn)象的天真認(rèn)識(shí)。至今在我國(guó)西南的苗族、侗族中還流傳著女?huà)z的神話傳說(shuō)，并把她作為本民族的始祖加以崇拜。

女?huà)z是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位女神，相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，并摶土造人。 她是中華民族偉大的母親，曾慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受災(zāi)難，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女?huà)z文化。今天我們?cè)谥裆竭@塊女?huà)z曾煉石補(bǔ)天的地方研討女?huà)z文化，一個(gè)很重要的目的就是要實(shí)現(xiàn)古為今用，發(fā)揮女?huà)z文化的現(xiàn)實(shí)作用。對(duì)此，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于整合。通過(guò)整合進(jìn)一步提高竹山是女?huà)z煉石補(bǔ)天處的公信度與影響力，通過(guò)整合賦予女?huà)z文化以新的時(shí)代精神，通過(guò)整合使古老的文化力轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)揮女?huà)z文化的作用。

一、與區(qū)域文化相整合，提高竹山是女?huà)z煉石處的公信度與影響力

女?huà)z文化是由女?huà)z傳說(shuō)與民間女?huà)z崇拜形成的社會(huì)現(xiàn)象。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對(duì)于女?huà)z的真實(shí)性尚未異議，但對(duì)于傳說(shuō)的神話內(nèi)容，認(rèn)為是原始人類幻想和想象的產(chǎn)物，它所表達(dá)的是原始時(shí)代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神話選擇》中曾指出：“女?huà)z補(bǔ)天神話，看似情景紛繁，實(shí)際上只是一個(gè)洪水為災(zāi)，女?huà)z用這種方法，誅妖除怪，堙塞洪水的故事。女?huà)z可說(shuō)是神話中最早的一個(gè)治理洪水的英雄?！睂?duì)于這類觀點(diǎn)，從學(xué)理上講無(wú)疑是正確的，但從民俗角度來(lái)看，卻就值得商傕。女?huà)z補(bǔ)天、造人的神話故事，在民間老百姓的心中它是真實(shí)存在的。茅盾先生曾指出：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民相互轉(zhuǎn)述，卻信以為真?！盵1]其實(shí)不僅是古代人民就是現(xiàn)代人民同樣是信以為真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中國(guó)人民一樣都是真實(shí)存在的。因此，從民俗意義上講女?huà)z傳說(shuō)是勿庸置疑的。然而，女?huà)z故里何在、在何處煉石卻眾說(shuō)紛紜，陜西省平利縣聲稱他們是女?huà)z故里；河北省涉縣自2003年9月起開(kāi)始舉行對(duì)女?huà)z的公祭儀式，舉辦女?huà)z文化節(jié)；山西省平定浮山說(shuō)他們那里是女?huà)z補(bǔ)天遺址；遼寧牛河遺址有女?huà)z煉石用的鉗鍋；四川省雅安街頭樹(shù)立著10多米高的女?huà)z塑像；就連香港也來(lái)湊女?huà)z的熱鬧，據(jù)傳女?huà)z用以補(bǔ)天的五彩石掉下一塊，變成了今天的香港。雖說(shuō)我們竹山有較為權(quán)威的《康熙字典》里“媧”字義釋第三條：“女?huà)z山，在鄖陽(yáng)竹山縣西，相傳煉石補(bǔ)天處?！睘樽C。筆者也從1964年1月上海古籍書(shū)店據(jù)陜西省圖書(shū)館藏明天順刻本景印《襄陽(yáng)郡志》中查到有關(guān)記載，即：“女?huà)z山在（竹山）縣西與金川燕子山相對(duì)正抵平利縣界，俗云女?huà)z煉石補(bǔ)天即此地也?！边@條記載雖然涉及古地名與區(qū)劃，但它確切無(wú)疑的說(shuō)明女?huà)z煉石處是在竹山縣境內(nèi)，且這個(gè)記載比《康熙字典》早了近200年，應(yīng)是較有力的佐證。大家可能還會(huì)查到更多的有關(guān)古籍資料，既便如此，這些論證還顯得單薄，仍存在兩個(gè)方面的不足。我們知道文化可分為書(shū)面層次、書(shū)面?zhèn)鞒蟹绞脚c口頭層次、口頭傳承方式，我們上述的論證只是書(shū)面層次，還缺少口頭層次、口頭傳承方面的論證；另一方面，任何文化的存在都必須有其生長(zhǎng)的土壤，沒(méi)有對(duì)文化環(huán)境加以闡述，是上述論證的另一不足。如果我們把女?huà)z文化與區(qū)域文化相整合就可以彌補(bǔ)這兩方面的缺失，從而提高竹山為女?huà)z煉石補(bǔ)天處的公信度與影響力。

考古學(xué)上一般認(rèn)為，女?huà)z神話與新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)時(shí)期相對(duì)應(yīng)。因此，是否存在這一時(shí)期的遺址也是考量女?huà)z是否在此活動(dòng)的重要方面。考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，鄂西北地區(qū)不僅富集著大量的新、舊石器時(shí)代的遺址，而且還是人類發(fā)祥地之一。在這里先后發(fā)現(xiàn)了60多處舊石器時(shí)代的遺址，遺址有洞穴、曠野、漢江階地等三種堆積類型，其中比較重要的舊石器時(shí)代遺址有10多處。涵蓋舊石器時(shí)代早、中晚三期。尤其是鄖縣學(xué)堂梁子先后發(fā)掘了兩具距今年100萬(wàn)年人類頭骨化石，被定名為“鄖縣人”。它的發(fā)現(xiàn)否定了非洲是人類唯一起源地的觀點(diǎn)，證明了鄂西北是人類發(fā)源地之一。到了新石器時(shí)代，鄂西北地區(qū)原始文化更加繁榮，目前已查明該時(shí)期各類文化遺址近100處，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家?guī)X、石家河三大文化主系之外，還有河南龍山文化、陜西龍山文化等因素。其中仰韶文化比較清晰地反映了母系氏族社會(huì)的面貌。這一時(shí)期的遺址不僅數(shù)量多而時(shí)間跨度也很長(zhǎng)，如，鄖縣清龍泉遺址、竹山霍山遺址、房縣羊鼻嶺遺址都同時(shí)包涵有仰韶、屈家?guī)X、石家河三大文化系近3000年的文化遺存，足以反映出遠(yuǎn)古時(shí)期這里的文化環(huán)境之悠久與優(yōu)秀，女?huà)z文化在這種土壤中產(chǎn)生就不足為奇了。

從民間口傳文化來(lái)看，在鄂西北廣泛流傳著女?huà)z造人與補(bǔ)天的故事和民歌。且不說(shuō)竹山，在鄖縣、房縣、神農(nóng)架等地方的山村不僅流傳著女?huà)z造人、補(bǔ)天的故事，而且在內(nèi)容上比古籍中的記載還要詳盡。書(shū)面中有關(guān)女?huà)z的神話傳說(shuō)散見(jiàn)于不同的古籍中，《太平御覽》引《風(fēng)俗通》記載有“摶土造人”的傳說(shuō)，女?huà)z、伏羲兄妹婚配造人記載在《獨(dú)異志》中，女?huà)z補(bǔ)天的神話見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，而鄂西北地區(qū)有關(guān)女?huà)z的傳說(shuō)卻是在一個(gè)故事里包括了這些古籍中有關(guān)記載的所有內(nèi)容。講述了女?huà)z與伏羲兄妹在洪水過(guò)后為了人類的衍續(xù)不得已婚配，摶土造人與山崩天裂，女?huà)z煉石補(bǔ)天等傳說(shuō)。其中在房縣、鄖縣、竹山、?？怠⑸褶r(nóng)架等地流傳的“待尸歌”“黑暗傳”中講述最為詳細(xì)。在胡崇峻搜集整理，由長(zhǎng)江文藝出版社出版的《黑暗傳》中，詳細(xì)講述了女?huà)z造人、補(bǔ)天的來(lái)龍去脈，長(zhǎng)達(dá)26頁(yè)540多行。由此可見(jiàn)女?huà)z造人、煉石補(bǔ)天傳說(shuō)在鄂西北流傳之廣泛和詳盡。不僅如此，鄂西北還是神農(nóng)嘗草采藥、架木為屋、跨鶴升天的地方。伏羲、女?huà)z、神農(nóng)被稱為三皇，《風(fēng)俗通》云：“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為三皇”?！稘摲蛘摗份d：“伏羲、神農(nóng)為三皇。其一曰女?huà)z”。神農(nóng)是女?huà)z的接班人，神農(nóng)活動(dòng)的地區(qū)神農(nóng)架是流經(jīng)竹山縣的堵河的發(fā)源地，女?huà)z在堵河的中游地區(qū)煉石補(bǔ)天，神農(nóng)到堵河的發(fā)源地嘗草采藥，巧合至此，難道不能為竹山是女?huà)z煉石補(bǔ)天處提供佐證嗎？

還能為竹山是女?huà)z煉石補(bǔ)天處提供旁證的是陜西省平利縣有關(guān)女?huà)z故里的論證。秦、漢時(shí)期竹山與平利曾同屬漢中郡，在明朝成化十二年從竹山分設(shè)竹溪縣前，竹山與平利是鄰縣。2003年10月平利縣在安康市舉辦了首屆中國(guó)女?huà)z文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，到會(huì)的多位歷史文化專家認(rèn)為，陜西安康市平利縣應(yīng)是女?huà)z文化的發(fā)祥地，這個(gè)縣的女?huà)z山就是傳說(shuō)中的“女?huà)z治所”。他們的依據(jù)是古代歷史地理著作《華陽(yáng)國(guó)志》《十道要錄》《新唐書(shū)》《路史》《九域志》等有關(guān)女?huà)z山的記載，認(rèn)為這里是女?huà)z“摶土為人”之處。在平利女?huà)z山西北有伏羲山，兩山之間有女?huà)z廟、高皇廟、三皇廟等古代遺址。在互聯(lián)網(wǎng)上他們還辦有名為“女?huà)z故里”的網(wǎng)站，平利縣在女?huà)z文化的研究上捷足先登了。然而，他們先行一步的研究對(duì)我們不僅沒(méi)有妨礙，還為我們確立竹山是女?huà)z煉石補(bǔ)天處提供了佐證。其一是他們的研究又為我們提供了古籍方面的依據(jù)。如他們所引唐五代的《錄異記•卷八》記載“房州上庸界有伏羲女?huà)z廟，云是摶土為人民之所，古跡在焉。”自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚滅庸后，上庸一直是竹山（包括置縣前的竹溪）的古稱。清·顧祖禹著《讀史方輿紀(jì)要》對(duì)竹山縣的沿革有明確的記載：竹山縣“本周之庸國(guó)，秦為上庸縣地，漢因之，屬漢中郡，后漢亦為上庸縣，建安末置上庸郡，魏晉因之，宋齊亦日上庸郡，皆治上庸縣，梁析置安城縣，西魏改為竹山，又置羅州于此，隋開(kāi)皇十八年改日房州，大業(yè)初州廢，縣屬房陵郡。唐武德初復(fù)置房州，治此，貞觀十年，州移治房陵，以竹山縣屬焉。宋元因之，明洪武初省，十三年復(fù)置竹山縣，屬襄陽(yáng)府，成化十二年改今屬。”[2]從引文可見(jiàn)唐五代時(shí)應(yīng)稱竹山縣，《錄異記》的作者可能慣于古稱，無(wú)論如何

上庸就是竹山而非平利。為進(jìn)一步證明此說(shuō)再引清·陳夢(mèng)雷、蔣廷錫著《古今圖書(shū)集成》的有關(guān)記載為證：“女?huà)z山，去縣（竹山）西九十里俗傳女?huà)z煉石補(bǔ)天處，下有女?huà)z廟。”[3]雖然《錄異記》說(shuō)的是摶土為人處，但是造人、補(bǔ)天都是女?huà)z所為，女?huà)z廟之說(shuō)是相同的。在此反復(fù)引證并非要否定平利是女?huà)z摶土造人處，平利為證此事，也是經(jīng)過(guò)多方面反復(fù)論證，不會(huì)因?yàn)橐惶幰挠姓`，而全盤(pán)否定。其二是，為竹山是女?huà)z煉石補(bǔ)天處提供了地理上的支持。竹山與平利古時(shí)是鄰縣，有著很深的歷史淵源，他們強(qiáng)調(diào)是女?huà)z造人之處，我們側(cè)重是女?huà)z煉石補(bǔ)天之處，在地理方面順理成章，并可以相互佐證。

二、與時(shí)代精神相整合，賦予女?huà)z文化新的意涵

女?huà)z傳說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)期的故事，在它看似荒誕的外表下蘊(yùn)藏著十分豐富的內(nèi)涵。我們應(yīng)認(rèn)真的發(fā)掘并與時(shí)代精神相整合，賦予它新的意涵，以發(fā)揮其在三個(gè)文明建設(shè)中的作用。從時(shí)代需要角度分析，女?huà)z傳說(shuō)起碼包涵著以下三種精神，值得我們弘揚(yáng)。

一是，以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，勇于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏精神。女?huà)z當(dāng)時(shí)遇到的真是天大的困難，天崩地陷、水火泛濫、猛獸肆虐，人類面臨著一場(chǎng)浩劫。她挺身而出，補(bǔ)蒼天、殺猛獸、堵洪水、救人民。表現(xiàn)出了天破可補(bǔ)、地陷可支、水可填、火可滅、一切猛禽怪獸都有可以擒除的大無(wú)畏的英雄氣慨。如果我們今天具備了女?huà)z這種以天下為己任，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，勇于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏精神，還有什么困難不能克服，還有什么險(xiǎn)阻不能攻克，還有什么私利不能拋棄，還有什么功業(yè)不能成就。

二是，勇于開(kāi)拓，富于想象，敢為天下先的創(chuàng)新精神。在傳說(shuō)中女?huà)z是一了不起的發(fā)明家、創(chuàng)造家。在洪水泡天，人類行將滅絕之時(shí)，她創(chuàng)新出用蘆灰止水、黃土造人之法；在蒼天破裂之后，她創(chuàng)新出煉石補(bǔ)天之舉；在大地塌陷之際，她創(chuàng)新出斷鰲足支天的措施。其想象之豐富，創(chuàng)造之大膽，值得后人效法?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭之動(dòng)力?！碑?dāng)今改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)更需要?jiǎng)?chuàng)新精神，體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新依靠的都是創(chuàng)新精神。有了創(chuàng)新精神就一定會(huì)結(jié)出豐碩的創(chuàng)新成果。

三是，修復(fù)自然生態(tài)的缺失，維護(hù)自然生態(tài)的完整，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。在傳說(shuō)中，女?huà)z面對(duì)“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?！弊匀簧鷳B(tài)遭到極大的破壞，環(huán)境十分惡劣的情況。她煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以止淫水。修復(fù)了被破壞的自然生態(tài)，維護(hù)了自然生態(tài)的完整，保證了人類的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今，我們同樣面臨著著嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，世界森林、草地和濕地以越來(lái)越快的速度逐年消失，沙漠面積以越來(lái)越快的速度逐年增加，沙塵化天氣蠶食著美好的春天；地下水、石油和各種礦藏被大量的開(kāi)采，有些可能在我們這一代或者下一代被耗盡；工廠和家庭排出的廢水和各種廢棄物嚴(yán)重地污染著土壤和水源；農(nóng)藥越來(lái)越嚴(yán)重地污染地下水和食物；二氧化碳和其它有害氣體被大量的排放到大氣中，破壞著臭氧層，使氣候逐漸變暖。地球上的生命維持系統(tǒng)正在被毀壞，并處于迅速退化之中?，F(xiàn)在人們更迫切地需要女?huà)z精神，來(lái)保護(hù)自然生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，保持人類的可持續(xù)發(fā)展。

三、與旅游產(chǎn)業(yè)相整合，將遠(yuǎn)古文化力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力

景無(wú)文不名，文化是旅游的靈魂，只有真正把文化特色融入旅游中去，旅游業(yè)的發(fā)展才會(huì)長(zhǎng)盛不衰。而旅游業(yè)又是文化尤其是歷史文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的平臺(tái)。因此，把女?huà)z文化與旅游產(chǎn)業(yè)相整合，是發(fā)揮女?huà)z文化作用的重要途徑。如何將女?huà)z文化與旅游業(yè)整合起來(lái)，筆者提出以下三個(gè)方面的建議。

其一，打造女?huà)z文化的竹山平臺(tái)。旅游需要景觀，文化需要載體。據(jù)古籍記載并聽(tīng)竹山的同仁講，在女?huà)z山下原來(lái)有一座女?huà)z廟，后來(lái)因種種原因被拆除了，現(xiàn)在應(yīng)該復(fù)建一座較為雄偉的女?huà)z廟，并將女?huà)z在此煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)立碑記載。一來(lái)為竹山的旅游業(yè)打造一處景點(diǎn)；二來(lái)用以紀(jì)念這位偉大的女神，并弘揚(yáng)女?huà)z精神。同時(shí)在竹山縣城立一尊女?huà)z補(bǔ)天的雕像與之呼應(yīng)，這樣做的目的主要是用縣城的女?huà)z雕像給寶豐女?huà)z山的景點(diǎn)作宣傳，并為構(gòu)建旅游線路打基礎(chǔ)。至于建設(shè)資金可以采取誰(shuí)投資誰(shuí)受益的方法招商，把一定期限的門(mén)票收入作為投資回報(bào)。這是一件對(duì)兩個(gè)文明建設(shè)都有利的好事，何樂(lè)而不為？

其二，左掛右聯(lián)構(gòu)建富有引力的旅游線路。旅游線路是把幾個(gè)景點(diǎn)以及其它各種旅游資源優(yōu)化組合起來(lái)，以滿足游客“吃、住、行、游、購(gòu)、娛的有機(jī)鏈條。分散的、各自為政的景點(diǎn)很難滿足游客六大要素方面的需求，景點(diǎn)只有組合進(jìn)線路里，才能獲得最佳效益。女?huà)z煉石補(bǔ)天景點(diǎn)建成后就要注重組合線路，其實(shí)這種線路組合有許多種選擇，要根據(jù)游客的需要設(shè)計(jì)的豐富一些。可以把竹山縣景點(diǎn)組合成短線的一日游，也可以與武當(dāng)山—房縣溫泉—竹山女?huà)z練石補(bǔ)天、施洋故居—十堰市區(qū)構(gòu)建為2日游線路；還可以與平利、神農(nóng)架構(gòu)成遠(yuǎn)古神話線路。總之，要根據(jù)旅游市場(chǎng)的需求，以增強(qiáng)吸引力為目的，來(lái)左掛右聯(lián)組合成不同的線路，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其三，以女?huà)z文化為核心開(kāi)發(fā)具有特色的旅游商品。我們竹山的綠松石就是女?huà)z用以補(bǔ)天的奇石，據(jù)我所知，竹山的綠松石產(chǎn)品比較注重借用文化力來(lái)提高商品的知名度，增強(qiáng)商品活力。但是其開(kāi)發(fā)空間還很大，既使在運(yùn)用女?huà)z文化來(lái)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品上還大有文章可作。譬如：我國(guó)四大古典名著之一《紅樓夢(mèng)》，它的原名叫《石頭記》，對(duì)于這里所寫(xiě)的石頭來(lái)歷，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇已有明確的交待，就是女?huà)z補(bǔ)天剩余下的一塊。后來(lái)它化為“通靈寶玉”與其投胎轉(zhuǎn)世的賈寶玉一起來(lái)到人世，賈寶玉之名實(shí)際就是“假寶玉”，真石頭?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)的就是這塊真石頭來(lái)到人世，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。有《紅樓夢(mèng)》的一首偈為證：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？”[4]據(jù)此，我們可以根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的故事，開(kāi)發(fā)出一系列的旅游商品。如：可以按書(shū)中寶玉佩帶的“通靈寶玉”的模樣開(kāi)發(fā)出專門(mén)帶給兒童的紀(jì)念品：“通靈寶玉長(zhǎng)命鎖”，等等，只要認(rèn)真研究就會(huì)引發(fā)出許許多多的新創(chuàng)意，開(kāi)發(fā)出具有文化生命力的旅游商品。

三、中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事女?huà)z補(bǔ)天，用的是什么樣的石頭？

“女?huà)z補(bǔ)天”作為中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，并且是排名排名比較靠前的上古神話，從盤(pán)古開(kāi)天到竄土造人，然后就是補(bǔ)天傳說(shuō)，基本上可以算是中華文明的起源。（當(dāng)然，神話傳說(shuō)一般都是假的，是先祖?zhèn)儗?duì)美好的寄托）

在補(bǔ)天傳說(shuō)中，是由于火神祝融和水神共工一言不合大打出手，而后共工一頭撞向不周山，導(dǎo)致天塌了個(gè)窟窿，接著便引發(fā)了災(zāi)難。心系天下蒼生的女?huà)z看不下去了，于是收集五彩石開(kāi)始補(bǔ)天，拯救受苦受難的人們。

根據(jù)相關(guān)史料傳說(shuō)記載：

補(bǔ)天石其實(shí)是一件神器，位列上古十大神器之一，被女?huà)z一族所持有，天塌之時(shí)，四極廢，九州裂，地不周載，火監(jiān)焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱；女?huà)z便熔煉補(bǔ)天石堵天的窟窿，砍下東海大鰲的腳鎮(zhèn)四極；補(bǔ)天石是由36501顆五色石熔煉而成，但實(shí)際上是36500，剩下的一顆孕育了生命，也就是我們熟悉的齊天大圣孫悟空。

在現(xiàn)實(shí)生活中，補(bǔ)天石也確實(shí)存在，不過(guò)卻沒(méi)有神奇的力量；補(bǔ)天石有名花石，地處于甘肅清水縣隴東鄉(xiāng)，海拔最高1823米，這里重巒疊嶂，山間清泉流響，春日花開(kāi)萬(wàn)紫千紅，秋日天高氣爽碩果累累，素有萬(wàn)紫山之稱，在一側(cè)的懸崖峭壁上，石頭上布有五顏六色的花紋，又叫此處為花石崖。

其實(shí)關(guān)于補(bǔ)天石還有許許多多的故事和傳說(shuō)，在曹雪芹所著的《紅樓夢(mèng)》中，便引用了補(bǔ)天石相關(guān)的設(shè)定，在男主賈寶玉的描寫(xiě)設(shè)定中，他的前世為神瑛侍者，降生賈府時(shí)口中含有石塊一枚，這石頭就是補(bǔ)天石，而林黛玉的前世為絳珠仙草，為了報(bào)答神瑛侍者前世的澆灌之恩，遂決定用一生來(lái)回報(bào)……

四、女?huà)z是如何把天和地修補(bǔ)起來(lái)的?

女?huà)z先設(shè)計(jì)了很多五彩石，然后把五彩石融化，然后一趟一趟的往天上飛，用熔化的五彩石那個(gè)液體把天補(bǔ)上

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