環(huán)境景觀設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)交流一（環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)講座觀后感）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于環(huán)境景觀設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)交流一的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

• 2、學(xué)景觀設(shè)計(jì)去哪個(gè)國家留學(xué)最好

• 3、景觀設(shè)計(jì)學(xué)要涉及哪些方面的知識 有哪些書可以幫助學(xué)習(xí)那些知識 幫幫忙

• 4、景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中如何實(shí)現(xiàn)綠化配置的合理性

一、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時(shí)代建筑 2002/1

俞孔堅(jiān)

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

摘要：本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗(yàn)的空間，人在空間中的定位和對場所的認(rèn)同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個(gè)美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個(gè)版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象。可以想象，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來源于文藝復(fù)興時(shí)期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

至此，文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動(dòng)，無所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來認(rèn)識.這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時(shí)，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場所對人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個(gè)地方上的社會群體。認(rèn)同于一個(gè)場所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時(shí)間性

自然過程是有時(shí)間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時(shí)間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個(gè)"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個(gè)永無止境的過程。而人類的欲望又推動(dòng)了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個(gè)城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個(gè)景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程，維持著一個(gè)生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競爭，共生關(guān)系；是生物對環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對景觀進(jìn)行研究。

城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動(dòng)物，景觀是一個(gè)符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個(gè)神話傳說，但它卻生動(dòng)地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來知曉鳥獸活動(dòng)的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的，景觀語言所表達(dá)的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結(jié)語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠(yuǎn)不只是廣場上的雕塑和紀(jì)念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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俞孔堅(jiān)，1998 理想景觀探源:風(fēng)水與理想景觀的文化意義。北京商務(wù)印書館.

二、學(xué)景觀設(shè)計(jì)去哪個(gè)國家留學(xué)最好

美國風(fēng)景園林專業(yè)介紹：

美國風(fēng)景園林專業(yè)有的學(xué)校有偏向于管理課程，錄取時(shí)更看重工作經(jīng)驗(yàn)，以景觀方向而言，PENN偏設(shè)計(jì)、CORNELL偏植物、UCB偏大尺度生態(tài)規(guī)劃等。美國大學(xué)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專業(yè)屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)類，除了要求語言成績、GRE成績之外，對作品集有一定要求。盡管各個(gè)學(xué)校在尺寸、形式方面要求有所不同，但一定要體現(xiàn)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念、技術(shù)以及發(fā)展?jié)撃?、?chuàng)造力。

美國風(fēng)景園林院校推薦：

1.Harvard University哈佛大學(xué)

風(fēng)景園林在哈佛大學(xué)叫景觀設(shè)計(jì)專業(yè)。老奧慕斯特德在十九世紀(jì)80年代在哈佛設(shè)立了世界上第一個(gè)風(fēng)景園林專業(yè)。1936年，哈佛大學(xué)將建筑、景觀設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)合并，組建為設(shè)計(jì)研究生院(Graduate

School of Design)。

哈佛大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程分3類：設(shè)計(jì)課(Studio)、講課和研討會(LecturesAnd Seminars)、獨(dú)立研究(Individal

Study)。設(shè)計(jì)課是學(xué)習(xí)和探索的核心，授課和研究強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵問題的分析，重視對視覺、理論、歷史、專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)研究等方面的全面研究。課程著重設(shè)計(jì)技能的培養(yǎng)，廣泛涉及與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)與知識;講課和研討會主要是講授與探討景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的歷史、理論及方法論。獨(dú)立研究是學(xué)生在掌握了基本理論與方法論的基礎(chǔ)上，開展某一方向的專門性研究，由導(dǎo)師指導(dǎo)，基本上獨(dú)立完成研究，寫論文。

2.University of Georgia佐治亞大學(xué)

美國佐治亞大學(xué)(University of

Georgia)創(chuàng)建于1785年，歷史十分久遠(yuǎn)，作為美國公立高等教育的發(fā)源地，佐治亞大學(xué)也是全美第一所公立大學(xué)，由14所學(xué)院及1所研究所組成。佐治亞大學(xué)是美國南方三所公立常春藤大學(xué)之一，也是全美第一所公立大學(xué)。歷年來的學(xué)校排名位居前茅，《USNEWS》排出的“最值公立大學(xué)”中排第7，普林斯頓評出的“最值大學(xué)”中排第9，其中景觀建筑專業(yè)全美名列前茅。

佐治亞大學(xué)的環(huán)境與設(shè)計(jì)學(xué)院擁有全美最大的景觀設(shè)計(jì)建筑物，還有涉及各類景觀設(shè)計(jì)的大批教職員工。因?yàn)閷W(xué)校天然的優(yōu)勢，專業(yè)課采取小班、個(gè)性化的研究室指導(dǎo)與教學(xué)。佐治亞大學(xué)提供給對景觀設(shè)計(jì)感興趣的同學(xué)非常多的學(xué)習(xí)機(jī)會。

3.Louisiana State University路易斯安那州立大學(xué)

路易斯安那州立大學(xué)(Louisiana State University, Baton

Rouge)位于州府巴吞魯日市的南城，該校建于1860年，最初由美國政府贈予一塊地供該校使用，路易斯安那州立大學(xué)是全美校園最美的20所大學(xué)之一。

路易斯安那州立大學(xué)的景觀設(shè)計(jì)專業(yè)研究生課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)景觀營造，開設(shè)了景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課、植物配置、高級景觀設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、制圖學(xué)(徒手與機(jī)械)等課程，另外還開設(shè)了景觀設(shè)計(jì)史課、景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐課、景觀設(shè)計(jì)執(zhí)行等一系列課程。使學(xué)生全面認(rèn)識和掌握景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐。

三、景觀設(shè)計(jì)學(xué)要涉及哪些方面的知識 有哪些書可以幫助學(xué)習(xí)那些知識 幫幫忙

專業(yè)基礎(chǔ)：手繪、電腦表現(xiàn)、繪制

必須用到專業(yè)：規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、種植設(shè)計(jì)、土建設(shè)計(jì)、道橋設(shè)計(jì)

必須涉獵的專業(yè)：環(huán)境生態(tài)、風(fēng)水、城市設(shè)計(jì)、環(huán)藝、建筑、綜合管網(wǎng)、歷史、文學(xué)、旅游

以上也可以說只是基本的，對待特殊場地還要了解相關(guān)知識，例如做個(gè)港口，你要對港口的規(guī)劃和布置甚至海潮面與地下水位的關(guān)系有了解，做個(gè)苗圃你對苗圃的作業(yè)流程，設(shè)施有所了解才能設(shè)計(jì)，要是給煤老板做煤礦的景觀設(shè)計(jì)，你的知道煤矸石上如何種樹，總之很形象的比喻：景觀對場地的作用就像裝修給土建涂脂抹粉，大變活人。

《園冶》 計(jì)成 《中國古典園林分析》 彭一剛 （是研究中國古典園林空間布局的經(jīng)典書籍，比計(jì)成的《園冶》要具象） 生態(tài)類的： 《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》 （美）麥克哈格 芮經(jīng)緯譯 （廣博的知識，奠定了我們這個(gè)學(xué)科在學(xué)術(shù)界的地位。） 設(shè)計(jì)理論類： 《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》 著：西蒙咨 譯：俞孔堅(jiān) 《景觀科學(xué) 理論基礎(chǔ)和邏輯數(shù)理方法》 （蘇）阿爾曼德 著 李世玢 譯 （看看西方人是如何數(shù)字化景觀的。） 《園林設(shè)計(jì)*造園意匠論》（日）小形研三等著 索靖之等譯 （雖然老了點(diǎn)，但對于設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的探討仍然是最好的。） 《總體設(shè)計(jì)》k林奇 《風(fēng)景建筑學(xué)導(dǎo)論》 （an introduction to landscape architecture---Michael Laurie） 《大眾行為與公園設(shè)計(jì)》(美)拉特利奇 著 王求是，高峰 譯 （經(jīng)典的“人看人”在這本書里論述得是最為透徹完善的。） 《外部空間設(shè)計(jì)》 蘆原義信著 尹培桐譯 《園林設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)》－－孫筱祥 《人性場所：城市開放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則》 Clare Cooper Marcus; Carolyn Francis 主編 俞孔堅(jiān)、孫鵬、王志芳 等譯 中國建筑工業(yè)出版社 2001 《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》王曉俊編 《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》著者：劉濱誼，東南大學(xué)出版社，1999 《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素》美國 歷史類： 《西方造園變遷史》 針之谷鐘吉 《中國古典園林史》 周維權(quán) 《圖解人類景觀》譯著者：劉濱誼，（臺灣）田園城市出版社 《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》王向榮 林菁 210.00 《外國造園藝術(shù)》陳志華著，河南科技出版社 評：早先曾在臺灣出版，中西方園林交流一節(jié)尚有些見解，如果講歷史沒法和《西方造園變遷史》相比 《世界園林發(fā)展概論--走向自然的世界園林史圖說》 張祖剛 著 評：100個(gè)古今中外的實(shí)例按照時(shí)間順序穿起來 《環(huán)境設(shè)計(jì)史綱》 吳家驊編著 評：“景觀”換成了“環(huán)境設(shè)計(jì)”，買不到《圖解人類景觀》的人可以看看 《造園史綱》 童jun 評：最簡短的造園史 施工手冊 MC-GrawHill的《Timesaver standards for landscape architecture》 《美國景觀設(shè)計(jì)的速查手冊》（第二版）（原版） c.w. harris和n. dines編 《Timesaver standards系列》〈場地施工細(xì)部手冊〉n. dines著 王劍 譯 中國建筑工業(yè)出版社2002.12 《景園建筑工程規(guī)劃與設(shè)計(jì)》 吳為廉 著，同濟(jì)大學(xué)出版社 評論：涵概了景觀工程的幾乎所有內(nèi)容，具有較好的工具書性質(zhì)。缺點(diǎn)：內(nèi)容有些老化，新東西較少。 《景觀設(shè)計(jì)師便攜手冊》//便攜手冊系列 作　者：出版社：中國建筑工業(yè)出版社 日　期：2002-10-01 開　本：　版　次：1 價(jià)格：37.00 景觀實(shí)踐類： 《Road Form and Townscape》《道路形式與城市景觀》（英）Jim MeCluskey 張仲一、盧紹曾譯 中建工1992年 評：對與道路（線性）相關(guān)之景觀的研究透徹

四、景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中如何實(shí)現(xiàn)綠化配置的合理性

【摘要】分析了景觀設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)綠化配置合理化的原則，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)綠化配置合理性必須要注意綠化配置的設(shè)計(jì)原則、以及實(shí)現(xiàn)綠化配置合理性應(yīng)有的設(shè)計(jì)理念。在一個(gè)完整的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，綠化配置是十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容，綠化配置在景觀設(shè)計(jì)中能夠起到點(diǎn)睛之筆的作用，充分體現(xiàn)在整套的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中綠化配置合理性，在整套景觀設(shè)計(jì)中占有不容忽視、舉足輕重的地位。

【關(guān)鍵字】綠化配置；景觀設(shè)計(jì)；合理；實(shí)現(xiàn)

1 景觀設(shè)計(jì)中的綠化配置

在一個(gè)完整的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，綠化配置是十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容，綠化配置在景觀設(shè)計(jì)中不僅要能夠起到點(diǎn)睛之筆的作用，同時(shí)又要協(xié)調(diào)、不能出現(xiàn)喧賓奪主的情況，因此，景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的綠化配置必須要合理，嚴(yán)謹(jǐn)。

2 實(shí)現(xiàn)綠化配置合理性應(yīng)遵循的原則

2.1 適地適樹、因地制宜原則

各種各樣的園林植物在自身完整的生長發(fā)育過程中，對溫度、光照、空氣、水分等不同的環(huán)境因子都具有不同的要求。所以，整套的景觀設(shè)計(jì)在進(jìn)行綠化植物配置時(shí)，必須要盡力的滿足相關(guān)綠化植物的生態(tài)要求，促進(jìn)植物能夠正常的生長，同時(shí)保持自身的穩(wěn)定性，這便是通常講的適地適樹。

而因地制宜則是指景觀綠化配置在經(jīng)濟(jì)適用前提下，充分利用，巧于借用景觀設(shè)計(jì)原先的地形以及地貌，以最簡單的維護(hù)、最少費(fèi)用的投入，盡可能原汁原味充分的體現(xiàn)出設(shè)計(jì)圖紙與風(fēng)土人情以及文化氛圍相互之間的融合。最終滿足景觀所在地居民要求，同時(shí)最大限度進(jìn)行接近自然、生態(tài)良好、藝術(shù)感強(qiáng)的景觀設(shè)計(jì)營造。在此之外，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)客戶的具體意見進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)，同時(shí)使綠化配置可以充分融和設(shè)計(jì)理念。

堅(jiān)持因地制宜是景觀設(shè)計(jì)中綠化配置應(yīng)遵循的最為基本的原則。因?yàn)樽匀黄鸱⒍嘧兊牡匦蜗噍^平面整齊的地形會令人感到這套景觀設(shè)計(jì)中動(dòng)感十足、溫馨浪漫的各種內(nèi)涵，也使設(shè)計(jì)更加的富有詩情畫意，增添了整套景觀設(shè)計(jì)中接近自然的本質(zhì)。它可以分為兩層意思：一是對規(guī)劃地現(xiàn)存條件的合理化利用，二是合理做出對景觀設(shè)計(jì)內(nèi)綠化配置植物的合理選擇。這里提出的合理利用指的是最大限度利用規(guī)劃地初始的地形以及地貌，在少動(dòng)土方的情況下完成設(shè)計(jì)中的綠化配置。這樣不僅可以高效起到減少資金投入同時(shí)降低后期維護(hù)成本的作用，而且可以顯得這個(gè)景觀設(shè)計(jì)樸實(shí)無華，真切自然，使綠化配置成為景觀設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。

2.2 多樣性原則

多樣性指具有垂直的空間環(huán)境產(chǎn)生的差異而形成的綠化配置鑲嵌的復(fù)雜程度。在景觀設(shè)計(jì)中，綠化配置應(yīng)是多樣的，而不是單一的。單一的綠化配置過于單調(diào)，無法合理并有效的融入整體景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，容易成為景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的敗筆。

2.3 協(xié)調(diào)共生原則

協(xié)調(diào)是指要保持群落系統(tǒng)中各種群之間以及與周圍環(huán)境之間相互關(guān)系的協(xié)調(diào)和動(dòng)態(tài)平衡；共生是指正確利用不同種群之間合作共存、互惠互利的現(xiàn)象，對物種做出相應(yīng)的選擇和組合配置。

例如：近年來，部分南方城市在景觀設(shè)計(jì)中要求營造四季相互變化的道路景觀效果，喜用大量落葉樹種作整個(gè)景觀設(shè)計(jì)中的骨干樹種。但在實(shí)際應(yīng)用中，落葉樹種在秋冬兩季因樹葉凋零而常常沒有常綠樹種的生態(tài)效益那么顯著。因?yàn)樵诰坝^的實(shí)際應(yīng)用中，大多數(shù)綠化植物都是依靠葉片進(jìn)行二氧化碳吸收的同時(shí)產(chǎn)生氧氣，同時(shí)綠化植物可以通過葉片進(jìn)行有效的衰減噪音、吸收有害氣體的作用，以及葉片對空氣中的灰塵還具有過濾、阻擋、吸附的作用，尤其是個(gè)別的樹木自身生長的強(qiáng)大樹冠，可以使葉片分泌具有黏性的油脂，加強(qiáng)了樹木葉片所具有的滯塵作用?！俺＞G與落葉相搭配”只是生態(tài)共生性中的很小的一方面，除此之外，如花色搭配、造型等都是需要協(xié)調(diào)共生來進(jìn)行相應(yīng)的配合，以達(dá)到最佳的綠化配置效果

3 實(shí)現(xiàn)綠化配置合理性的設(shè)計(jì)理念

生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念，在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的全過程中始終貫穿一種生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念，可以使綠化配置在整體景觀設(shè)計(jì)中更加的親切自然，合理。生態(tài)化的原則是根據(jù)科學(xué)家錢學(xué)森提出的“山水城市”構(gòu)想，使整個(gè)外部景觀空間生態(tài)化一種思維方式。人的本性之一便是回歸自然、親近自然，通過合理的引入景觀設(shè)計(jì)原有的自然界的水、山以及相關(guān)的綠化配置，可最大限度的模擬自然的風(fēng)光，使景觀設(shè)計(jì)的環(huán)境生態(tài)化，綠化配置會更加自然的融入其中，使人們感受這個(gè)景觀設(shè)計(jì)中的自然生態(tài)美。美國景觀學(xué)者西蒙德也曾經(jīng)說過：應(yīng)該把自然帶進(jìn)到集中計(jì)劃領(lǐng)域，細(xì)心而系統(tǒng)地把建筑置于群山之內(nèi)、河谷之畔, 并于風(fēng)景之中。

注重特色與其他規(guī)劃設(shè)計(jì)一樣，居住小區(qū)的綠化景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃必須要注重自身特色，因此要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新。每套景觀設(shè)計(jì)圖都是各有特色的，要從多層次多方位體現(xiàn)出人與自然環(huán)境的和諧。同時(shí)要注意的是創(chuàng)新并不是一項(xiàng)簡單的創(chuàng)造性勞動(dòng)，而是艱辛的，設(shè)計(jì)者應(yīng)該在擁有廣博的知識的基礎(chǔ)上能夠靈活運(yùn)用。在整體的規(guī)劃構(gòu)思上必須要體現(xiàn)出景觀的主題風(fēng)格與特色，合理的使用綠化植物配置，力求達(dá)到最佳的自然與協(xié)調(diào)效果。

強(qiáng)化中心點(diǎn)同時(shí)創(chuàng)造相關(guān)配置豐富層次感和圍合感，無論是住區(qū)還是公共空間的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)都應(yīng)更加著重于對中心景觀的強(qiáng)化。層次感是進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)評價(jià)好壞的一項(xiàng)十分重要標(biāo)準(zhǔn)，在進(jìn)行住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中可以利用綠化配置提供各種各樣的私密空間，并且在各個(gè)層次之間需要具有較為平緩的過渡。在景觀設(shè)計(jì)中通過綠化設(shè)計(jì)可充分實(shí)現(xiàn)私、公、動(dòng)、靜等的細(xì)致變化，同時(shí)通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明：與單獨(dú)依靠建筑進(jìn)行圍合相比，使用景觀設(shè)計(jì)中綠化植物配置的手法進(jìn)行圍合不但更加行之有效，而且是事半功倍的效果；在另一方面，圍合感塑造應(yīng)該根據(jù)各種不同的空間性質(zhì)進(jìn)行細(xì)致的變化。

一般說來，隱秘空間入戶門廳、宅前綠化、聯(lián)排私院、屋頂露臺的設(shè)計(jì)更加偏重靜謐以及私密的感受，需要對陰影、構(gòu)造的細(xì)節(jié)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，可采用吊蘭、紫藤花等進(jìn)行一些必要的視線遮避；公共空間入口廣場、休息廣場、主題景觀、觀賞草坪的設(shè)計(jì)應(yīng)注重線條動(dòng)感且顏色艷麗，強(qiáng)調(diào)太陽光的照射、舞臺暗示，體現(xiàn)人看人 交流渴望的樂趣，這樣的綠化配置不僅可以體現(xiàn)整套景觀設(shè)置的完整性也體現(xiàn)了整套景觀設(shè)置的細(xì)致度。

4 實(shí)現(xiàn)綠化配置合理性的意境創(chuàng)造

各類綠化植物是景觀設(shè)計(jì)中意境創(chuàng)作的最主要素材。一套完整的景觀設(shè)計(jì)園林中意境的創(chuàng)造能夠借助于山石、建筑、山水、植物、道路等等來體現(xiàn)，但經(jīng)綠化植物產(chǎn)生的意境具有綠化植物獨(dú)特的優(yōu)勢，作為綠化植物可應(yīng)用的植物種類很多，植物不僅具有豐富的色彩、優(yōu)美的姿態(tài)、美麗的芳名、沁人的芳香，同時(shí)還是獨(dú)具生命力的活機(jī)體，是可以作為人們感情寄托的，也可以使人們更加深刻的理解這套景觀設(shè)計(jì)所想表達(dá)的意思。用各類植物進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中的綠化配置進(jìn)行意境創(chuàng)造可以歸納為以下幾點(diǎn)：1、利用優(yōu)美的姿態(tài)。如竹，因其優(yōu)美的姿態(tài)被稱為君子。2、利用豐富的色彩。如晚?xiàng)骺梢噪S著季節(jié)的變換來變換顏色。3、利用沁馨的芳香。如夜來香、桂花都有獨(dú)特的味道，沁人心脾。4、利用美好的芳名。如合歡樹，寓意全家合歡。

5 小結(jié)在一個(gè)完整的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，綠化配置占有十分重要作用，綠化配置不但可以給景觀設(shè)計(jì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)又能起到改善生態(tài)環(huán)境的作用，因此，景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的綠化配置的合理性，在景觀設(shè)計(jì)中占有不容忽視、舉足輕重的地位。

[2]張瓊.淺談現(xiàn)代居住小區(qū)景觀綠化規(guī)劃與設(shè)計(jì)[J].環(huán)境科學(xué)，2010.16（37）.

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