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城市美學(xué)景觀設(shè)計(jì)改造論文（城市美學(xué)景觀設(shè)計(jì)改造論文怎么寫）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-26 04:59:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 53 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于城市美學(xué)景觀設(shè)計(jì)改造論文的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、幫忙找一篇關(guān)于園林藝術(shù)的論文最好是原創(chuàng)的謝了
2、關(guān)于環(huán)境美學(xué)的小論文
3、求園林方面論文一篇6000字左右
4、請(qǐng)問(wèn)大專園林設(shè)計(jì)畢業(yè)論文怎么寫？

城市美學(xué)景觀設(shè)計(jì)改造論文（城市美學(xué)景觀設(shè)計(jì)改造論文怎么寫）

一、幫忙找一篇關(guān)于園林藝術(shù)的論文最好是原創(chuàng)的謝了

【淺談現(xiàn)代園林雕塑的泛空間意識(shí)】

園林是一項(xiàng)古老的藝術(shù)，在東、西方歷史上，雕塑與園林有著密切的關(guān)系，它一直作為園林中的裝飾物而存在。在我國(guó)，園林格式設(shè)計(jì)早在距今5500—6000年的黃帝時(shí)代就有了，據(jù)郭洪《西京雜記》載：“晉靈公家，甚瑰壯，四角皆以石為攫犬捧燭，石人男女四十余，皆立侍?！边@27個(gè)字內(nèi)涵豐富，說(shuō)明晉靈公墓園的石雕群很壯觀。在西方歷史上，意大利文藝復(fù)興園林和法國(guó)勒�6�1諾特式園林中都是如此：自足空間和隔絕空間意識(shí)成為雕塑所具有的主要特征和價(jià)值。

雕塑空間是雕塑形體運(yùn)動(dòng)變化下所形成的空間，包括雕塑自身、心理和環(huán)境空間。雕塑空間通過(guò)自身的造型語(yǔ)言特色，使其感染力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了雕塑自然空間體積。雕塑的空間擴(kuò)張透過(guò)環(huán)境，進(jìn)入人們的視野，激發(fā)人們的藝術(shù)情感，同時(shí)也致使雕塑空間具有融入性——它可以隨時(shí)融入一個(gè)適應(yīng)自己的環(huán)境空間里。

一、空間概念的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代園林雕塑注重與自然的融合

園林本身就是一門自然的藝術(shù)，自然美是園林美的核心所在。園林雕塑的材質(zhì)豐富多樣，木材、石材、玻璃、鑄銅、鋼材、陶等均為常見(jiàn)的雕塑用材。亨利�6�1摩爾和阿爾普都力圖使雕塑在曠野、森林和山川中找到棲身之地，因?yàn)樽匀坏牧α靠梢约訌?qiáng)作品本身的力量，使其更具完整性。高爾德沃茲的《極巖裂線》，它展示的是從巖石中有規(guī)則的留出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“裂痕”，就如同地裂再現(xiàn)，真實(shí)程度令人叫絕。這正是黑格爾所說(shuō)的：“雕像畢竟還是和它的環(huán)境有重要的關(guān)系……藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系一定的外在世界和它的空間形式和地方部位?！薄秷@治》所反復(fù)強(qiáng)調(diào)“景到隨機(jī)”“因境而成”“得是隨形”等原則，也正是考慮園林雕塑立意的過(guò)程中，要結(jié)合其功能與自然環(huán)境這兩個(gè)基本因素。

二、空間概念的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代園林雕塑注重色彩與光影

人類在社會(huì)生活中，除物質(zhì)需要，也存在強(qiáng)烈的心理需要，其中包括對(duì)美的追求。

色彩與光影是創(chuàng)造氣氛所必需的。色彩的應(yīng)用往往受到社會(huì)和人們的精神狀態(tài)及心理活動(dòng)的影響。在環(huán)境中，雕塑采用的色彩與周圍環(huán)境是否協(xié)調(diào)會(huì)給人們帶來(lái)不同的感受。在綠色的草坪上放置色彩鮮艷的雕塑，會(huì)給人帶來(lái)醒目、清晰的感覺(jué)，如放置色彩暗淡的雕塑會(huì)給人帶來(lái)厚重、質(zhì)樸的感覺(jué)。色彩運(yùn)用要注意暖色具有擴(kuò)張感和動(dòng)感，冷色具有收縮感和靜感。光是物體的生命。園林雕塑位于室外，受自然光線的影響較大，每年、每季、每時(shí)的光線都不同。作為光源的太陽(yáng)、月亮或燈光等，照射在雕塑上會(huì)使雕塑在形象與體積上發(fā)生變化。因此，不同的放置位置，雕塑的處理也會(huì)有所不同。在園林雕塑中要結(jié)合周圍環(huán)境的采光度、光源方向等因素，創(chuàng)造出豐富的時(shí)相、季相變化。以夜景為主的雕塑則更多考慮燈光的效果。日本有件雕塑《交叉的空間構(gòu)造》，作品由95個(gè)直徑14.2米的水晶球構(gòu)成。作者把一個(gè)“水晶細(xì)胞”裂變?yōu)?5個(gè)，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變的城堡，進(jìn)入城堡內(nèi)部就像進(jìn)入水晶宮，透過(guò)玻璃的光線變得五光十色。這是一件很受兒童喜歡的作品，它在審美功能中融入了實(shí)用功能。

三、空間概念的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代園林雕塑注重與人類的親和力

園林作為滿足人們休息、游賞、活動(dòng)的余遐空間，它是現(xiàn)在城市不可缺少的組成部分，在一定程度上是為人們提供“賞心悅目”的場(chǎng)所，其空間和景觀本身應(yīng)具有一定的休閑性、娛樂(lè)性。

在一個(gè)開(kāi)放的公共空間中，富有回味的雕塑，它既是欣賞客體，同時(shí)又是交流對(duì)象。所以園林雕塑在選題時(shí)，應(yīng)注重輕松愉快的主題。雕塑小品通常與所在環(huán)境的空間和景素結(jié)合，以夸張的小動(dòng)物或擬人化的小品作為小尺度空間中的主景，運(yùn)用夸張的手法將平時(shí)生活中極為平常的東西的尺度增大，引起人們濃厚的興趣與好奇心，營(yíng)造出詼諧有趣的環(huán)境氛圍。同時(shí)還將一些真人大小的人物雕塑置于景觀之中。這些人物景觀雕塑所反映的大多是生活中普通而平常的人，動(dòng)作也極為自然，這種手法拉近了環(huán)境與游人之間的距離，增加了景觀的親切感。如，有一組景觀雕塑設(shè)計(jì)成一組橫行的螃蟹從海邊爬上岸，這里的雕塑既是作品也是歇息座凳，景致有趣且富于想象。可參與化也是增添雕塑情趣的重要手段，設(shè)置在地上的象棋雕塑，使人們不禁想一試身手，平添了一份親切感、交流感。

結(jié)語(yǔ)

空間和人性，是現(xiàn)代藝術(shù)家追問(wèn)的永恒主題?，F(xiàn)代園林雕塑創(chuàng)造的空間不是徒具功能外殼或只具精美裝飾的空間界面，雕塑空間設(shè)計(jì)的生命在于，物質(zhì)圍合而構(gòu)成的空間內(nèi)容應(yīng)具有人性化因素?，F(xiàn)代園林雕塑在題材上和形式上可以說(shuō)是各具特色——抽象的、寫實(shí)的，但無(wú)論明確表達(dá)了什么，只有雕塑本身與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，它的內(nèi)容和形式才能滿足人們情感的各種需求，才能使人們覺(jué)得有種親切感、交流感，這才達(dá)到了園林雕塑的真正的藝術(shù)效果。

二、關(guān)于環(huán)境美學(xué)的小論文

環(huán)境美學(xué)的興起與自然美的難題

一伴隨環(huán)境運(yùn)動(dòng),自然審美成為當(dāng)今人們新的審美時(shí)尚。環(huán)境美學(xué)成為當(dāng)今美學(xué)的熱門話題。環(huán)境美學(xué)就是以環(huán)境審美為研究對(duì)象的美學(xué)。包含兩方面內(nèi)容:一指審美對(duì)象包括自然景觀和人造景觀,它們?cè)趥鹘y(tǒng)的以藝術(shù)為中心的美學(xué)體系中處于邊緣位置;一指將這些對(duì)象作為環(huán)境而不是作為類似于藝術(shù)品之類的孤立之物來(lái)欣賞。環(huán)境美學(xué)不僅擴(kuò)大了審美對(duì)象的范圍,而且修正了審美經(jīng)驗(yàn) 的方式。盡管環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象包括園林、建筑等人造景觀,但其核心仍是自然審美的問(wèn)題。環(huán)境美學(xué)對(duì)人造景觀的看法受到其對(duì)自然景觀看法的影響。一些環(huán)境美學(xué)家主張不僅要將對(duì)自然的審美欣賞模式移植到人造景觀的欣賞中,而且要移植到藝術(shù)作品的欣賞中。這對(duì)傳統(tǒng)的以藝術(shù)為中心的美學(xué)是一種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的以藝術(shù)為中心的美學(xué)很少將自然物作為審美對(duì)象;自然物被看做比藝術(shù)品低級(jí)的東西。環(huán)境美學(xué)不僅把自然環(huán)境列為審美對(duì)象,而且主張把它們從孤立的、個(gè)別的存在物開(kāi)放為環(huán)境、開(kāi)放為相互聯(lián)系甚至與欣賞者本人聯(lián)系在一起的整體來(lái)欣賞。貝倫特說(shuō)“環(huán)境美學(xué)考察環(huán)境中的審美經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。”

二環(huán)境美學(xué)研究者可區(qū)分為兩大陣容:一是以具體從事實(shí)際環(huán)境規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)的行家們組成的陣容;一是以從事哲學(xué)思考和批判的哲學(xué)美學(xué)家們組成的陣容。前一個(gè)陣容的主要工作是對(duì)環(huán)境的審美價(jià)值進(jìn)行科學(xué)的、量化的估算,期望在有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的各種決策中,提供審美價(jià)值方面的科學(xué)依據(jù); 后者則對(duì)前者的量化評(píng)估持一種批判態(tài)度,強(qiáng)調(diào)從世界觀和價(jià)值觀的調(diào)整出發(fā),實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的理想關(guān)系。對(duì)環(huán)境的審美價(jià)值的量化估算是極為困難的,因?yàn)橛绊懎h(huán)境的審美價(jià)值的因素太多了。在決定環(huán)境審美價(jià)值的機(jī)構(gòu)中,有城市規(guī)劃者、景觀設(shè)計(jì)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家、生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、林學(xué)家等一大批行家和具體操作人員。他們?cè)噲D對(duì)環(huán)境的審美價(jià)值做出客觀的、計(jì)量的估價(jià)。然而,這些行家們的計(jì)量估算遭到了哲學(xué)美學(xué)家的懷疑和批判。他們從根本上懷疑這種計(jì)量的估算方法。伊頓奉勸行家們從哲學(xué)美學(xué)家對(duì)自然美的思考中學(xué)習(xí)一些起碼的知識(shí),接受哲學(xué)美學(xué)家們的建議,這對(duì)行家們最終做出成功的決定是非常重要和大有幫助的。

三哲學(xué)美學(xué)家們重視自然審美在美學(xué)理論中所引起的困惑。由于我們的美學(xué)體系是一個(gè)以藝術(shù)為中心的體系,這個(gè)體系在處理藝術(shù)問(wèn)題上得心應(yīng)手,但在處理自然美的時(shí)候顯得捉襟見(jiàn)肘。如杜夫納所說(shuō),“有關(guān)審美對(duì)象的思考一直偏重于藝術(shù)。這種思考只有在藝術(shù)方面才能得到充分的發(fā)揮,因?yàn)樗?術(shù)充分發(fā)揮趣味并引起最純粹的審美知覺(jué)?！弊匀幻绖儆谒囆g(shù)美學(xué)在于：

第一,從審美對(duì)象的角度來(lái)說(shuō),自然物與藝術(shù)品有重要的區(qū)別。自然物作為審美對(duì)象是變動(dòng)不居的,這與相對(duì)固定的藝術(shù)品有明顯的不同。藝術(shù)品是一件能夠從周圍事物中孤立出來(lái),且在我們欣賞它的時(shí)候能夠保持相對(duì)穩(wěn)定性的東西。藝術(shù)品總是用有形或無(wú)形的形式框起來(lái)的東西,能夠相對(duì)地保持它自身的同一性。在這方面,作為環(huán)境的自然物就截然不同。首先,所有的自然物都是粘連在一起的,我們很難確定它們之間的明顯界限。整個(gè)自然就好像一個(gè)有機(jī)體一樣,當(dāng)我們?cè)噲D將某個(gè)自然物從中孤立出來(lái)進(jìn)行欣賞時(shí),總會(huì)發(fā)現(xiàn)它與其他自然物之間不同程度的牽掣。其次,自然物本身是變幻無(wú)常的。有機(jī)的自然物有生命變化,無(wú)機(jī)的自然物也會(huì)體現(xiàn)大自然的歷史滄桑。如果我們短暫的生命無(wú)法感受到這些變化,或者說(shuō)在我們短暫的審美體驗(yàn)中這些變化可以忽略不計(jì)的話,那么光、溫度、風(fēng)向風(fēng)力、氣味等變化,總是迎面撞來(lái),置身于自然之中的我們是無(wú)論如何也逃脫不了的。這些變化無(wú)疑會(huì)對(duì)我們的美感經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生重要的影響。再次,我們自身的活動(dòng)也會(huì)引起自然的變化。每當(dāng)我們改變一個(gè)視角,自然就會(huì)呈現(xiàn)一副新的面貌。自然在變,因?yàn)槲覀冊(cè)谧?。最?我們很難將自己從自然中分離出來(lái)。我們處在我們欣賞的對(duì)象里面。如果我們環(huán)顧四周,就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然無(wú)處不在,自然整個(gè)地將我們包圍著。如果我們活動(dòng),我們只是在欣賞的對(duì)象里面活動(dòng),從而必然改變我們與對(duì)象之間的關(guān)系,最終使對(duì)象本身也發(fā)生變化。這是作為審美對(duì)象的自然物處在無(wú)限變化之中的一個(gè)最重要的原因。

第二,從審美經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)。對(duì)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)主要由視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)組成,很少用到嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等感覺(jué)。在藝術(shù)審美過(guò)程中,即使存在豐富的感覺(jué),它們也是以知覺(jué)為中心的,最終服從于對(duì)藝術(shù)品的總體認(rèn)識(shí)。因?yàn)?藝術(shù)最終都可以歸結(jié)為一種語(yǔ)言形式。我們經(jīng)常說(shuō)繪畫語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言等,盡管這些門類的藝術(shù)不是真的語(yǔ)言藝術(shù),但由于它們所用的符號(hào)是一種有意義的、可理解的、有統(tǒng)一規(guī)則的符號(hào)體系,因此與真正的語(yǔ)言類似。對(duì)這種作為語(yǔ)言或類語(yǔ)言形式的藝術(shù)品的欣賞,盡管也綜合了感知、想像、認(rèn)識(shí)、情感等各種心理因素,但總是以認(rèn)識(shí)為中心的,也就是說(shuō),對(duì) 作品的欣賞總是想知道作品“說(shuō)”了些什么。對(duì)藝術(shù)品的審美經(jīng)驗(yàn)總是讓我們從現(xiàn)實(shí)中超拔出來(lái),進(jìn)入一個(gè)由想像構(gòu)成的非現(xiàn)實(shí)世界,即藝術(shù)世界。審美超越,指藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)具有的這種特殊功能。藝術(shù)的魅力,在于它給我們提供了一個(gè)具有廣闊想像空間的非現(xiàn)實(shí)世界。這種超越性被認(rèn)為是判定審美經(jīng)驗(yàn)的指標(biāo)。

對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)有著顯著的不同。首先,我們所有感覺(jué)在自然的撞擊下都被激活了。在自然中,我們不僅看、聽(tīng)、而且還用到觸覺(jué)、嗅覺(jué)甚至味覺(jué)。重要的是,所有這些感覺(jué)是作為一個(gè)感覺(jué)整體而存在的。它們互相聯(lián)系著共同形成我們對(duì)自然的整體感受。因此,同藝術(shù)審美以知覺(jué)為中心不同,在自然審美的多種多樣的感覺(jué)因素中,沒(méi)有一個(gè)中心因素,無(wú)論是感知、認(rèn)識(shí)還是情感,沒(méi)有哪一個(gè)是主要的或中心的成分,所有感覺(jué)因素都平等地發(fā)揮作用,因?yàn)樽匀徊皇且环N語(yǔ)言,不是一套記號(hào)或符號(hào)體系。其次,對(duì)自然的審美也不可能讓我們逃離現(xiàn)實(shí)。我們始終被自然所環(huán)繞,我們無(wú)處逃身。變化著的自然始終提醒我們它是真實(shí)地存在著的。同時(shí),自然的實(shí)體性,使我們想像的空間大大縮小了。完全充滿的、自行其事的自然在根本上不服從我們的想像。借用茵伽登的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),我們可以用想像將藝術(shù)品中的“未定點(diǎn)”填充起來(lái),從而使審美對(duì)象生成為純粹的意向?qū)ο?。但我們?能用想像去補(bǔ)充自然,因?yàn)樽匀恢懈揪蜎](méi)有所謂的“未定點(diǎn)”,自然在根本上也不是意向世界,而是不斷撞擊著我們的、體現(xiàn)出不服從想像的必然性的現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)自然的審美欣賞,不僅不能使我們逃離現(xiàn)實(shí)世界,相反使我們更加接近現(xiàn)實(shí)世界,進(jìn)入一個(gè)比實(shí)踐事物組成的現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)的世界。正如伽德洛維奇所指出的那樣,即使對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)給了我們從“實(shí)踐事物所組成的真實(shí)世界”中一種愉快的逃逸或至少是一種愉快的慰

2010/6/16 http://www.caae.pku.edu.cn/aesthetics/Print.asp?ArticleID=1094

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藉,但它仍然沒(méi)有像藝術(shù)欣賞那樣,使我們整個(gè)地離開(kāi)真實(shí)世界。相反,對(duì)自然的審美興趣,必須有對(duì)真實(shí)世界的興趣。而且,自然事物所組成的世界, 比我們的實(shí)踐事物所構(gòu)成的世界要更為真實(shí)。

第三,從作品的起源上來(lái)看，藝術(shù)品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的。藝術(shù)家將自己對(duì)藝術(shù)的理解,對(duì)整個(gè)宇宙人生的理解和自己的藝術(shù)技巧,灌注到作品中。藝術(shù)品的起源,不僅使作品得以存在,而且決定了作品作為藝術(shù)品而存在,決定了藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值。自然不是人創(chuàng)造出來(lái)的。我們即使知道某個(gè)自然物有一個(gè)明顯的起源,那也是自然過(guò)程的產(chǎn)物。更多的情況是,我們對(duì)自然的起源沒(méi)有明確的知識(shí)。自然中沒(méi)有明顯的意圖。這不僅給我們對(duì)自然的理解帶來(lái)了困難,而且使我們對(duì)自然的審美評(píng)價(jià)幾乎成為難題。

第四,從鑒賞或評(píng)價(jià)的角度來(lái)看,自然美是無(wú)法估價(jià)的。任何欣賞都意味著價(jià)值判斷,但在對(duì)自然美的價(jià)值判斷上,我們遇到了前所未有的困難。因?yàn)?自然美的來(lái)源問(wèn)題始終是一個(gè)認(rèn)識(shí)的界限。在以藝術(shù)為中心的美學(xué)體系中,藝術(shù)被視為審美觀念、審美趣味的集中反映。藝術(shù)之所以美,其根源在于藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)品時(shí)就將它設(shè)計(jì)為美的。自然物不是人類創(chuàng)造出來(lái)的，我們根本不知道自然物是怎么產(chǎn)生的,也不知道自然物究竟是誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái) 的。我們既不能依據(jù)觀念的高低,也不能依據(jù)技巧的好壞來(lái)判斷自然物的美丑。如果我們的思想文化中有上帝的觀念的話,很容易將自然美歸結(jié)為上帝造物時(shí)的審美觀念和技巧的反映。但即使我們接受這種觀念,仍然不能成功地對(duì)自然物的審美價(jià)值做出判斷,因?yàn)榧热凰凶匀晃锒际巧系蹌?chuàng)造出來(lái)的,它們就應(yīng)該具有同樣的審美價(jià)值,因?yàn)槿艿纳系鄣氖炙噾?yīng)該始終如一。這一點(diǎn)令現(xiàn)有的美學(xué)理論難以接受。許多美學(xué)家意識(shí)到,人們?cè)谛蕾p 自然物和藝術(shù)品時(shí)有兩種截然不同的反應(yīng)。欣賞藝術(shù)品時(shí)往往喜歡評(píng)出個(gè)高低優(yōu)劣來(lái)。但當(dāng)人們面對(duì)自然物的時(shí)候,往往只有一致的贊嘆,而不進(jìn)行高低優(yōu)劣的等級(jí)區(qū)分。即使存在對(duì)自然物的審美價(jià)值的高低區(qū)分,也是由于受到了欣賞藝術(shù)品的習(xí)慣的影響,將適宜于文化領(lǐng)域中的頭銜強(qiáng)加給自然。自然美所引發(fā)的困惑使得英美美學(xué)界出現(xiàn)了一種反估價(jià)的趨勢(shì),作為這種趨勢(shì)的代表就是近來(lái)在英美美學(xué)界十分流行的“肯定美學(xué)”。伽德洛維奇將“肯定美學(xué)”的主要觀點(diǎn)表述為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的命題: (1)自然中的所有東西具有全面的肯定的審美價(jià)值; ( 2)自然物所具有的全面的肯定的審美價(jià)值是不可比較和不可分級(jí)的?？査蓜t認(rèn)為:“自然界在本質(zhì)上具有肯定的審美價(jià)值”。哈格若夫說(shuō):“自然是美的,而且不具備任何負(fù)面的審美價(jià)值”; 甚至斷言“自然中的丑是不可能的”。這種以自然為對(duì)象的肯定美學(xué)在根本上不同于以藝術(shù)為對(duì)象的傳統(tǒng)美學(xué)。因?yàn)樗囆g(shù)特別傾向于服從分級(jí)和比較估價(jià);藝術(shù)的審美價(jià)值總是以分等級(jí)的方式被構(gòu)想出。然而當(dāng)人們將自然僅僅看做自然的時(shí)候,情況就大不相同了。這里沒(méi)有一個(gè) 最終的、決定性的情感或智力反應(yīng),沒(méi)有確定的快樂(lè)或認(rèn)識(shí)結(jié)果,沒(méi)有自然批評(píng)家和鑒賞家等權(quán)威階層那里發(fā)出的權(quán)威規(guī)定;而且這里沒(méi)有編成法典的正確對(duì)象和性質(zhì),沒(méi)有享有特權(quán)的范疇,沒(méi)有規(guī)范,沒(méi)有規(guī)范人們對(duì)自然的審美反應(yīng)的“機(jī)構(gòu)”,沒(méi)有誕生在美學(xué)理論中的自然世界。全部自然物所具有的全面的肯定的審美價(jià)值是不可比較、不可分級(jí)的?？隙缹W(xué)要求我們超越一切價(jià)值判斷,以純審美的眼光接近自然,將自然純粹地看做自然而不是文化世界中的價(jià)值的象征?！叭绻覀兿Ｍ麛[脫價(jià)值判斷的束縛而面對(duì)自然本身,我們不僅要有解經(jīng)濟(jì)化的自然,而且需要解道德化、解科學(xué)化和解審美化的自然———一句話,解人化的自然。解審美化的自然,意思是將我們的經(jīng)驗(yàn)同我們正確地應(yīng)用于藝術(shù)的不可避免的評(píng)價(jià)模式區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種從評(píng)價(jià)焦點(diǎn)中的折回,差不多可以等同于審美反應(yīng)。只有解除對(duì)藝術(shù)品的估價(jià)式的審美反應(yīng),才會(huì)有真正的對(duì)自然的審美反應(yīng)。

哲學(xué)美學(xué)家們則試圖倡導(dǎo)一種嶄新的審美觀甚至人生觀。作為審美對(duì)象的環(huán)境,不再是一個(gè)靜止的、孤立的對(duì)象,而是一個(gè)相互粘連、沒(méi)有邊界的整體。不僅對(duì)象之間沒(méi)有明確的邊界,而且對(duì)象與主體之間的界線也不明確。主體既是欣賞者,同時(shí)又是景觀的構(gòu)成因素。審美經(jīng)驗(yàn)不再局限于認(rèn)識(shí)和思考,而是包含了整個(gè)身體的感覺(jué)。審美不再是對(duì)對(duì)象的審美價(jià)值的客觀評(píng)估,而是破除主體的偏見(jiàn),全面地親近不同風(fēng)格的自然景象。對(duì)于純粹的自然物來(lái)說(shuō),在審美上只有風(fēng)格的差異,沒(méi)有美丑的區(qū)分。

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三、求園林方面論文一篇6000字左右

《淺談園林設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)藝術(shù)》摘要：園林建設(shè)是現(xiàn)代化城市的一個(gè)重要組成部分，它不僅包含了豐富的功能表達(dá)，同時(shí)也具有深層次的藝術(shù)性。園林作為一門綜合性的學(xué)科，與人們的日常生活密切相關(guān)。我國(guó)園林與藝術(shù)文化關(guān)系密切，具有我國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的特點(diǎn)，表達(dá)了人與自然和諧相處的意蘊(yùn)，園林意境因藝術(shù)而生。文章分析了當(dāng)前園林設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，對(duì)園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)體現(xiàn)進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；藝術(shù)體現(xiàn)；存在問(wèn)題近年來(lái)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)的發(fā)展，城市與人口高度密集化越來(lái)越高，使人類賴以生存的生活環(huán)境受到了嚴(yán)重影響。越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)心人類自身的生存環(huán)境，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為我們迫在眉睫的問(wèn)題。在這樣的時(shí)代背景下，園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生。園林景觀在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑構(gòu)造一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的美的環(huán)境，提高人們的生活水平，同時(shí)也影響著現(xiàn)在的、氣候狀況、生活環(huán)境以致整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)，可以說(shuō)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為時(shí)代的要求。1 園林設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題隨著我國(guó)城市建設(shè)的高速發(fā)展，同時(shí)受到行政管理的非理性干預(yù)、對(duì)古典園林手法現(xiàn)代詮釋能力的缺乏、設(shè)計(jì)時(shí)不合理的限制、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)薄弱等因素的影響，園林設(shè)計(jì)中的各種問(wèn)題也隨之而來(lái)。當(dāng)前風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中存在著以下問(wèn)題。第一，規(guī)劃設(shè)計(jì)考慮片面，缺乏地方歷史文化特色。我國(guó)城市園林綠地多設(shè)有一定面積的水景，如噴泉、瀑布、人工湖等，這些人工水景一般都獨(dú)立于城市天然水系之外，依靠城市自來(lái)水系統(tǒng)維持，利用后多直接排于下水道，而沒(méi)有用于綠地澆灌或補(bǔ)充到城市水系。而且水景設(shè)計(jì)中水渠底部和兩岸大多采用硬質(zhì)鋪裝，致使水生植物難以生長(zhǎng)，水質(zhì)保持難度增加，為了保持景觀必須經(jīng)常換水。這樣不僅需要人力物力，提高了成本，同時(shí)也降低了其工作效率。另一方面，我國(guó)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)作品越來(lái)越趨于雷同，模仿之風(fēng)盛行，無(wú)法持續(xù)貫徹，本土文化特色沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)展。第二，規(guī)劃理念與方案缺乏連貫性，設(shè)計(jì)理念空洞，膚淺而花哨，設(shè)計(jì)的理念不能在作品中得到切實(shí)反映。方案停留在平面階段，追求形式上的美而忽略功能。規(guī)劃設(shè)計(jì)名品精品意識(shí)太強(qiáng)，對(duì)人性的關(guān)懷不夠，以人為本的意識(shí)不強(qiáng)，不利于可持續(xù)發(fā)展的貫徹，不能滿足市民的工作生活需求。第三，植物的配置不當(dāng)。沒(méi)有很好的立足于基地本體，基地生態(tài)的觀點(diǎn)、維護(hù)生物多樣性的目標(biāo)均等未能與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐實(shí)際結(jié)合，例如將不是喜蔭耐蔭的植物安排在地下停車場(chǎng)等高度蔭蔽的場(chǎng)所，不僅沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，反而給人一種破敗凄涼之感，對(duì)有限的自然資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境也造成不應(yīng)有的破壞。最后，園林景觀單一。許多設(shè)計(jì)者沒(méi)有考慮到植物有各種觀賞價(jià)值之外，還具有明顯的四季變化，單一品種的設(shè)計(jì)已不能滿足景觀的需求。2 通過(guò)園林的各個(gè)元素，體現(xiàn)園林的藝術(shù)性園林的結(jié)構(gòu)主要由樹(shù)木、山水和建筑三項(xiàng)要素所構(gòu)成。而且三個(gè)要素里有機(jī)的組合狀態(tài)，構(gòu)成完整的缺一不可的空間藝術(shù)境界。園林設(shè)計(jì)的最終目的就是要?jiǎng)?chuàng)造出景色如畫，環(huán)境舒適，健康文明的休息環(huán)境，而要達(dá)到這個(gè)目的就需要園林建設(shè)與藝術(shù)相互完美地結(jié)合起來(lái)。園林是一種立體空間的綜合藝術(shù)品，是通過(guò)人工構(gòu)筑手段加以組合的具有樹(shù)木、山水、建筑結(jié)構(gòu)和多種功能的空問(wèn)藝術(shù)實(shí)體。園林不僅是一種單純的物質(zhì)環(huán)境，更是一種藝術(shù)形象。園林藝術(shù)是對(duì)環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，它是融匯多種藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。我國(guó)園林歷史悠久，它是我國(guó)古代建筑藝術(shù)的珍寶，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通常情況下，園林景觀的優(yōu)劣與否，除部分受制于天時(shí)地利外，更多地取決于造園的設(shè)計(jì)者是否匠心獨(dú)運(yùn)，是否能巧妙地運(yùn)用地域和環(huán)境上的特點(diǎn)，融自身的審美觀念于其中，自樹(shù)一幟，而園林的藝術(shù)性在設(shè)計(jì)中就顯得尤為重要。2.1 空間布局的藝術(shù)性設(shè)計(jì)師在進(jìn)行空間布局時(shí)要注意園林空間融合，動(dòng)靜的分區(qū)，對(duì)空間進(jìn)行靈活的應(yīng)用，保證其布局的合理性和美觀性。園林構(gòu)圖要遵循一定的藝術(shù)美的原則，講求美的形式，使園林風(fēng)景在對(duì)比與微差、節(jié)奏與韻律、均衡與穩(wěn)定、比例與尺度及比擬與聯(lián)想的藝術(shù)創(chuàng)作中趨于完美。這是園林設(shè)計(jì)中的一個(gè)非常重要的因素。園林的空間布局是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的步驟。它根據(jù)計(jì)劃確定所建園林的性質(zhì)、主題、內(nèi)容等，并結(jié)合選定園址的具體情況，進(jìn)行總體的立意構(gòu)思，對(duì)構(gòu)成園林的各種重要因素進(jìn)行綜合的全面安排，確定它們的位置和相互之間的關(guān)系。2.2 園林綠化植物的藝術(shù)性園林藝術(shù)中的植物造景起著美化和豐富空間的作用，園林中許多景觀的形成都與花木有直接或間接的聯(lián)系。針對(duì)實(shí)際情況，不同的園林形式?jīng)Q定了不同的環(huán)境主題。例如節(jié)日廣場(chǎng)或者公園，就是歡快，喜慶的氣氛，在色彩上大多以暖色調(diào)為主，而烈士陵園則就應(yīng)該莊嚴(yán)肅穆，色調(diào)以冷色調(diào)為主。2.3 鋪裝材料的藝術(shù)性隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，園林鋪裝的表現(xiàn)材料的種類也越來(lái)越多，風(fēng)格各具特色。園林鋪裝一般作為空間的背景，很少成為主景，它以多種多樣的形態(tài)、紋樣來(lái)襯托和美化環(huán)境，以增加園林的景色。其色彩通常以中性色彩為主，以少量偏暖或偏冷的色彩做裝飾性紋樣，做到穩(wěn)定而不沉悶，鮮明而不俗氣。鋪地的色彩要與園林空間的氣氛相協(xié)調(diào)，紋樣因場(chǎng)所的不同也各有變化。鋪裝的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在它的材料質(zhì)感上。根據(jù)空間、氛圍的不同，選擇或粗糙或光滑細(xì)致的材料。一般大空間的鋪裝要采用粗糙質(zhì)感的，線條明顯厚實(shí)的材料，給人一種穩(wěn)重、沉著的感覺(jué)。另外粗糙的材料表面吸收光線，不暈眼。小空間選用光滑精細(xì)的材料較好，能給人輕巧、精致的感覺(jué)。2.4 園林小品的藝術(shù)性園林小品在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用日漸廣泛。它不僅是花壇、燈具、花架、座椅等設(shè)施，山石、噴泉、雕像等等，都用它們的語(yǔ)言溝通著觀賞者的心，盡力為人們提供服務(wù)，滿足人生理和心理方面的需求。園林小品的重要作用主要體現(xiàn)在它在園林中可觀可賞，又可組景，它起著分隔空間與聯(lián)系空間的作用，使步移景異的空間增添了變化和明確的標(biāo)志。更重要的是，園林小品可以渲染氣氛，具備相對(duì)獨(dú)立的意境和一定的思想內(nèi)涵，能產(chǎn)生很強(qiáng)的感染力。這是小品的核心與生命力所在。3 總結(jié)園林來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)又作用于生活。園林設(shè)計(jì)與藝術(shù)相互結(jié)合達(dá)到園林設(shè)計(jì)的最終目的，那就是要?jiǎng)?chuàng)造出景色如畫，環(huán)境舒適，健康文明的游憩境域。藝術(shù)最重要的永恒原則之一就是科學(xué)性，園林藝術(shù)也是如此，都在試圖表現(xiàn)根源上的自然規(guī)律。在當(dāng)今社會(huì)，園林設(shè)計(jì)對(duì)于城市環(huán)境建設(shè)具有越來(lái)越重要的意義。園林綠化不但可以改善人們的生活環(huán)境，有效地防治或減輕環(huán)境污染，提高人民生活水平。同時(shí)又有將文化、藝術(shù)、教育和游息結(jié)合為一體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。園林設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合形成園林的特有的藝術(shù)價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)。園林設(shè)計(jì)是歷史賦予的重任，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步的要求。作為園林設(shè)計(jì)工作者的一份子，我們更應(yīng)該要把握傳統(tǒng)園林的精髓，結(jié)合現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理念，再次創(chuàng)造現(xiàn)代園林的輝煌。參考文獻(xiàn)[1]曾艷.園林設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)藝術(shù)性[J].藝術(shù)傳媒,2009,(08).[2]楊潔瓊.園林設(shè)計(jì)中的藝術(shù)體現(xiàn)淺析[J].華章,2010,(23).[3]曾琬婕.園林設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合[J].商品與質(zhì)量·理論研究,2010,(12).[4]王請(qǐng).風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施[J].中國(guó)園藝文摘,2010,(26).[5]盧上瓦,韋茂波.園林設(shè)計(jì)中各元素的特色之處[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2008,(17).

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四、請(qǐng)問(wèn)大專園林設(shè)計(jì)畢業(yè)論文怎么寫？

園林設(shè)計(jì)論文精選

什么是景觀設(shè)計(jì)？

概述:近年來(lái),景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視,我所接觸到的景觀設(shè)計(jì)任務(wù)也越來(lái)越多.但規(guī)劃專業(yè)本科課程中并不包括專門的景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容,只在"園林規(guī)劃設(shè)計(jì)","環(huán)境保護(hù)"等課程中有所涉及.在實(shí)際工程中,我對(duì)景觀設(shè)計(jì)有了一些自己的看法,拿出來(lái)請(qǐng)大家批評(píng)指點(diǎn).交流空間！

我學(xué)景觀設(shè)計(jì),是從直接抄襲國(guó)外優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)實(shí)例開(kāi)始的,而且我認(rèn)為這是一個(gè)很好的方法.我的第一本景觀書是<世界建筑導(dǎo)報(bào)98.01>, SWA事務(wù)所專輯.相信不少人都是從此起步的,看看SWA被抄襲多少遍就知道了.這更多是一種從形式和手法上的學(xué)習(xí).在這個(gè)過(guò)程中,需要了解的是什么是景觀設(shè)計(jì),它包括那些內(nèi)容,有什么樣的設(shè)計(jì)思路及表現(xiàn)手法,以及以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的好壞等等.

1.什么是景觀設(shè)計(jì)?

單獨(dú)定義"景觀"是芾訓(xùn)?它與規(guī)劃,園林,生態(tài),地理等多種學(xué)科交叉,融合,在不同的學(xué)科中具有不同的意義.我所接觸的"景觀設(shè)計(jì)"(又叫做景觀建筑學(xué))是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中,對(duì)周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì),包括自然要素和人工要素,使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系,使其使用更方便,更舒適,提高其整體的藝術(shù)價(jià)值,(也使開(kāi)發(fā)商賺更多的money:)).這個(gè)概念更多的是從規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)角度出發(fā),關(guān)注人的使用,即與作為自然和社會(huì)混合物的人與周邊環(huán)境的關(guān)系.根據(jù)王教授在中國(guó)建筑文化概論中提到的,在中西文化交流過(guò)程中,歐洲傳教士講中國(guó)的文化介紹到西方世界(如1724年,傳教士馬國(guó)賢將避暑山莊版畫帶回歐洲,之后又有王致誠(chéng)將頤和園介紹到歐洲), 中國(guó)對(duì)"自然美"的重視,"雖為人作,宛自天成",深深的影響了西方文化,出現(xiàn)了洛可可風(fēng)格及英國(guó)中式園林,后逐漸發(fā)展成景觀建筑學(xué)及后來(lái)的生態(tài)建筑學(xué).(文化出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷,好東西讓洋人發(fā)揚(yáng)光大了:(,對(duì)于這個(gè)話題,我正想寫一篇論文,作為中國(guó)文化概論的結(jié)課論文,希望熟悉西方造園史及景觀建筑學(xué)沿革的朋友多多幫忙,提供資料,先謝過(guò))

2.景觀設(shè)計(jì)包括那些內(nèi)容?

同樣,景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同.大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì),街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng),小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.我通常接觸到的,在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape). 據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,如噴泉,水池,抗壓草皮,修剪過(guò)的樹(shù)木等等.看看國(guó)外一些提供景觀設(shè)施的商業(yè)站點(diǎn),我驚嘆于其分類之多,涉及內(nèi)容之細(xì)致,使得景觀設(shè)計(jì)有很大的發(fā)揮余地.

3.景觀設(shè)計(jì)有什么樣的設(shè)計(jì)思路及表現(xiàn)手法?

仍然從規(guī)劃角度來(lái)說(shuō),我認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境,提高該區(qū)域的(商業(yè),文化,生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素,提出基本思路.舉例來(lái)說(shuō):天津服裝街,作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街,在改造過(guò)程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍,按照步行商業(yè)街的尺度,補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施,針對(duì)服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境(好像都是廢話:));設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織,休息場(chǎng)所的安排,通過(guò)軟硬景觀建立商業(yè)氛圍,以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致;通過(guò)對(duì)這些矛盾的解決,就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身,而是時(shí)間和資金,最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖,而最終的施工只是將地面重鋪一遍,并粉刷立面,"表面看起來(lái)好多了").至于表現(xiàn)手法,國(guó)內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍,即掃描照片拼湊于平面圖之上,這是某些"國(guó)情"所至,算不上真正的表現(xiàn).而我以為的真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面,而是對(duì)設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn).就我目前的條件和技術(shù)水平來(lái)說(shuō),我認(rèn)為在景觀表現(xiàn)上,手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上,還是對(duì)意圖的表達(dá)上都更加有利.

4.以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的好壞?

景觀評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的.從規(guī)劃設(shè)計(jì)角度來(lái)看,評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的好壞,不單單在于環(huán)境好看與否,更重要的的是其是否解決了功能,氛圍等問(wèn)題,是否形成了適宜的場(chǎng)所感,使用上是否方便舒適,與周圍環(huán)境是否和諧,融洽等等.而由于運(yùn)作方面的問(wèn)題,方案與最終效果通常相去甚遠(yuǎn).我在學(xué)校所接觸的項(xiàng)目以方案階段為多,圖紙的表現(xiàn),文本說(shuō)明的撰寫(也就是理論夠不夠玄),尤其是后者,對(duì)方案的評(píng)價(jià)極為重要.

以上就是關(guān)于城市美學(xué)景觀設(shè)計(jì)改造論文相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。