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古琴為主題的景觀設(shè)計(jì)說明（古琴布置環(huán)境）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 11:37:30 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 83 問大家

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本文目錄:

1、古琴臺(tái)游記
2、
3、古琴在文學(xué)史上的象征意義
4、

古琴為主題的景觀設(shè)計(jì)說明（古琴布置環(huán)境）

一、古琴臺(tái)游記

古琴臺(tái)游記

第一次到武漢時(shí)，就在行進(jìn)的公交車上看到過古琴臺(tái)，想到鐘子期和俞伯牙高山流水遇知音的佳話，隔車窗看見古色古香的建筑，心里癢癢的，當(dāng)時(shí)恨不得飛下車去一覽琴臺(tái)勝景，但因?yàn)橛泻枚嗍乱k，雖然近在咫尺，最終還是沒有抽出時(shí)間去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這次游古琴臺(tái)也純屬偶然，因?yàn)閲?guó)慶長(zhǎng)假一家三口要到武漢聚集，然后去三峽旅游，而到武漢后恰恰旅行社指定的集合地點(diǎn)就在古琴臺(tái)公園門口。我與古琴臺(tái)就像人與人的緣分，雖擦肩而過，刻意去求時(shí)不易得來，不經(jīng)意間卻又走到了一起。到武漢的第一個(gè)晚上我和夫人住在女兒學(xué)校附近的賓館，因?yàn)樵缇陀杏喂徘倥_(tái)的夙愿，所以，第二天我督促著夫人和女兒早早起床就出發(fā)了。很慶幸，因?yàn)槌霭l(fā)早的緣故，那天早晨交通很順暢，八點(diǎn)鐘左右就已到公園門口了。游人不多，公園門口的小廣場(chǎng)很干凈，也很安靜。我曾到黃鶴樓上觀過景，知道黃鶴樓所在的蛇山與龜山在武漢長(zhǎng)江一橋的兩岸對(duì)峙而立，因?yàn)橄萝嚭髲凝斏侥_下走過，所以我根據(jù)在黃河樓上觀察的方位判斷，古琴臺(tái)所處的地點(diǎn)其實(shí)就在黃鶴樓對(duì)岸長(zhǎng)江大橋的橋頭附近。

關(guān)于古琴臺(tái)傳說，我想應(yīng)該是人人皆知的佳話。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有位大臣俞伯牙，極善撫琴。一次伯牙受楚王派遣公干，乘船沿長(zhǎng)江而下，中秋時(shí)節(jié)途經(jīng)漢陽(yáng)，突遇風(fēng)雨，便停舟龜山腳下，雨過天晴后，仰望明月，心曠神怡，伯牙撫琴詠志，突然弦斷，伯牙便知有人竊聽，請(qǐng)出竊聽之人后得知此人原是樵夫鐘子期。伯牙調(diào)好琴，沉思片刻，撫琴一首，志在高山。子期贊道：“美哉！巍巍乎志在高山。”伯牙又撫琴一首意在流水。子期又贊道：“美哉！蕩蕩乎意在流水?！?伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。” 伯牙喜遇知音，便結(jié)為摯友，約好來年中秋再會(huì)。第二年，俞伯牙按期赴約，誰(shuí)知子期不幸病故。伯牙悲痛萬(wàn)分，在子期墓前撫琴一曲“高山流水”。奏后，伯牙因失去知音，更感孤寂，曲藝無意，悲痛萬(wàn)分，便扯斷琴弦，摔碎琴身，決心今后永不操琴。后人感其事，筑臺(tái)紀(jì)念，此臺(tái)便是古琴臺(tái)。

跨上寬闊的石階，就是彩釉瓦頂、造型別致的門坊。兩側(cè)綠樹成蔭，石獅晶瑩剔透，栩栩如生。坊后是甬道，盡頭處是道光皇帝題寫的“印心石屋”照壁。穿過照壁，可見曲折精巧的“琴臺(tái)碑廊”。廊院中心漢白玉方形石臺(tái)即為伯牙撫琴處。臺(tái)上中心四方型碑體上“琴臺(tái)”二字相傳為北宋著名書法家米芾手跡，四周還鑲嵌有連續(xù)浮雕“伯牙摔琴謝知音”，形象生動(dòng)，頗值一觀。琴臺(tái)建筑規(guī)模雖然不大，但布局十分精巧。庭院幽幽、瘦竹青青，清音繚繞，蕭然古風(fēng)，浸印游人心跡。碑廊及屋額尚有“琴臺(tái)題詩(shī)”、“高山流水”等題字，據(jù)說皆為名家手筆。

站在琴臺(tái)之上，仰望蒼穹，環(huán)視四周。濃蔭籠罩之中的古建筑幽靜滄桑，耳旁悠揚(yáng)的琴音仿佛從天際飄來，此情此景，令人心神為之飄蕩，內(nèi)心不由感嘆。鐘子期識(shí)得琴音，在于理解伯牙借音所表達(dá)的心志：而俞伯牙因之結(jié)交樵夫鐘子期，亦在于理解鐘子期有與己同樣的心志，二人不期而遇，心心相印，由知音而知心，是那樣的自然，同樣又是那樣的難得。就此成就了知音難覓的一段佳話。正所謂：

摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不在與誰(shuí)彈?

春風(fēng)滿面皆朋友,欲覓知音難上難!

說真心話，古琴臺(tái)不太大的天地里，沒有過多的景觀令人觀瞻，但先賢的不俗雅致以及對(duì)友情的執(zhí)著。卻令人的思緒極為久遠(yuǎn)，心境尤為開闊。漫步在幽靜的古琴臺(tái)，思想著千年佳話就誕生于此處，仿佛自己的情操再次得以陶冶，內(nèi)心不由增添了許多地寧?kù)o與淡定。

二、

三、古琴在文學(xué)史上的象征意義

古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式?！昂脱拧?、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個(gè)道理。相反，人們也常用“對(duì)牛彈琴”、“焚琴煮鶴”來感嘆某些人對(duì)琴的無知。

古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。

見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過人。

儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心?！惫徘偈桩?dāng)其沖地?fù)?dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂的，究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩(shī)寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合。

四、

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