景觀設(shè)計風(fēng)采（景觀設(shè)計獲獎作品集）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計風(fēng)采的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、軍旅文化的精髓是什么，軍營景觀設(shè)計應(yīng)注意哪些問題？

• 2、中國2010年上海世博會中國國家館的設(shè)計團(tuán)隊

• 3、園林植物在景觀設(shè)計空間營造中的作用

• 4、中國的建筑與景觀特色之路？

一、軍旅文化的精髓是什么，軍營景觀設(shè)計應(yīng)注意哪些問題？

軍旅文化的精髓就是要以革命軍人高昂的斗志，顯現(xiàn)出的革命軍人精神煥發(fā)、積極進(jìn)取、百折不饒的精神面貌；以愛黨、愛國、愛家、愛人民為核心的軍人風(fēng)采，體現(xiàn)出的新一代及老一輩革命軍人的優(yōu)良傳統(tǒng)；本著保家衛(wèi)國，聽從祖國和人民召喚的滿腔熱情，譜寫出的一曲曲動人事例。

軍營景觀設(shè)計，要具有時代性和鼓舞性，立足軍人的需求，不浮華、不鋪張、不擺闊、不腐朽。簡潔明了、生動活潑是設(shè)計的根本理念，健身鍛煉是設(shè)計必須思路，休閑娛樂是設(shè)計的附帶觀點，整潔大方是設(shè)計的最終目標(biāo)。

二、中國2010年上海世博會中國國家館的設(shè)計團(tuán)隊

總設(shè)計師：中國工程院院士　華南理工大學(xué)教授何鏡堂

展示總設(shè)計師：中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱

展示設(shè)計總監(jiān)：中央美術(shù)學(xué)院城市視覺文化研究中心主任、教授黃建成

展示創(chuàng)意總監(jiān)：臺灣知名策劃人姚開陽展示影像藝術(shù)總監(jiān)：導(dǎo)演陸川 中國館，共分為國家館和地區(qū)館兩部分，國家館主體造型雄渾有力，猶如華冠高聳，天下糧倉；地區(qū)館平 臺基座匯聚人流，寓意社澤神州，富庶四方。國家館和地區(qū)館的整體布局，隱喻天地交泰、萬物咸亨。中國館以大紅色為主要元素，充分體現(xiàn)了中國自古以來以紅色為主題的理念，更能體現(xiàn)出喜慶的氣氛，讓游客嘆為觀止。

設(shè)計理念東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉、富庶百姓。表達(dá)了中國文化的精神與氣質(zhì)。主體構(gòu)思

中國館建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)。 1）“中國紅”展民族形象

大紅外觀、斗拱造型——上海世博會中國國家館，是五千年中華文明奉獻(xiàn)給159年世博會歷史的“中國紅”，是堅持改革開放的中國呈現(xiàn)給世界的“中國紅”?！拔覀兎Q她為‘中國紅’。”每次遇到外賓，中國館館長徐滬濱都會自豪地說，“這是從中國古建筑營造法則中，特別是故宮的紅色中，采集而來的。

2）極具中國特色的“東方之冠”的外形設(shè)計

中國館以“城市發(fā)展中的中國智慧”為主題，由于外形酷似一頂古帽，而被命名為“東方之冠”。

3）篆字的二十四節(jié)氣印于其上

既突出“冠”的古樸，又可以讓人們饒有有興趣的辨識這48個字。

4）屋頂花園：“新九洲清晏”初露風(fēng)采

九州清宴原本是圓明園中的景觀設(shè)計，設(shè)計人員將其“移植”到國家館周圍，成為國家館的景觀。經(jīng)過重新設(shè)計后，新“九州清宴”——田、澤、漁、脊、林、甸、壑、漠呈半月形圍在“東方之冠”（雍）的周圍，將城市景觀與自然景觀共同融在一起，非常值得游賞。

三、園林植物在景觀設(shè)計空間營造中的作用

（一）調(diào)節(jié)小氣候，凈化空間

加強城市及園林的植物栽植，不僅能調(diào)節(jié)城市或地區(qū)的氣候，也能起到凈化空間的作用。我國城市及園林的修建同時會結(jié)合人工建筑和自然環(huán)境，但眾所周知，不論多么巧妙的人工建筑設(shè)計，都不能取代自然景觀給空間帶來的美感，人工建筑常常有過于雕琢的痕跡，缺少自然氣息，也不能很好地融入周圍景觀之中，長時間觀賞顯得過于單調(diào)。植物的栽培和生長更具多樣性，而且在成長過程中會發(fā)展出多種多樣的特點，這是自然景觀和生物獨具一格的魅力。因此，在城市設(shè)計中，植物會成為主要的設(shè)計對象，不僅能體現(xiàn)出植物對空間的展示和融合，也能通過種植植物改善城市的環(huán)境問題，改善和調(diào)節(jié)城市區(qū)域氣候，從而起到凈化空間的作用。

（二）組織及引導(dǎo)空間

多種多樣的植物元素組成多變的城市空間感。植物對于空間的利用并不是簡單的營造和堆砌，而是通過對各種元素的組織來架構(gòu)空間，進(jìn)而引導(dǎo)空間層次，最終產(chǎn)生協(xié)調(diào)的美感。因此不論從自然的角度還是人工的角度，對植物的種類和直至事件地點進(jìn)行搭配，都能起到組織和引導(dǎo)空間的作用，并給觀賞的人們制造豐富的審美感受。運用不同種類的植物設(shè)計和營造不同的城市空間感，將變化多樣的元素組合成整體，不僅避免了組織上的突兀感，還能產(chǎn)生舒適感和協(xié)調(diào)的審美感受。

（三）色彩及香味美化周邊環(huán)境

隨著現(xiàn)代園林設(shè)計水平的提高，人們對于植物營造空間感的功能開發(fā)也越來越全面，因此也對植物設(shè)計提出了更高的要求，不僅要求植物作為城市美化的材料凈化城市環(huán)境，還對植物的色彩和氣味方面進(jìn)行開發(fā)，通過對色彩和氣味的搭配達(dá)到美化城市周邊環(huán)境的效果。設(shè)計者通過對植物進(jìn)行多樣性搭配，融合色彩學(xué)來體現(xiàn)不同植物的自然風(fēng)采，將植物空間感進(jìn)行巧妙地展示。在很多人的印象中，更復(fù)雜的線條可以顯示出精湛的技術(shù)，其實更簡潔，更能顯示美，簡約的造型、色彩、線條比復(fù)雜的設(shè)計更有感染力。植物景觀空間中體現(xiàn)簡潔明了風(fēng)格的最常用方法就是重復(fù)，一般會通過植物的顏色、紋理、形狀這些人最直觀的觸摸、視覺來反映重復(fù)。此外，不同的植物可以在顏色、質(zhì)地、形狀上重復(fù)，使整個植物空間實現(xiàn)團(tuán)結(jié)，這樣重復(fù)的同時也沒有顯得單調(diào)。在覆蓋的植物空間和垂直植物空間中使用更多的重復(fù)是與各種特征完全一致的植物的重復(fù)。這種重復(fù)的景觀非常簡單，沒有太多的變化，也沒有使人感到太長時間的乏味。重復(fù)一些變化是植物群落的重復(fù)，或相鄰組中每組植物群的相同技術(shù)。要實現(xiàn)整體的統(tǒng)一，就要保證重復(fù)植物的顏色、形狀、質(zhì)地、形狀等特點至少有一個正在改變。這種重復(fù)可以使群體鏈接之間的空間，從而達(dá)到統(tǒng)一的效果。總之，植物形態(tài)的重復(fù)將為人們提供視覺舒適感和親密感。

四、中國的建筑與景觀特色之路？

下面是中達(dá)咨詢給大家?guī)黻P(guān)于中國的建筑與景觀特色的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

作為一個建筑或景觀設(shè)計師最大的痛苦莫過于甲方或同行的評議專家們要求作品要有特色，更具體地說是所謂民族特色和地方特色。而當(dāng)我們在苦苦追求這種“特色”或許評判者認(rèn)為作品已具有這種特色時，實際上特色已同我們擦肩而過。這就是為什么大江南北所謂特色的建筑或城市大都不是設(shè)計師們的功勞，而那些泛濫成災(zāi)的、作為特色來追求的建筑和景觀恰恰使我們的城市變得丑陋、雜亂和千篇一律。于是乎追求特色的呼聲日益高漲，而沒計師們的責(zé)任也在日益加重，苦難日漸其深。

在這尋找特色的旅程中，途徑之一是在傳統(tǒng)中挖掘，似乎從粱思成先生開始就認(rèn)準(zhǔn)了大屋頂?shù)拿褡逄厣?，直?0世紀(jì)80年代北京城內(nèi)出現(xiàn)的大量“穿西裝”的“瓜皮帽”，并美之名曰“奪回古都風(fēng)貌”。最近又在許多城市的建筑與景觀建筑中強調(diào)所謂“平改坡”以及給整座城市統(tǒng)一定色調(diào)。更有甚者，有人主張將西安古城恢復(fù)到明清風(fēng)格。人們似乎從秦始皇和康熙大帝的城市模式中找到了建筑與景觀特色的路子。這不禁使人想起五至八個世紀(jì)以前歐洲人從古羅馬的廢墟中找到了他們認(rèn)為理想的建筑與城市的模式，也令人想起19世紀(jì)末美國人又從歐洲腐朽的路易十四等君主們留下的城市中找到了同樣的建筑和城市特色：古希臘的柱頭和羅馬的穹頂，還有白色的石材裝飾。盡管這些來自廢墟的腐朽不堪的建筑形式并未能在一個民主國家中延續(xù)太久，并很快被朝氣蓬勃的現(xiàn)代主義風(fēng)格所拋棄，但它們卻如同一個不散的幽靈，時不時在世界各地顯形。在1929年羅馬召開的居住和城市規(guī)劃聯(lián)合會大會上，墨索里尼號召“在五年時間里，羅馬必須向全世界人展現(xiàn)其輝煌與風(fēng)采——宏偉、規(guī)整、強大，如同Augustus時代的羅馬”（見Hall，1997，P197）。墨索里尼同時下令在Marcellus劇院、Capitoline Hill及萬神殿周圍創(chuàng)造大片的廣場、其他所有圍繞它們的、不屬于羅馬繁榮時代的建筑全部清除。所幸的是，傳統(tǒng)的有機和混亂、多方的牽制，加上官員們的腐敗，使規(guī)劃未能附諸實施，羅馬得以幸存。同歐美尋求城市與建筑特色的路程一樣，來自中國農(nóng)業(yè)時代的和充滿封建腐朽烙印的建筑與城市設(shè)計仍在不斷以“傳統(tǒng)”的名義和“優(yōu)秀”的姿態(tài)干擾著新一代的設(shè)計師們的創(chuàng)造。

當(dāng)Rudofsky Bernard向西方世界公開了“沒有建筑師的建筑”（1964）時，實際上已向苦苦追求個性與特色的設(shè)計師們提出，特色本來并不需要設(shè)計師創(chuàng)造。中國豐富多樣的地方建筑也說明了這一點。在沒有設(shè)計師的時代里，地球的每個角落、每十土地上都有自己的建筑風(fēng)格和特色。特色，來源于生活，來源于本來就是不同的土地和那方土地上不同的天空和自然過程。本質(zhì)上講，特色的建筑就是人為了生活而對土地及其自然過程的適應(yīng)方式，而且是此時此地人在現(xiàn)有的技術(shù)條件下的一種適應(yīng)方式，而這種方式—定是最經(jīng)濟(jì)的，或者就是最生態(tài)的。因為，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)本來就是—回事，用Worster的話說，生態(tài)就是自然的經(jīng)濟(jì)（nature's economy）。所以，歸結(jié)起來，我們可以將建筑的特色在四維時空中加以定義，由它的地域特色和時代特色兩部分所構(gòu)成，具體講：

建筑的特色=F（此時此地人的生活方式，此時此地的土地及其過程，此時此地的技術(shù)條件、生態(tài)原則），其中：

生活方式，是在特定價值體系、倫理道德及法律所影響及規(guī)范下人的日常行為模式。顯然，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活方式是不斷變化的。我們不能期望現(xiàn)代人像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的人那樣四代同堂，日出而作日落而息，也不能指望現(xiàn)代都市人的生活仍然跟從晨鐘暮鼓的節(jié)奏。那么，我們又怎么能讓四合院和胡同來適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式呢？在對過往生活方式的懷舊情感中沉湎于過去的建筑形式，忘記了現(xiàn)代生活方式的需求，使我們的設(shè)計失去了時代的特色。但不管時代如何變遷，人們的生活方式如何改變，人總是離不開土地及土地上的過程，因此，我們必須討論決定特色的另一個重要因素：

土地格局和自然過程。前者包括山水及自然資源的分布狀態(tài)，而后者則包括生物與非生物的流，諸如風(fēng)的過程、水的過程及動物的運動和植物的生長。古代任何民族曾通過占地術(shù)，即通過閱讀大地的肌理或格局，通過辨析自然過程，甚至跟蹤動物的運動軌跡來取得建筑對自然力的適應(yīng)，在中國甚至直接用兩種最主要的自然過程（風(fēng)與水）來命名這種占地術(shù)。最終使建筑認(rèn)同于所在的土地及其土地上的自然過程。而正是這種認(rèn)同，才使建筑有了地域的個性，有了地域的特色?，F(xiàn)代地理學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)及遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在城市及景觀規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用，本可以使設(shè)計師對土地的格局及其過程的理解比我們的祖先理解的更加透徹，從而使我們的設(shè)計更具有地域的特色。無論古代和現(xiàn)代，土地的格局和過程是相對穩(wěn)定的。只要承認(rèn)土地是有空間分異的，那么，潛在的建筑和景觀的地域特色應(yīng)該就是永恒的。只是在不同的技術(shù)條件下，這種地域特色會有不同的表現(xiàn)，所以，這就必須涉及影響特色的另一個變數(shù)。

技術(shù)在建筑特色的形成過程中是一把雙刃劍。一方面，技術(shù)是社會發(fā)展的反映和動力，技術(shù)改變了人們的生活方式，技術(shù)也決定了人們認(rèn)識和利用土地及其過程的效率，決定了建筑認(rèn)同于土地及其過程的方式。所以，從積極的方面來講，建筑和景觀本身是特定技術(shù)的體現(xiàn)。技術(shù)使建筑和景觀具有特色。而另——方面，新的技術(shù)有可能使人們擺脫對特定自然過程的依賴和利用。我們往往自恃有現(xiàn)代技術(shù)，而不屑于對土地及其過程進(jìn)行細(xì)心閱讀，用空調(diào)替代對空氣的利用，用強壯的地基和墻體來阻抗風(fēng)與水流的過程，用電燈來取代自然光的利用、用外來的水泥和瓷磚替代當(dāng)?shù)氐耐痢⑹蜕锊牧?。從而使建筑失去了在天地中的定位，也失去了對土地的認(rèn)同，因而失去了設(shè)計的地域特色。所以，要使技術(shù)對特色有積極的貢獻(xiàn)，我們不得不依賴于形成建筑與景觀特色的一個本質(zhì)性的限制條件，那就是：

生活性。在技術(shù)“萬能”的時代，生態(tài)性原則是最終決定建筑是否具有時代和地域特色的試金石。為了實現(xiàn)一個同樣的目的，是否能用最少的能源和資源的投入來獲得同樣或更好的效果，同時對環(huán)境的負(fù)面影響更小，這便是生態(tài)原則的精髓。而至于這個“同樣”的目的是否合理，則取決與此時此地的人的價值觀以及這種價值觀下的生活方式。如，為了實觀同樣的舒適度，設(shè)計師可以通過全封閉建筑加上人工的集中空調(diào)和照明系統(tǒng)來實現(xiàn)，也可以采用更簡單的自然通風(fēng)和光照來解決，差別就在于前者是不生態(tài)的，而后者是生態(tài)的。那么，基于后者的設(shè)計特色是有意義的，而基于前者的設(shè)計特色是空洞的，沒有意義的。在這里，生態(tài)性優(yōu)先于單純基于技術(shù)而決定的形式的特色。進(jìn)一步講，如果設(shè)計不但用直接的途徑充分利用了自然過程和能源，同時能用現(xiàn)代技術(shù)更高效地利用和轉(zhuǎn)換自然過程和能源，如利用風(fēng)和水來發(fā)電，收集太陽能來加溫或制冷等，從而使人類為滿足生活需要而對環(huán)境帶來的沖擊減少，那么，技術(shù)強化了設(shè)計的生態(tài)性。由此而形成的特色是有意義的，它會同時具有時代性和地域性。

從這個意義上講，我們曾經(jīng)或正在熱衷倡導(dǎo)的所謂民族特色，或傳統(tǒng)風(fēng)格，乃是用彼時所能得到的技術(shù)條件，來適應(yīng)和利用彼時的土地與自然過程，來滿足彼時人的生活方式的結(jié)果，而不是現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代生活方式的反映。這種特色除了作為歷史文化遺產(chǎn)加以保護(hù)或旅游功能外，并沒有現(xiàn)實生活的意義。同樣，商家、決策者或者設(shè)計師們所趨之若鶩的歐陸風(fēng)格，以及各種打著高科技的名義的豪華建筑，本質(zhì)上是彼時彼地人，或此時彼地人的生活方式和技術(shù)條件下的設(shè)計，而非此時此地人的生活方式和地域的土地及其過程的反映。

閱讀和尊重地方的土地和自然過程，利用現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計形式，來滿足現(xiàn)代中國人的生活方式，這是中國的建筑與景觀特色之路。

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