中國(guó)的建筑藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)（中國(guó)的建筑藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)的建筑藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國(guó)古典建筑的主要類型及其形式特征

• 2、中國(guó)古代建筑藝術(shù)的發(fā)展及其特色？

• 3、古建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)及風(fēng)格介紹

• 4、建筑與環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀視覺(jué)中國(guó)？

一、中國(guó)古典建筑的主要類型及其形式特征

中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。

此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。中國(guó)古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結(jié)構(gòu)比較原始簡(jiǎn)單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點(diǎn)，首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來(lái)承擔(dān)，外墻起遮擋陽(yáng)光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害?！皦Φ刮莶凰毙蜗蟮乇磉_(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

2、中國(guó)建筑的平面布局具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律

就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長(zhǎng)方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風(fēng)景園林則采用了“因天時(shí)，就地利”的靈活布局方式。

3、中國(guó)古代建筑造型優(yōu)美

尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。

廡殿項(xiàng)也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感。

4、中國(guó)古代建筑的裝飾豐富多彩

包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。

雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說(shuō)故事等。

5、中國(guó)古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)

建筑本身就是一個(gè)供人們居住、工作、娛樂(lè)、社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)的設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)都十分注意周圍的環(huán)境，對(duì)周圍的山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等，都要認(rèn)真調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成為一個(gè)大的環(huán)境空間。

二、中國(guó)古代建筑藝術(shù)的發(fā)展及其特色？

中國(guó)建筑是世界唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。基干深厚的文化傳統(tǒng)，中國(guó)建筑藝術(shù)的重大特點(diǎn)是：

1、以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出皇權(quán)至上思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念；

2、特別注重群體組合的美，或取中軸對(duì)稱院落式布局，或?yàn)樽杂墒?，以前者為主?

3、注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然；

4、藝術(shù)性格特別重視對(duì)中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中國(guó)建筑藝術(shù)是中國(guó)人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。從其全部歷史，可分出三個(gè)大的階段：商周到秦漢，是萌芽與成長(zhǎng)階段，秦和西漢是發(fā)展的第一個(gè)高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐代的成就更為輝煌，是第二個(gè)高潮；元至明清是充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。這三個(gè)階段可分別以秦漢、隋唐、明清為代表。

中國(guó)各少數(shù)民族的建筑也魯具異采，大大豐富了中國(guó)建筑體系的整體風(fēng)貌，其中尤以藏族、雛吾爾族、傣族和侗族建筑更富特色。

中國(guó)建筑藝術(shù)曾對(duì)日本、朝鮮、越南和蒙古等國(guó)發(fā)生過(guò)重大影響。

中國(guó)建筑藝術(shù)簡(jiǎn)史：

中國(guó)建筑從原始社會(huì)開始萌芽，歷商周至秦漢，為萌芽與成長(zhǎng)階段，可以秦漢為代本。

秦漢建筑在商周已初步形成的某些重要藝術(shù)特點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，秦漢的統(tǒng)一促進(jìn)了中原與吳楚建筑文化的交流，建筑規(guī)模更為宏大，組合更為多樣。

秦漢建筑類型以都城、宮殿、祭祀建筑（禮制建筑）和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。都城規(guī)劃由西周的規(guī)矩對(duì)稱，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)向自由格局揍變，又逐漸回歸于規(guī)整，到漢未以曹操鄴城為標(biāo)志，已完成了這一過(guò)程。宮殿結(jié)貪官苑，規(guī)模巨大。祭祀建筑是漢代的重要建筑類型，其主體仍為春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的高臺(tái)建筑，呈團(tuán)塊狀，取十字軸線對(duì)稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。

秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以“豪放樸拙”四個(gè)字來(lái)概括。屋頂很大，已出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”，即以后“舉折”或“舉架”的初步做法，但曲度不大；屋角坯沒(méi)有翹起，呈現(xiàn)出剛健質(zhì)樸的氣質(zhì)。建筑裝飾題材多飛仙神異，忠臣烈士，古拙而豪壯。

中國(guó)建筑歷魏晉隋唐而宋，是發(fā)展與高峰階段，可以隋唐為代表。

魏晉時(shí)北方民族進(jìn)入中原，形成民族大遷移大融合的復(fù)雜局面。中原士族南渡，江南地區(qū)開始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺(tái)；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國(guó)僅次于宮殿的重要建筑類型；文人常退跡山林，促使了自然美的更深發(fā)掘，中國(guó)園林美學(xué)獲得發(fā)揚(yáng)的契機(jī)。

隋唐在長(zhǎng)期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一，尤其盛唐時(shí)代，政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，與西域交往頻繁，是中國(guó)封建社會(huì)盛期，建筑藝術(shù)也取得了空前成就，

隋唐在長(zhǎng)期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一，尤其盛唐時(shí)代，政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，與西域交往頻繁，是中國(guó)封建社會(huì)盛期，建筑藝術(shù)也取得了空前成就，

隋唐建筑類型以都城、宮殿、佛教建筑、陵墓和園林為主。都城規(guī)劃已完全規(guī)整化，氣勢(shì)恢宏，格律精嚴(yán)。宮殿組群極富組織性，空間尺度巨大，舒展而大度。佛寺格調(diào)歡樂(lè)而華麗，洋溢著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極肯定。陵墓依山營(yíng)造，氣勢(shì)磅膊。園林已出現(xiàn)皇家園林與私家園林的風(fēng)格區(qū)分，以后者的藝術(shù)意境更高。隋唐建筑單體內(nèi)質(zhì)外美，非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與真實(shí)，造型渾厚質(zhì)樸，已較多采用凹曲屋面與屋角起翹，十分柔和大度，內(nèi)部空間組合變化也很適度。

隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來(lái)概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，堪稱為中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展高峰。

元明清三代是中國(guó)建筑藝術(shù)充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。

五代兩宋至元，封建商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，市民階層興起，審美趣昧更趨近于富有普通情趣的日常生活，藝術(shù)日益程式化，更著意在細(xì)部和裝飾的追求。

都城仍然規(guī)整方正，商店居宅臨向街道，面貌生動(dòng)活潑；宮殿規(guī)模遠(yuǎn)小于隋唐，而序列組合更為豐富細(xì)膩；國(guó)家級(jí)祭祀建筑布局嚴(yán)整細(xì)致；佛教在唐以后己顯衰微，佛寺、佛塔已不復(fù)見盛唐的恢宏；私家園林和皇家園林的實(shí)踐更加豐富，與前代相比，同樣現(xiàn)出繁細(xì)的傾向。官式建筑完全定型，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化而裝飾性加強(qiáng)?？偟膩?lái)說(shuō)，明清建筑藝術(shù)可以“精細(xì)富縟”四字大致概括。

明清最值得稱道的是民間建筑和少數(shù)民族建筑的顯著成就，大大充實(shí)了傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容，最終形成了各地區(qū)、各民族多種風(fēng)格。

中國(guó)建筑的文化精神：

世界文明古國(guó)、巍然屹立在東亞大陸的偉大國(guó)家中國(guó)，擁有九百六十萬(wàn)平方公里的廣袤國(guó)土，占世界總數(shù)五分之一以上的人口，五十六個(gè)民族和超過(guò)三千年有文字記載的歷史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)建筑藝術(shù)就是整體中華文明之樹中特別美麗的一枝。

籠統(tǒng)而言，古代世界曾經(jīng)有過(guò)大約七個(gè)主要的獨(dú)立建筑體系，其中有的或早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對(duì)有限，如古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等，只有中國(guó)建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系。其中又以中國(guó)建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)代最長(zhǎng)，流域最廣，成就也就更為輝煌。

中國(guó)最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器時(shí)代之交，即原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，人們的定居要求開始增強(qiáng)的時(shí)候。而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑，則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言，中國(guó)傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)建筑始終完整保留了體系的基本性格。從其全部歷史可以分出幾個(gè)大的段落，如商周到秦漢，是萌芽與成長(zhǎng)階段，秦和西漢是發(fā)展的第一次高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐宋的成就更為輝煌，是第二次高潮，可以認(rèn)為是中國(guó)建筑的高峰；元至明清是充實(shí)與總結(jié)階段，明至盛清以前是發(fā)展的第三次高潮。可以看出，每一次高潮的出現(xiàn)，都相應(yīng)地伴有國(guó)家的統(tǒng)一、長(zhǎng)期的安定和文化的急劇交流等社會(huì)背景。例如秦漢的統(tǒng)一加速了中原文化和楚、越文化的交流，隋唐的統(tǒng)一增強(qiáng)了中國(guó)與亞洲其他國(guó)家，以及中國(guó)內(nèi)部南北文化的交流，明清的統(tǒng)一又加強(qiáng)了中國(guó)各民族之間、并開始了中西建筑文化的交流。與其他藝術(shù)例如詩(shī)歌常于亂世而更見其盛的情況不同，可以認(rèn)為，統(tǒng)一安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)大和文化交流，正是建筑藝術(shù)得以發(fā)展的內(nèi)在契機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長(zhǎng)城、橋梁大致十五種類型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外，又有時(shí)代、地域和類型風(fēng)格的不同。

基于中國(guó)長(zhǎng)期的宗法社會(huì)土壤，中國(guó)建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出了皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的政治倫理觀，而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽，隋唐達(dá)到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對(duì)稱突出王宮的格局，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)，規(guī)整式格局有所破壞，漢代又開始向規(guī)整的復(fù)歸，隋唐完成此一過(guò)程，元明清則更加豐富。隋唐長(zhǎng)安、元大都和明清北京，是中國(guó)歷史最負(fù)盛名的三大帝都。

中國(guó)的宗法倫理觀念，也影響及于其他幾乎所有建筑類型，如祭祀自然神和先賢圣哲的準(zhǔn)宗教建筑壇廟，以及在特別強(qiáng)調(diào)血緣宗親關(guān)系、特別重視“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國(guó)特有的建筑類型，以規(guī)模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。

中國(guó)主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開始了中國(guó)化的過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和文化性格，充滿了寧?kù)o、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動(dòng)蕩不安完全不同。道教是中國(guó)的本土宗教，道觀向佛寺學(xué)習(xí)，同樣具有安詳?shù)娘L(fēng)韻。大別而言，佛道寺觀可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類，前者更接近宮殿，嚴(yán)謹(jǐn)壯麗；后者更接近民居，自由靈巧。佛塔在中國(guó)建筑藝術(shù)史中占有重要地位，類型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋，時(shí)代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明。

基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，熱愛(ài)自然、尊重自然、建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成，而與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同。這在中國(guó)各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，并上升到一定的理論高度，“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，屬于自然式，而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種，兩漢時(shí)以前者為主，成就高于后者，唐宋以后私家園林的水平漸高，到了清代，皇園轉(zhuǎn)而要向私園學(xué)習(xí)了。它們雖具有共通的藝術(shù)性格，而私家園林更多體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，風(fēng)格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風(fēng)格華麗。中國(guó)園林在世界上享有崇高的聲譽(yù)，被歐洲人譽(yù)為“世界園林之母”。

種類繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會(huì)館、書院和景觀樓閣等，以明清留存最多，也無(wú)不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。衙署留存較少，現(xiàn)存較完整的幾座也都在清代，有一套規(guī)定的布局模式，為示清廉，風(fēng)格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現(xiàn)存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，不但種類繁多，形式十分多樣，而且以其更直接更真切地面對(duì)普通人生，所體現(xiàn)的群體文化心態(tài)也特別率真而質(zhì)直，反映的地域特色更加突出，其特有的樸質(zhì)明智之美，有時(shí)并不在皇皇巨構(gòu)之下。

中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人的民族審美習(xí)慣，而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對(duì)比等有明顯差別。

中國(guó)建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同，是獨(dú)具風(fēng)姿的唯一以木結(jié)構(gòu)為主的體系。結(jié)構(gòu)不但具有工程技術(shù)的意義，其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，本身也是建筑美的內(nèi)容，尤其木結(jié)構(gòu)體系，其復(fù)雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所不及，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。對(duì)有機(jī)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和其他附屬構(gòu)件的進(jìn)一步加工，就形成為獨(dú)特的中國(guó)建筑裝飾，包括內(nèi)外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。

中國(guó)各少數(shù)民族建筑也都各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法，而自成體系，非常富于特色，規(guī)模宏大，色彩鮮明，性格粗獷巨麗，其代表性杰作，不愧為世界級(jí)的建筑藝術(shù)精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國(guó)影響較大，除富于特色的干闌式民居外，以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外，如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成為中華建筑的燦爛。

中國(guó)建筑以中國(guó)為中心，流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區(qū)，產(chǎn)生了巨大影響。它們與中國(guó)一起，共同構(gòu)成為以中國(guó)建筑為核心的東亞建筑。明清時(shí)期，中國(guó)建筑特別是與西方完全不同的園林藝術(shù)，又開始為歐洲所知，并產(chǎn)生了實(shí)際影響。同時(shí)，中國(guó)建筑早在漢晉時(shí)代又接受了主要來(lái)自南亞和中亞的外來(lái)影響，這些影響在歷史的長(zhǎng)河中都被中國(guó)融化為自身的有機(jī)部分。

由于歷史的原因，中國(guó)古代并沒(méi)有給我們留下有關(guān)建筑理論的系統(tǒng)專著，但中國(guó)建筑的高度成熟及其偉大成就，證明中國(guó)建筑不但擁有而且已發(fā)展為十分富于中國(guó)特色的建筑藝術(shù)理論，包括一整套建筑哲理，也包括建筑或環(huán)境的空間和形體構(gòu)圖方法。它們散見在各種文史典籍之中，而且采取了“中國(guó)式”的闡述方式。有的雖然還沒(méi)有被古人總結(jié)為文字，但從大量的建筑作品中，人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。

近代以來(lái)直到今天，中國(guó)建筑在傳統(tǒng)的土壤上，結(jié)合新的時(shí)代要求和新的建筑手段，吸收外來(lái)建筑文化，繼續(xù)前進(jìn)著。特別是在最近一二十年中，以中國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期為契機(jī)，更以日新月異的速度向前發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了初步可喜的成果。

在這里，我們將全面展現(xiàn)中國(guó)建筑藝術(shù)，她的光采照人的美麗風(fēng)貌，她的波瀾起伏的發(fā)展歷史，和蘊(yùn)藏于其中的中國(guó)文化精神

中國(guó)建筑的歷史分期：

中國(guó)建筑自其源始至于今，未嘗一時(shí)停止其活動(dòng)，其蛻變?yōu)橘s續(xù)的，故欲強(qiáng)為劃分時(shí)期，本為一種不合理且不易為之事。然因歷朝之更替，文化活動(dòng)潮平之起落，以及現(xiàn)存資料之多寡，姑分為下列各時(shí)期。

一、上古或原始時(shí)期（公元前200年以前），自上古以至秦。此期間文獻(xiàn)與實(shí)物雙方資料皆缺乏。殷周戰(zhàn)國(guó)以來(lái)城廓宮室遺址雖已有多處確經(jīng)認(rèn)定，但尚有待于考古家之發(fā)掘。殷以前則尚無(wú)實(shí)物可考證。

二、兩漢時(shí)期（公元前204年至公元220年），此四百余年間為中國(guó)建筑成年時(shí)期，建筑事業(yè)極為活躍，史籍中關(guān)于建筑之記載頗為豐富，建筑之結(jié)構(gòu)形狀則有遺物可考其大略。但現(xiàn)存真正之建筑遺物，則僅墓室、墓墓闕數(shù)處，他為間接之材料，如冥器漢刻之類。

三、魏晉南北朝時(shí)期（公元220年至公元290年），雖在五胡擾攘之破碎河山下，宮殿與佛寺之建筑活動(dòng)極為澎湃。而佛教之興盛則為建筑活動(dòng)之一大動(dòng)力。實(shí)物之在工藝表現(xiàn)上吸收有“希臘佛教式”之種種圓和生動(dòng)雕刻，飾紋、花草、鳥獸、人物之表現(xiàn)，乃脫漢時(shí)格調(diào)，創(chuàng)新作風(fēng)。遺存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。

四、隋唐時(shí)期（公元590年至906年），隋再一統(tǒng)中國(guó)，定都長(zhǎng)安，大興土木，為唐代之序幕。唐為中國(guó)工藝之全盛及成熟時(shí)期。因政治安定，佛道兩教興盛。宮殿寺觀之建筑均為活躍。天寶亂后，及會(huì)昌后周兩次滅法，建筑精華毀滅殆盡，現(xiàn)存實(shí)物除石窟寺及陵墓外，磚石佛塔最多。隋代一石橋，唐末一木構(gòu)佛殿，則為此期間最可貴之遺物。唐之建筑風(fēng)格，既以倔強(qiáng)粗壯取勝，其手法又以柔和精美見長(zhǎng)，誠(chéng)蔚然大觀。

五、五代宋遼金時(shí)期（公元906年至1280年）,五代趙宋以后，中國(guó)之藝術(shù)，開始華麗細(xì)致，至宋中葉以后乃趨纖靡文弱之勢(shì)，宋遼金均注重于宮殿之營(yíng)建，其宮殿雖已毀盡，其佛寺殿宇之現(xiàn)存者，尚遍布華北各省，至于塔幢，為數(shù)尤伙，作風(fēng)手法，特征顯著，規(guī)則謹(jǐn)慎，循舊制之途徑，增減嬗變不已，此期除遺留實(shí)物眾多外，更有《營(yíng)造法式》一書，為研究中國(guó)歷代建筑變遷之重要資料。

六、元明清時(shí)代（公元1280年至1912年）。元明清三代，奠都北平，都市宮殿之規(guī)模，近代所未有，此期間建筑傳統(tǒng)仍一如古制。至明清之交，始有西藏樣式之輸入外，更有耶穌會(huì)士，輸入西洋樣式。清工部《工程做法則例》之刊行，則為清官式建筑之準(zhǔn)繩。最后至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標(biāo)準(zhǔn)搖動(dòng)，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時(shí)呈現(xiàn)不知所從之混亂狀態(tài)于民居市井中，舊建筑之勢(shì)力日弱。

七、民國(guó)時(shí)期（公元1912年以后），民國(guó)初年，建筑活動(dòng)頗為沉滯。始?xì)W美建筑逐漸開拓其市場(chǎng)于中國(guó)各通商口岸，而留學(xué)歐美之中國(guó)建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風(fēng)大盛。近二十年來(lái)，建筑師始漸回顧及中國(guó)固有之建筑。遂有采其式樣以營(yíng)建近代新建筑者，自此而后，建筑師對(duì)于其設(shè)計(jì)樣式均有其他地域或時(shí)代式樣之自覺(jué)，不若以前之惟傳統(tǒng)是遵。今后之中國(guó)建筑，亦將如今后世界各處之建筑，將減少其絕對(duì)之地方性。

然因傳統(tǒng)、背景民族氣質(zhì)等等原素之不同，亦將自成一家，但其型成，則尚有所待耳。

三、古建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)及風(fēng)格介紹

說(shuō)到中國(guó)的古建筑，其建筑的形成以及發(fā)展都具備了十分悠久的歷史，由于中國(guó)自古以來(lái)幅員遼闊，因此各地的氣候以及人文地理等等諸多因素都各具不同，因此即便是古建筑也擁有著各具特色的風(fēng)格。無(wú)論是南方的干闌式建筑還是北方的窯洞建筑，亦或者是北京的四合院建筑等等，它們一起構(gòu)成了整個(gè)東亞的古建筑體系。今天小編就來(lái)詳細(xì)為大家介紹一下中國(guó)古建筑的特點(diǎn)以及風(fēng)格。

中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)要素有哪些

中國(guó)的四合院以及圍墻等等從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了“封閉”以及“一勞永逸”的消極傾向，而院落式的建筑則十分注重群體的組合，這也是中國(guó)的文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)“群體意識(shí)”那一個(gè)方面的側(cè)面反應(yīng)。所以古建筑中，最重要的是“靜態(tài)”二字，所以我們可以看到，即便是庭院式的建筑，我們也不難發(fā)現(xiàn)有水池、河渠等等設(shè)計(jì)，這些有利于塑造寬松舒朗氣息的場(chǎng)景便是呈現(xiàn)靜態(tài)的藝術(shù)之美的事物，也是中國(guó)古建筑中最。

中國(guó)古建筑的建筑特點(diǎn)有哪些

首先是采用木材作為主要的建筑材料，以木材為骨架的房屋不僅能達(dá)到實(shí)際功能要求，還能突出優(yōu)美的建筑體型。其次，構(gòu)架制的設(shè)計(jì)原則也讓建筑物上承受的荷載減到了最輕。最后最明顯的莫過(guò)于創(chuàng)造了斗拱結(jié)構(gòu)形式，這種能夠?yàn)榱⒅蜋M梁提供過(guò)渡的構(gòu)件可以被稱為是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造中最巧妙的一種形式。

　中國(guó)古建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格介紹

中國(guó)古建筑以梁柱木結(jié)構(gòu)為主，墻面一般不起到承重的作用，所以很多時(shí)候都會(huì)采用格門或者是格扇來(lái)代替隔斷，這種設(shè)計(jì)不僅通風(fēng)，采光率也很高，而格扇中間的條環(huán)板則被叫做腰板，十分?jǐn)M人化。其次，格心有著很多的花紋樣式，例如三國(guó)故事以及山水、花卉以及動(dòng)物等等，所有的景物形象生動(dòng)，十分自然。

古建筑設(shè)計(jì)公司哪家好

北京市古代建筑設(shè)計(jì)研究所有限公司

北京市古代建筑設(shè)計(jì)研究所初創(chuàng)于1980年3月，是全國(guó)成立最早的、實(shí)力最雄厚的古建筑專業(yè)設(shè)計(jì)研究單位，具有文物古建筑保護(hù)修繕設(shè)計(jì)甲級(jí)資質(zhì)和建筑設(shè)計(jì)乙級(jí)資質(zhì)。

本所自成立以來(lái)已完成建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目600余項(xiàng)，其中境內(nèi)代表作有：中共中央黨校匯名園、中國(guó)紫檀博物館、北京釣魚臺(tái)國(guó)賓館養(yǎng)源齋、中央電視臺(tái)無(wú)錫外景基地、北京萬(wàn)佛華僑陵園、山東龍口南山寺、天津大悲院、遼陽(yáng)廣佑寺建筑設(shè)計(jì)、武漢歸元寺保護(hù)擴(kuò)建規(guī)劃及設(shè)計(jì)、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)及擴(kuò)建設(shè)計(jì)、北京大學(xué)國(guó)際數(shù)學(xué)研究中心規(guī)劃及設(shè)計(jì);境外代表作品有：華盛頓中國(guó)城牌樓、莫斯科北京飯店室內(nèi)裝修、扎伊爾金沙薩恩塞萊總統(tǒng)莊園中國(guó)園林、英國(guó)曼徹斯特中國(guó)餐館、瑞典北歐中國(guó)聚龍城方案設(shè)計(jì)等。文物古建筑保護(hù)項(xiàng)目代表作品有：北京歷代帝王廟保護(hù)修繕設(shè)計(jì)、北京古觀象臺(tái)修繕、山海關(guān)六國(guó)飯店保護(hù)修繕等。

本所擁有國(guó)內(nèi)一流的古建筑技術(shù)專家，他們?cè)诠沤ㄖ芯?、設(shè)計(jì)、教學(xué)、辦刊、編制規(guī)范、培養(yǎng)人才等方面成績(jī)顯著、碩果累累，他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和主張?jiān)谛袠I(yè)內(nèi)有重要影響，是古建園林行業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人。

黃山大木古建筑設(shè)計(jì)有限公司

黃山大木古建筑設(shè)計(jì)有限公司成立于2012年2月23日，注冊(cè)資本120萬(wàn)元，公司類型為有限責(zé)任公司，注冊(cè)地址為黟縣碧陽(yáng)鎮(zhèn)廣安路，主要從事古建筑保護(hù)規(guī)劃及維修設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)，古建筑及園林景觀、仿古裝修設(shè)計(jì)。2014年1月安徽省文物局授予安徽省文物保護(hù)工程勘察設(shè)計(jì)乙級(jí)資質(zhì)，證書編號(hào)：AH01SJ021，業(yè)務(wù)范圍：古建筑維修保護(hù)、近現(xiàn)代文物建筑維修保護(hù)。2014年1月安徽省文物局授予安徽省文物保護(hù)工程監(jiān)理乙級(jí)資質(zhì)，證書編號(hào)：AH03JL008，業(yè)務(wù)范圍：古遺址古墓葬保護(hù)、古建筑維修保護(hù)、近現(xiàn)代文物建筑維修保護(hù)。

我公司現(xiàn)有人員19人，一級(jí)注冊(cè)建造師1名，二級(jí)注冊(cè)建造師2名，二級(jí)注冊(cè)建筑師1名，三級(jí)企業(yè)人力資源管理師1名，專業(yè)技術(shù)骨干人數(shù)16人。文物保護(hù)勘察設(shè)計(jì)項(xiàng)目主要有：黟縣宏村承志堂保護(hù)維修設(shè)計(jì)方案(國(guó)保)，黟縣西遞管委會(huì)(除金堂)保護(hù)維修設(shè)計(jì)方案(國(guó)保)，黟縣西遞花廳(應(yīng)天齊藝術(shù)館)保護(hù)維修設(shè)計(jì)方案(國(guó)保)，休寧縣黃村進(jìn)士第保護(hù)維修設(shè)計(jì)方案(國(guó)保)，黟縣宏村樂(lè)彼園二期改造維修設(shè)計(jì)(國(guó)保)等;文物保護(hù)工程監(jiān)理項(xiàng)目主要有：黟縣程氏明宅維修工程監(jiān)理(省保)、休寧縣汪曉娣等宅(孫起孟故居)保護(hù)維修工程監(jiān)理(省保)、休寧縣“中共皖浙贛省委舊址”修繕復(fù)員工程監(jiān)理(省保)等。我公司總經(jīng)理胡武曄設(shè)計(jì)或參與設(shè)計(jì)項(xiàng)目多次獲得獎(jiǎng)勵(lì)。

在當(dāng)今的鋼筋混凝土的時(shí)代，現(xiàn)在我們已經(jīng)很難在城市中見到傳統(tǒng)經(jīng)典的建筑藝術(shù)品，在這種寶貴的藝術(shù)即將瀕臨消失的時(shí)候，希望今天這篇文章能讓你重新感受到中華民族精美古樸的建筑藝術(shù)，更能在文字間領(lǐng)略到全國(guó)各地各不相同的風(fēng)土人情!

四、建筑與環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀視覺(jué)中國(guó)？

建筑與環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀視覺(jué)中國(guó)具體內(nèi)容是什么，下面中達(dá)咨詢?yōu)榇蠹医獯稹?/p>

現(xiàn)代中國(guó)認(rèn)為傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)是迷信的，予以否定，導(dǎo)致中國(guó)在此領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)。使得西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的引入成為了必然。西方強(qiáng)勢(shì)文化的設(shè)計(jì)模式左右了中國(guó)設(shè)計(jì)界。

但在比較中西文化和哲學(xué)后，不難發(fā)現(xiàn)西方的傳統(tǒng)藝術(shù)觀、社會(huì)觀中充斥著大量人類實(shí)踐與自然對(duì)抗的觀念，實(shí)為背棄大自然的概念。此概念指導(dǎo)下的營(yíng)建同時(shí)割裂了人與自然的和諧關(guān)系。西方在二戰(zhàn)后，加大對(duì)生態(tài)建筑與環(huán)境的研究，但其屬于高技術(shù)的生態(tài)方式，投入的成本極高。對(duì)于中國(guó)這種發(fā)展中國(guó)家是很不適由以上原因的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，要完成中國(guó)當(dāng)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上的建構(gòu)，不但要注重吸收和借鑒西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域先進(jìn)的科技與材料及運(yùn)作模式，更重要的是要發(fā)掘中國(guó)鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀所展現(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值，做到本質(zhì)思想與具體技術(shù)的契合。

1、風(fēng)水術(shù)概述

中國(guó)鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)，誠(chéng)如上文提及到的，即為系統(tǒng)的"風(fēng)水術(shù)“。探求"風(fēng)水術(shù)”實(shí)質(zhì)，不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。一個(gè)居住地點(diǎn)的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。

此外，風(fēng)水術(shù)還是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國(guó)的道教、禪宗思想息息相關(guān)。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想——風(fēng)水術(shù)在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實(shí)際上正符合設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。

2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導(dǎo)意義

作為中國(guó)鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風(fēng)水術(shù)恰好暗合于當(dāng)代設(shè)計(jì)中的生態(tài)建筑學(xué)概念。按照生態(tài)建筑學(xué)的創(chuàng)始人美國(guó)學(xué)者麥克翰所說(shuō)，生態(tài)建筑學(xué)是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)思想與方法上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動(dòng)作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來(lái)的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個(gè)新的組群，這個(gè)組群在人的觀念下實(shí)施建立，用以滿足人的活動(dòng)之場(chǎng)所或空間的需要，被稱之為建筑。而風(fēng)水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人——建筑——自然的關(guān)系，即"天人“關(guān)系。在風(fēng)水理論看來(lái)，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營(yíng)，概稱為"宅”，其為人與自然的中介，"宅是外物，方圓由人，有可為之理?！埃ā洞疝q難宅無(wú)吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來(lái)構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。因此，我們可以將由風(fēng)水術(shù)生發(fā)的中國(guó)鄉(xiāng)土建筑稱之為中國(guó)鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對(duì)當(dāng)代建筑環(huán)境具有指導(dǎo)意義。集中在兩點(diǎn)：

（1）由于風(fēng)水注重人與自然的有機(jī)聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于"水”、"風(fēng)“、"土”、"氣“的論述同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動(dòng)物植被等生態(tài)關(guān)系與資源的處理，運(yùn)用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)概念指導(dǎo)下，偏重于人而忽略人與自然關(guān)系的環(huán)境設(shè)計(jì)需要接見和自我修正的理論。

（2）風(fēng)水深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在對(duì)建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一，在理論和實(shí)踐方面，表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當(dāng)代運(yùn)用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。

中國(guó)廣大的地域因地理環(huán)境，生活習(xí)慣的差異產(chǎn)生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范。并且各自擁有獨(dú)立的形態(tài)樣式，可以成為當(dāng)代建筑環(huán)境的借用范式，實(shí)現(xiàn)其形式上的再造。

3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對(duì)西方建筑學(xué)的影響

自本世紀(jì)50年代以來(lái)，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了所謂"人口爆炸“吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因?yàn)槭侄闻c技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進(jìn)行，對(duì)原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個(gè)建筑的過(guò)程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

4、舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)

人類的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，而生存經(jīng)驗(yàn)又來(lái)自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家對(duì)自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的"趨向傳統(tǒng)意識(shí)“，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡(jiǎn)潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們?cè)诿β档纳钪?，不失時(shí)尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺(jué)上的精神釋放與安逸。

5、文化保護(hù)意識(shí)與當(dāng)代文化建立意義上的共存

要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無(wú)從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時(shí)，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對(duì)原資源的粉飾和照搬，"假古董“永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會(huì)需求相容。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在"借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識(shí)的當(dāng)代建筑的合理共存。

我們提倡中國(guó)建筑、設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新認(rèn)識(shí)風(fēng)水學(xué)、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當(dāng)代價(jià)值，出現(xiàn)更多植根于中國(guó)文化土壤的當(dāng)代作品。

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