景觀設(shè)計(jì)的論文作者怎么寫(xiě)（景觀設(shè)計(jì)的論文作者怎么寫(xiě)的）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的論文作者怎么寫(xiě)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、大行宮市民廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì) 楊冬輝 論文

• 2、園藝論文怎么寫(xiě)？

• 3、風(fēng)景園林與我論文怎么寫(xiě)

• 4、請(qǐng)問(wèn)大專(zhuān)園林設(shè)計(jì)畢業(yè)論文怎么寫(xiě)？

一、大行宮市民廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì) 楊冬輝 論文

寫(xiě)過(guò)了，來(lái)拿。

論點(diǎn)，是正確、鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。

論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明、概括，是一個(gè)完整的判斷句，絕不可模棱兩可。

①正確性：論點(diǎn)的說(shuō)服力根植于對(duì)客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、方法是否正確，如果論點(diǎn)本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說(shuō)服人。因此，論點(diǎn)正確是議論文的最起碼的要求。

二、園藝論文怎么寫(xiě)？

土地的設(shè)計(jì)：景觀的科學(xué)與藝術(shù)

發(fā)表:《規(guī)劃師》2004-2 作者：俞孔堅(jiān)

摘要： 景觀的設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)，它的基本原則為：認(rèn)識(shí)人性，尊重人；認(rèn)同自然過(guò)程，尊重自然，尊重土地之“神”。

關(guān)鍵詞： 景觀設(shè)計(jì)；土地設(shè)計(jì)；城市設(shè)計(jì)

一、關(guān)于景觀

景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來(lái)理解。

(1)第一層含義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象通過(guò)藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫(huà)的含義最早來(lái)源于荷蘭的風(fēng)景畫(huà)，后來(lái)又傳到英國(guó)。它是描繪景色的，是當(dāng)一個(gè)人站在遠(yuǎn)處看景色時(shí)的那種感受，然后把這種感受畫(huà)下來(lái)，所以畫(huà)永遠(yuǎn)不是實(shí)景，畫(huà)是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來(lái)的。景觀的概念最早的來(lái)源是畫(huà)，一幅風(fēng)景畫(huà)，它是有畫(huà)框的，這畫(huà)框是人限定的，是人通過(guò)審美的趣味提煉出來(lái)的。景觀一開(kāi)始就是視覺(jué)審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會(huì)發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。

在作為畫(huà)之前，景觀作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)在希伯來(lái)文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來(lái)描寫(xiě)耶路撒冷皇城景象的，一個(gè)牧羊人站在一個(gè)荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個(gè)綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來(lái)描述的景觀是一個(gè)城市。所以，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們想像的美景是一個(gè)城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時(shí)代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當(dāng)作理想，一直發(fā)展下去，才會(huì)導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國(guó)人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市理想，所以你才會(huì)看到深圳的高樓大廈，才會(huì)看到浦東的高樓大廈，才會(huì)用同樣的理想來(lái)建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來(lái)的場(chǎng)景。但這種趣味是不長(zhǎng)久的，所以到了工業(yè)時(shí)代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來(lái)，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來(lái)不適合

人的生存和居住，高樓大廈太危險(xiǎn)了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說(shuō)明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時(shí)眼中的城市模樣來(lái)造景觀。

這種對(duì)城市景觀的否定通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是逃離城市，建立國(guó)家公園、自然公園，另一個(gè)是把自然引到城市中來(lái)。

為什么國(guó)家公園會(huì)在英國(guó)出現(xiàn)?國(guó)家公園甚至有上萬(wàn)平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開(kāi)始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會(huì)把自然地保護(hù)起來(lái)，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹(shù)公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時(shí)，人們對(duì)景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當(dāng)作美而不是把城市當(dāng)作美。

但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因?yàn)?，二?zhàn)以后，汽車(chē)在美國(guó)很快普及，所以汽車(chē)就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開(kāi)城市，這個(gè)城市就越跟著人和汽車(chē)跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個(gè)美國(guó)都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀(jì) 60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實(shí)際上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國(guó)在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車(chē)被汽車(chē)取代了，汽車(chē)公司為了推銷(xiāo)汽車(chē)而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車(chē)，最后導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。

除了離開(kāi)城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來(lái)。最早的實(shí)踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個(gè)非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國(guó)

的城市公園運(yùn)動(dòng)。

這就是由于人類(lèi)想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺(jué)美的含義的理解。

(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。

它是人的內(nèi)在生活的體驗(yàn)，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹(shù)。皖南的民居充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì)中獲取資源，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過(guò)你門(mén)前的時(shí)候，你可在門(mén)前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。

如果是不和諧的關(guān)系，比如長(zhǎng)江、黃河、錢(qián)塘江。錢(qián)塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對(duì)關(guān)系的反映，而沒(méi)有把自然當(dāng)作你的家人來(lái)對(duì)待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒(méi)推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒(méi)回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱(chēng)作政治景觀。

所以當(dāng)你看到景觀的時(shí)候，看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)候，它實(shí)際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。

(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。

在這個(gè)層次上，它與人的情感是沒(méi)有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個(gè)系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個(gè)與之完全沒(méi)有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學(xué)的研究對(duì)象。一塊土地，當(dāng)你和它沒(méi)有關(guān)系時(shí)，那你的研究是科學(xué)家的研究。但

如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了，因?yàn)檫@塊土地已 經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學(xué)了。一塊土地有動(dòng)物的棲息地，有動(dòng)物的遷 移通道，等等，都需要用科學(xué)的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來(lái)觀察、模擬，來(lái)了解這個(gè)景觀的系統(tǒng)。一門(mén)學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實(shí)際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個(gè)分支。

(4)第四層含義：景觀是“符號(hào)”。

我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類(lèi)歷史的書(shū)。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著 今天和昨天的故事。比如亭子，當(dāng)?shù)亟凶鏊谕?，在村莊的水口，這就說(shuō)明人們對(duì)待自然的 態(tài)度，這個(gè)地方很關(guān)鍵，決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓?cái)富，這個(gè)亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說(shuō)，這個(gè)牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個(gè)叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對(duì)貞節(jié)的樹(shù)碑立傳就反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還活著的時(shí)候是不離開(kāi)家的，這就是一種價(jià)值觀。

華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個(gè)土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺(tái)，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來(lái)不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動(dòng)壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說(shuō)法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國(guó)時(shí)用過(guò)的古道，千軍萬(wàn)馬曾從這走過(guò)。一條淺淺的古道或淺溝，充滿(mǎn)了含義。所以，景觀是有含義的符號(hào)，需要我們?nèi)プx。

在很大程度上，我們最早的文字也來(lái)源于景觀。山的象形字直接來(lái)源于山，水的象形字直接來(lái)源于水。云南麗江納西族文字中水的寫(xiě)法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲 線(xiàn)兩側(cè)各有兩點(diǎn)，而納西族文字中的水則是在這條曲線(xiàn)的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的理解是：因?yàn)榧{西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長(zhǎng)江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來(lái)，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過(guò)河灘在十幾里外的地方又冒出來(lái)，這個(gè)水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)?。這些水你是看得見(jiàn)它從哪里來(lái)的，是有源頭的。但是我們的長(zhǎng)江或黃河一帶早期居民看到的水是沒(méi)有源頭的，雖然說(shuō)源頭在昆侖山，但當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒(méi)到過(guò)昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣，所以我們的語(yǔ)言也是從景觀來(lái)的。所謂河出圖、洛出書(shū)，實(shí)際上是說(shuō)我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來(lái)自水中的龜背的紋理來(lái)解讀、預(yù)測(cè)事物的變化。這些都是符號(hào)，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

所以說(shuō)當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)候，哪怕是一棵樹(shù)，也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說(shuō)，這棵樹(shù)長(zhǎng)彎了，為什么長(zhǎng)彎了，因?yàn)轱L(fēng)的力量的不均衡，或者因?yàn)楣庹盏牟痪?衡；如果這棵樹(shù)上布滿(mǎn)了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到 頤和園去，你可以看到那里的柏樹(shù)都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒(méi)有皮的， 為什么?都是給八國(guó)聯(lián)軍燒的，所以沒(méi)有皮了。這些樹(shù)講述了歷史，充滿(mǎn)了含義。

人類(lèi)最偉大的景觀創(chuàng)造莫過(guò)于城市。一個(gè)幾萬(wàn)人甚至上千萬(wàn)人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯?同的和不同的目的生活在一起，有時(shí)互助互愛(ài)，有時(shí)嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時(shí)為了交流，他們修池道，掘運(yùn)河；有時(shí)卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛(ài)和恨也表現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類(lèi)把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱(chēng)之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛(ài)之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動(dòng)物園、植物園，又表觀了人類(lèi)對(duì)自然的愛(ài)。人類(lèi)所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫(xiě)在大地上，刻寫(xiě)在某塊被稱(chēng)為城市的地方，這就是城市景觀。所以說(shuō)，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗(yàn)，正如讀一首詩(shī)，品味一幅畫(huà)，體驗(yàn)過(guò)去和現(xiàn)在的生活。

(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。

我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對(duì)景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長(zhǎng)頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì)有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國(guó)古代有一個(gè)模式，被用來(lái)神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿边叺能姸忌矫}就是玄武，因?yàn)槊鞔甑木壒?，叫萬(wàn)壽山，它是有了神性的山。也因?yàn)槊鞔甑木壒?，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國(guó)古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以說(shuō)用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒(méi)有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。

在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方，都要把土地爺叫出來(lái)。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問(wèn)問(wèn)他這里有沒(méi)有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對(duì)待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當(dāng)?shù)氐纳?，說(shuō)穿了就是當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木?。地方之神究竟是什么呢？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學(xué)家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟(jì)的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會(huì)被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來(lái)源于什么？來(lái)源于人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了的自然力。

在拉斯維加斯的一個(gè)大賭場(chǎng)里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個(gè)白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個(gè)皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個(gè)病貓一樣趴在那兒。學(xué)生物的知道，虎是貓科動(dòng)物，所以當(dāng)虎沒(méi)有虎威的時(shí)候，它就變成貓了。它沒(méi)有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認(rèn)同這個(gè)環(huán)境，它就失去了它的個(gè)性、天性，失去了它作為老虎的那種威風(fēng)。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷(xiāo)售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導(dǎo)大眾的居住模式，導(dǎo)致病態(tài)的價(jià)值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說(shuō)我們需要一個(gè)符合人性的生活空間。我并不是說(shuō)要讓你生活在太行山區(qū)，而是說(shuō)除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對(duì)土地的歸屬和認(rèn)同。

很多人可能去過(guò)九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車(chē)禍。據(jù)說(shuō)很早以前當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)那個(gè)山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動(dòng)的，但公路部門(mén)就不聽(tīng)，非得修這條公路，結(jié)果開(kāi)山以后，這地方老出車(chē)禍，死了不少人，然后當(dāng)?shù)鼐徒艘粋€(gè)廟，整天祭拜，我路過(guò)的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車(chē)摔在懸崖下面。為什么呢?就是因?yàn)槿藗儧](méi)有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會(huì)出現(xiàn)這種問(wèn)題，而你非要開(kāi)山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來(lái)了，路就會(huì)很陡，盡管是近了，車(chē)子開(kāi)得快了，事故卻會(huì)更多，這是科學(xué)的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。

因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o(hù)，去關(guān)愛(ài)，就像關(guān)愛(ài)自己和愛(ài)人；當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，去改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護(hù)它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。所以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造、保護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué)，因?yàn)榫坝^是一個(gè)系統(tǒng)，需要用科學(xué)的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因?yàn)樗税l(fā)生關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)造，除了科學(xué)的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。

二、景觀設(shè)計(jì)，就是土地的設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?

首先區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬(wàn)平方公里的尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計(jì)。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，它的公共空間、開(kāi)放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風(fēng)景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)；第五，綜合地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計(jì)；當(dāng)然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。你未來(lái)的歸宿——墳?zāi)梗残枰O(shè)計(jì)：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時(shí)候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個(gè)歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計(jì)的范疇。景觀設(shè)計(jì)就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專(zhuān)業(yè)中有這個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，因?yàn)樗彩欠傻膯?wèn)題，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，美是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因?yàn)樗木坝^好，所以經(jīng)濟(jì)價(jià)值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進(jìn)行土地分析時(shí)所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計(jì)和許多專(zhuān)業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說(shuō)，你要成為一個(gè)真正合格的景觀和城市的設(shè)計(jì)師，必須學(xué)完270門(mén)課，所以說(shuō)這門(mén)學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。

三、景觀設(shè)計(jì)師與景觀設(shè)計(jì)的基本原則

天地、人、神，是景觀設(shè)計(jì)的基本原則。

(1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然過(guò)程與格局。

景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計(jì)師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會(huì)有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系：

首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤(pán)呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個(gè)方位。中國(guó)人發(fā)明羅盤(pán)，最早不是用來(lái)航海的，是用來(lái)看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤(pán)后來(lái)被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“迷途”，不見(jiàn)得是餓死、渴死，卻往往因?yàn)榭謶侄?。所以說(shuō)要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。

人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認(rèn)同。在英文中它和個(gè)性(Identity)是—回事，但是在漢語(yǔ)中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認(rèn)同了—個(gè)東西就失去了自己的個(gè)性。實(shí)際上，正因?yàn)檎J(rèn)同才有個(gè)性：認(rèn)同你的父母，才使你有了像父母的個(gè)性；認(rèn)同一個(gè)家族，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族的個(gè)性；同樣，如果認(rèn)同于太行山，你就會(huì)有太行山的豪爽個(gè)性；認(rèn)同于江南山水，你就會(huì)有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會(huì)有這樣的不同?就是因?yàn)檎J(rèn)同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚(yáng)、高亢，就是因?yàn)槟莾旱拇蟮胤浅ｉ_(kāi)闊，歌聲只有那樣才傳得遠(yuǎn)，所以就出現(xiàn)了那樣的風(fēng)格，那里人的風(fēng)格，那里人的音樂(lè)，那里人的生活方式，這就是認(rèn)同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類(lèi)了，因?yàn)槟切∩叫∷镱^，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽(tīng)見(jiàn)所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認(rèn)同創(chuàng)造了不同的個(gè)性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。

所以說(shuō)，人生活的過(guò)程就是認(rèn)同于環(huán)境、認(rèn)同于自然的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時(shí)候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風(fēng)水，帶著哈尼村寨的梯田。每個(gè)人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說(shuō)人跟土地、景觀經(jīng)過(guò)這種認(rèn)同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計(jì)。

所以景觀設(shè)計(jì)，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。

(2)人：認(rèn)識(shí)人性，尊重人。

此外景觀設(shè)計(jì)還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計(jì)就必須尊重人。

我們可以做很多實(shí)驗(yàn)來(lái)證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時(shí)候跟人類(lèi)有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說(shuō)土撥鼠建造的城市比人類(lèi)建造的城市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿(mǎn)了陽(yáng)光，充滿(mǎn)了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽(yáng)坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來(lái)了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長(zhǎng)滿(mǎn)谷子，有食物。同時(shí)它還要回避叢林和亂石堆。陽(yáng)光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚(yú)一樣，人們?cè)跐撘庾R(shí)中就想像人們需要有這么多水和食物，來(lái)保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來(lái)的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來(lái)，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類(lèi)的另一大天敵。不管有沒(méi)有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過(guò)程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒(méi)有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。

人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個(gè)荒島上，遇到了為自己找居住場(chǎng)所的問(wèn)題。最后他就找到了一個(gè)地方；這個(gè)地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個(gè)洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個(gè)欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來(lái)發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒(méi)有任伺食肉動(dòng)物，但是他選擇這個(gè)居住場(chǎng)所，就考慮到了這些危險(xiǎn)，也就回到了人類(lèi)原來(lái)的“家”，這個(gè)原來(lái)的“家”是洪荒時(shí)代的“家”，是幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年之前的“家”，人類(lèi)把幾百萬(wàn)年之前的所有需求的本能都調(diào)動(dòng)起來(lái)找，找到了這么一個(gè)理想的地方。

北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過(guò)好幾次．10萬(wàn)年前，50萬(wàn)年前都居住過(guò)。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過(guò)的。這是原始人居住的場(chǎng)所，和魯濱遜選的那個(gè)一樣，這樣的棲居場(chǎng)所是最安全的，可以隔河而望。當(dāng)時(shí)大概是50個(gè)人一個(gè)群體，其中大概20個(gè)男人、20個(gè)女人、10個(gè)小孩，這樣的一個(gè)比例關(guān)系構(gòu)成一個(gè)居住群體。男子要出去打獵，需要一個(gè)囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來(lái)圍獵，所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的

時(shí)候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個(gè)小小的盆地，叫小南海，一萬(wàn)多年前居住過(guò)一群人，有趣的是，后來(lái)的人在原始人居住過(guò)的洞穴上面蓋了一個(gè)道觀，蓋道觀的時(shí)候道士們并不知道這里有原始人居住過(guò)，那么為什么道士選的地方和原始人類(lèi)選的地方是一個(gè)場(chǎng)所?那是因?yàn)槿祟?lèi)的基因是一樣的，老在惦記著這個(gè)地方，這個(gè)地方是理想的，就像在冥冥之中有個(gè)人在告訴你：這個(gè)地方最好。 大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來(lái)幾十萬(wàn)年前就注定了人類(lèi)要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個(gè)山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“了望—庇護(hù)”的需求，就是看得見(jiàn)別人而不被別人看見(jiàn)(Appleton,1975)這就是人天性的反映。

除此之外，人還有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)家庭，實(shí)際上就是人自己的領(lǐng)地，每個(gè)人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫(huà)一條線(xiàn)，誰(shuí)都不能越過(guò)這條線(xiàn)，過(guò)了這條線(xiàn)就要發(fā)生紛爭(zhēng)了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。

所以，城市景觀為什么最終會(huì)走向美國(guó)的郊區(qū)化，走向單家獨(dú)屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin， 1959)，就是因?yàn)槿吮举|(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛(ài)爬樹(shù)，女孩子愛(ài)采摘，這就是為什么女生愛(ài)穿花衣服，而且女生一般來(lái)說(shuō)在一起會(huì)發(fā)出很多的聲音，有說(shuō)法稱(chēng)發(fā)出聲音是為了采集時(shí)嚇唬動(dòng)物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當(dāng)年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時(shí)你就要選擇位置坐下來(lái)。有人類(lèi)學(xué)家研究過(guò)，只要五個(gè)或十來(lái)個(gè)人出去，里面必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)領(lǐng)袖，然后必然會(huì)產(chǎn)生至少一個(gè)領(lǐng)袖的支持者，其他人就會(huì)聽(tīng)他的，這也是人性，因?yàn)槟械囊颢C，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點(diǎn)，她各自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來(lái)論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。

當(dāng)一片空間，比如一片林子或草地，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的時(shí)候，人就會(huì)有迷茫的感覺(jué)。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺(jué)是一樣的。所以，人類(lèi)的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來(lái)；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感；如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對(duì)空間的需求，這是回到生物的“人”上面來(lái)理解的。

但是，人不光是生物的人，還是一個(gè)文化的人，各個(gè)地方的人有不同的生活習(xí)慣，這是長(zhǎng)期以來(lái)適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國(guó)，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認(rèn)非常悠閑，一天可以坐在那兒不動(dòng)。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒(méi)有人在掏耳朵，也沒(méi)有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗，這是需要尊重的。設(shè)計(jì)要尊重人的這些生活方式。人的動(dòng)物性當(dāng)然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個(gè)層面。

那么，如果我們的設(shè)計(jì)不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場(chǎng)！凡爾賽廣場(chǎng)是為了路易十四一個(gè)人造的。故宮也是為了一個(gè)人造的，是為了當(dāng)時(shí)的皇帝造的，絕對(duì)不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場(chǎng)，有時(shí)也是為了一個(gè)人造的，是為了市長(zhǎng)、為了某領(lǐng)導(dǎo)造的，根本沒(méi)有為普通老百姓考慮。有的廣場(chǎng)沒(méi)有一棵樹(shù)遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學(xué)著搞這種大廣場(chǎng)。這種大廣場(chǎng)是把人當(dāng)成螞蟻，缺乏人性，所以不美。

人類(lèi)設(shè)計(jì)城市經(jīng)歷了幾個(gè)階段。最早人類(lèi)是為神設(shè)計(jì)，像前一段時(shí)間展出的印加帝國(guó)，還有天壇。大家去參觀的時(shí)候覺(jué)得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計(jì)的，是為神設(shè)計(jì)的，是為了祭天、祭神的。印加帝國(guó)的金字塔上面是要?dú)⑷说?，把人殺了放在上面祭天、祭太?yáng)神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當(dāng)作美的東西來(lái)對(duì)待。歷史我們就不說(shuō)了，故事是故事，但現(xiàn)代人絕對(duì)不能生

三、風(fēng)景園林與我論文怎么寫(xiě)

在設(shè)計(jì)中尊重場(chǎng)地特征，就是要謹(jǐn)慎地遵循場(chǎng)地的特點(diǎn)，盡量減少對(duì)地形地貌的破壞性改造，將場(chǎng)地的自然特征和人工特征都保留下來(lái)，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，予以強(qiáng)化。

遵循場(chǎng)地特征做設(shè)計(jì)，就是要在設(shè)計(jì)中，在外形和文化層面上，以及人們與實(shí)體的關(guān)系上，最大限度地觀察、調(diào)研、綜合相互交織的現(xiàn)狀條件、事物的聯(lián)系和各種情況，通過(guò)最小干預(yù)的設(shè)計(jì)手法，使做出來(lái)的人工環(huán)境與周?chē)沫h(huán)境和諧共生，如同場(chǎng)地中自然生長(zhǎng)出來(lái)的一樣。

2 地域性的延續(xù)

隨著時(shí)代的發(fā)展，風(fēng)景園林師吸收融合國(guó)際文化以創(chuàng)造新的地域文化或民族文化，但是斷不能離開(kāi)所賴(lài)以生存的土壤和社會(huì)環(huán)境，在設(shè)計(jì)中應(yīng)該把握以下原則: ①將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中；②將傳統(tǒng)形式中最有特色的部分提煉出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高并賦予其新意，創(chuàng)造性地再現(xiàn)傳統(tǒng);③尊重地域傳統(tǒng)、環(huán)境和文化。

3 鄉(xiāng)土植物群落的營(yíng)造

植物有很重要的生態(tài)效益作用，如凈化空氣、水體、土壤，改善城市小氣候，降低噪音，監(jiān)測(cè)環(huán)境污染等。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)兼顧觀賞性和科學(xué)性，以地帶性植被類(lèi)型為基礎(chǔ)，保證植物的生態(tài)習(xí)性與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)條件相一致。植物配置以鄉(xiāng)土樹(shù)種為主，體現(xiàn)本地區(qū)的植物景觀特色。在具體的植物配置過(guò)程中，應(yīng)該以群落為單位，喬、灌、草相結(jié)合，注意植物之間的合理搭配，形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、功能齊全、群落穩(wěn)定的復(fù)合結(jié)構(gòu)。以利于種間的相互補(bǔ)充，從而達(dá)到種群之間、群落與環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)。

4 水資源的保護(hù)與利用

在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，從生態(tài)因素方面對(duì)水的處理一般集中在水質(zhì)的清潔、地表水循環(huán)、雨水收集、人工濕地系統(tǒng)、水的動(dòng)態(tài)流動(dòng)以及水資源的節(jié)約利用等方面。

5 廢棄材料的利用

在后工業(yè)時(shí)期，一些景觀設(shè)計(jì)師提出并嘗試了對(duì)場(chǎng)地最小干預(yù)的設(shè)計(jì)思路，在廢棄地的改造過(guò)程中，盡量尊重場(chǎng)地的景觀特征和生態(tài)發(fā)展的進(jìn)程。如北杜伊斯堡風(fēng)景園林中，原有的材料倉(cāng)庫(kù)變成了不同主題的小花園。在這些設(shè)計(jì)中，場(chǎng)地上的物質(zhì)和能量盡可能地得到了循環(huán)利用，很多工業(yè)廢棄地從荒野到工業(yè)區(qū)，再轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘泄珗@，成為市民的日常休閑場(chǎng)所，而場(chǎng)地中的殘磚破瓦、工業(yè)廢料、礦渣土堆、混凝土板、鐵軌等，都成為景觀建筑的良好材料，它們的使用不僅與場(chǎng)地的歷史氛圍很貼切，而且是“自然界是沒(méi)有‘廢棄物’的”最好證明。

6 自然過(guò)程的尊重

自然系統(tǒng)生生不息，為維持人類(lèi)生存和滿(mǎn)足其需要提供各種條件和過(guò)程。自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的。

蓋亞(Gaia) 理論表明，整個(gè)地球都是一種自然的，在自我設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)的系統(tǒng)。一個(gè)水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會(huì)在其水中或水邊生長(zhǎng)出各種藻類(lèi)、雜草和昆蟲(chóng)，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性、復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力。

自然系統(tǒng)的這種自我設(shè)計(jì)

四、請(qǐng)問(wèn)大專(zhuān)園林設(shè)計(jì)畢業(yè)論文怎么寫(xiě)？

園林設(shè)計(jì)論文精選

什么是景觀設(shè)計(jì)？

概述:近年來(lái),景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視,我所接觸到的景觀設(shè)計(jì)任務(wù)也越來(lái)越多.但規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科課程中并不包括專(zhuān)門(mén)的景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容,只在"園林規(guī)劃設(shè)計(jì)","環(huán)境保護(hù)"等課程中有所涉及.在實(shí)際工程中,我對(duì)景觀設(shè)計(jì)有了一些自己的看法,拿出來(lái)請(qǐng)大家批評(píng)指點(diǎn).交流空間！

我學(xué)景觀設(shè)計(jì),是從直接抄襲國(guó)外優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)實(shí)例開(kāi)始的,而且我認(rèn)為這是一個(gè)很好的方法.我的第一本景觀書(shū)是<世界建筑導(dǎo)報(bào)98.01>, SWA事務(wù)所專(zhuān)輯.相信不少人都是從此起步的,看看SWA被抄襲多少遍就知道了.這更多是一種從形式和手法上的學(xué)習(xí).在這個(gè)過(guò)程中,需要了解的是什么是景觀設(shè)計(jì),它包括那些內(nèi)容,有什么樣的設(shè)計(jì)思路及表現(xiàn)手法,以及以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的好壞等等.

1.什么是景觀設(shè)計(jì)?

單獨(dú)定義"景觀"是芾 訓(xùn)?它與規(guī)劃,園林,生態(tài),地理等多種學(xué)科交叉,融合,在不同的學(xué)科中具有不同的意義.我所接觸的"景觀設(shè)計(jì)"(又叫做景觀建筑學(xué))是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中,對(duì)周?chē)h(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì),包括自然要素和人工要素,使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系,使其使用更方便,更舒適,提高其整體的藝術(shù)價(jià)值,(也使開(kāi)發(fā)商賺更多的money:)).這個(gè)概念更多的是從規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)角度出發(fā),關(guān)注人的使用,即與作為自然和社會(huì)混合物的人與周邊環(huán)境的關(guān)系.根據(jù)王教授在中國(guó)建筑文化概論中提到的,在中西文化交流過(guò)程中,歐洲傳教士講中國(guó)的文化介紹到西方世界(如1724年,傳教士馬國(guó)賢將避暑山莊版畫(huà)帶回歐洲,之后又有王致誠(chéng)將頤和園介紹到歐洲), 中國(guó)對(duì)"自然美"的重視,"雖為人作,宛自天成",深深的影響了西方文化,出現(xiàn)了洛可可風(fēng)格及英國(guó)中式園林,后逐漸發(fā)展成景觀建筑學(xué)及后來(lái)的生態(tài)建筑學(xué).(文化出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo),好東西讓洋人發(fā)揚(yáng)光大了:(,對(duì)于這個(gè)話(huà)題,我正想寫(xiě)一篇論文,作為中國(guó)文化概論的結(jié)課論文,希望熟悉西方造園史及景觀建筑學(xué)沿革的朋友多多幫忙,提供資料,先謝過(guò))

2.景觀設(shè)計(jì)包括那些內(nèi)容?

同樣,景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同.大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì),街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng),小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.我通常接觸到的,在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape). 據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,如噴泉,水池,抗壓草皮,修剪過(guò)的樹(shù)木等等.看看國(guó)外一些提供景觀設(shè)施的商業(yè)站點(diǎn),我驚嘆于其分類(lèi)之多,涉及內(nèi)容之細(xì)致,使得景觀設(shè)計(jì)有很大的發(fā)揮余地.

3.景觀設(shè)計(jì)有什么樣的設(shè)計(jì)思路及表現(xiàn)手法?

仍然從規(guī)劃角度來(lái)說(shuō),我認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境,提高該區(qū)域的(商業(yè),文化,生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素,提出基本思路.舉例來(lái)說(shuō):天津服裝街,作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街,在改造過(guò)程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍,按照步行商業(yè)街的尺度,補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施,針對(duì)服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境(好像都是廢話(huà):));設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織,休息場(chǎng)所的安排,通過(guò)軟硬景觀建立商業(yè)氛圍,以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致;通過(guò)對(duì)這些矛盾的解決,就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身,而是時(shí)間和資金,最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖,而最終的施工只是將地面重鋪一遍,并粉刷立面,"表面看起來(lái)好多了").至于表現(xiàn)手法,國(guó)內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍,即掃描照片拼湊于平面圖之上,這是某些"國(guó)情"所至,算不上真正的表現(xiàn).而我以為的真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫(huà)面,而是對(duì)設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn).就我目前的條件和技術(shù)水平來(lái)說(shuō),我認(rèn)為在景觀表現(xiàn)上,手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上,還是對(duì)意圖的表達(dá)上都更加有利.

4.以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的好壞?

景觀評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的.從規(guī)劃設(shè)計(jì)角度來(lái)看,評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的好壞,不單單在于環(huán)境好看與否,更重要的的是其是否解決了功能,氛圍等問(wèn)題,是否形成了適宜的場(chǎng)所感,使用上是否方便舒適,與周?chē)h(huán)境是否和諧,融洽等等.而由于運(yùn)作方面的問(wèn)題,方案與最終效果通常相去甚遠(yuǎn).我在學(xué)校所接觸的項(xiàng)目以方案階段為多,圖紙的表現(xiàn),文本說(shuō)明的撰寫(xiě)(也就是理論夠不夠玄),尤其是后者,對(duì)方案的評(píng)價(jià)極為重要.

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