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察右后旗城市景觀設計（察右后旗經(jīng)濟怎么樣）

發(fā)布時間：2023-03-23 09:02:47 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 106 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于察右后旗城市景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、察右后旗去北京可以去嗎?
2、烏拉特后旗有多少人口?
3、郵編是“0”開頭的中國城市有嗎？是哪？
4、請問城市規(guī)劃與景觀設計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

察右后旗城市景觀設計（察右后旗經(jīng)濟怎么樣）

一、察右后旗去北京可以去嗎?

可以去。根據(jù)百度查詢，兩地相隔393.4公，里目前察右后旗并未有通往北京的火車，想要前往北京可自行駕車前往，駕車約5小時15分到達。察哈爾右翼后旗，簡稱察右后旗，位于內蒙古自治區(qū)烏蘭察布市中北部。北京，簡稱“京”，古稱燕京、北平，是中華人民共和國首都、直轄市、國家中心城市、超大城市，國務院批復確定的中國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創(chuàng)新中心，中國歷史文化名城和古都之一。

二、烏拉特后旗有多少人口?

巴彥淖爾的人口是多少

巴彥淖爾是內蒙古自治區(qū)12個市、盟之一，現(xiàn)轄一區(qū)二縣四旗，市 *** 設在臨河。

臨河區(qū)　面積 2354平方千米，人口55萬。郵政編碼015000。區(qū)人民 *** 駐慶豐東街。

五原縣　面積 2493平方千米，人口28萬。郵政編碼015100。縣人民 *** 駐隆興昌鎮(zhèn)。

磴口縣　面積 4167平方千米，人口12萬。郵政編碼015200?？h人民 *** 駐巴彥高勒鎮(zhèn)。

烏拉特前旗　面積 7476平方千米，人口34萬。郵政編碼014400。旗人民 *** 駐西山咀鎮(zhèn)。

烏拉特中旗　面積22606平方千米，人口14萬。郵政編碼015300。旗人民 *** 駐海流圖鎮(zhèn)。

烏拉特后旗　面積24925平方千米，人口 6萬。郵政編碼015500。旗人民 *** 駐巴音寶力格鎮(zhèn)。

杭錦后旗　面積 1767平方千米，人口30萬。郵政編碼015400。旗人民 *** 駐陜壩鎮(zhèn)

烏拉特后旗的人口民族

截止至2013年底，全旗人口6.5萬人，是以蒙古族為主體，漢族居多數(shù)，并有回、滿、達翰爾、藏等多民族雜居的地區(qū)。

內蒙古人口總數(shù)是多少？其中蒙古族有多少？

總人口24706291人(約2470.63萬人) 第一；科右中旗（興安盟）。人口25.47萬，其中蒙古族人口占83.17%，是全國蒙古族比例最高的地區(qū)。

第二；　新巴爾虎右旗（呼倫貝爾市）。全旗人口近 5 萬，其中牧業(yè)人口1.5 萬人，蒙古族人口占全旗總人口的 79.8% 。

第三；新巴爾虎左旗（呼倫貝爾市）。全旗總人口40143人，蒙古族人口30231人，占總人口75.27%。

第四；科爾沁左翼后旗（哲理木盟）?？側丝?90 286人，其中蒙古族人口占全旗總人口的75.16%。

第五；東烏珠穆沁旗（錫林郭勒盟）。全旗戶籍人口5.65萬人，其中蒙古族人口4.08萬人，占總人口的72%，牧民人口2.78萬人,占總人口的49%。

第六；西烏珠穆沁旗（錫林郭勒盟）?，F(xiàn)有人口72376人，蒙古族占68%，其中牧業(yè)人口39914人，占55.1%，城鎮(zhèn)人口32462人，占44.9%。

第七；科左中旗（哲里木盟）。人口54．65萬，蒙古族37．1萬人，占總人口的67.8％。是自治區(qū)蒙古族人口數(shù)最多的旗縣。

第八；蘇尼特左旗（錫林郭勒盟）。全旗總人口3.2萬人，其中蒙古族人口占60.8％。

第九：庫倫旗（哲里木盟）。人口17.4萬，其中蒙古族104988人，占總人口的59.17%。

第十：鑲黃旗（錫林郭勒盟）。人口3.1萬人，其中蒙古族1.6萬人，占總人口的52%。

第十一：阿巴嘎旗（錫林郭勒盟）?？側丝?.8萬，其中蒙古族2.3萬，占總人口的48%。

第十二；扎魯特旗（哲里木盟)?？側丝?0萬人,由蒙、漢、回、等13個民族組成,其中蒙古族占48%。

第十三；巴林右旗(昭烏達盟）?？側丝?7.7萬人，其中蒙古族人口8.3萬人，占全旗總人口的46%。

第十四；陳巴爾虎旗。人口5.6萬，其中蒙古族占43%。

第十五：喀喇沁旗（昭烏達盟）。總人口34.6萬，其中蒙古族14.5萬，占全旗總人口的42%。

第十六：正藍旗（錫林郭勒盟）。人口8.3萬人，蒙古族人口32305人，占全旗總人口的41.3%。

第十七：扎賚特旗（興安盟）。全旗總人口391 831人，其中蒙古族162 161人，占全旗總人口的40.3%左右。

第十八：科爾沁右翼前旗（興安盟）。人口42．23萬，蒙古族16．13萬人，占全旗總人口的37.5%。

第十九：奈曼旗（哲里木盟）?？側丝?3.2萬，其中蒙古族人口16萬，占全旗總人口的37%。

第二十：阿魯科爾沁旗（昭烏達盟）。蒙族人口11.3萬人，占全旗總人口的36.3%。

第二十一：巴林左旗（昭烏達盟）?？側丝?60277人,其中蒙古族118499人,占總人口33.5%。

第二十二：阿拉善右旗（阿拉善盟）?？側丝?4290人，蒙古族7827人，占32.2%。

第二十三：蘇尼特右旗（錫林郭勒盟）?？側丝?8773人，其中蒙古族22595人，占總人口的32%。

第二十四：鄂托克前旗（鄂爾多斯市）?？側丝?.33萬人,其中蒙古族人口占總人口的31.7%。

第二十五：烏審旗（鄂爾多斯市）。人口9．11萬，蒙古族2.67萬人，約占全旗總人口的30%。

第二十六：額濟納旗（阿拉善盟）?？側丝?70......>>

烏拉特后旗的介紹

烏拉特后旗位于內蒙古自治區(qū)西北部，屬巴彥淖爾市管轄，是內蒙古自治區(qū)19個少數(shù)民族邊境旗縣之一。北于蒙古國接壤，南距巴彥淖爾市所在地臨河區(qū)50公里?？偯娣e2.5萬平方公里，邊境線長195.25公里，截止至2013年，共有人口6.5萬人，是一個以蒙古族為主體，漢族居多的少數(shù)民族邊境旗。烏拉特后旗被評為“2012年中國新能源產(chǎn)業(yè)百強旗”，位列全國第六名、自治區(qū)第一名。

內蒙古各盟市，各旗縣的最新人口統(tǒng)計

第六次人口普查數(shù)據(jù)

省級行政區(qū) 地級行政區(qū) 常住人口數(shù)

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市 286.6615

內蒙古自治區(qū) 包頭市 265.0364

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市 254.9278

內蒙古自治區(qū) 興安盟 161.325

內蒙古自治區(qū) 通遼市 313.9153

內蒙古自治區(qū) 赤峰市 434.1245

內蒙古自治區(qū) 錫林郭勒盟 102.8022

內蒙古自治區(qū) 烏蘭察布市 214.359

內蒙古自治區(qū) 鄂爾多斯市 194.0653

內蒙古自治區(qū) 巴彥淖爾市 166.9915

內蒙古自治區(qū) 烏海市 53.2902

內蒙古自治區(qū) 阿拉善盟 23.1334

省級行政區(qū) 地級行政區(qū) 縣級行政區(qū) 常住人口數(shù)

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市新城區(qū) 567255

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市 *** 區(qū) 394555

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市玉泉區(qū) 383365

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市賽罕區(qū) 635599

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市土默特左旗 312532

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市托克托縣 200840

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市和林格爾縣 169856

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市清水河縣 93887

內蒙古自治區(qū) 呼和浩特市武川縣 108726

內蒙古自治區(qū) 包頭市東河區(qū) 512045

內蒙古自治區(qū) 包頭市昆都侖區(qū) 726838

內蒙古自治區(qū) 包頭市青山區(qū) 481216

內蒙古自治區(qū) 包頭市石柺區(qū) 35805

內蒙古自治區(qū) 包頭市白云鄂博礦區(qū) 26050

內蒙古自治區(qū) 包頭市九原區(qū) 195831

內蒙古自治區(qū) 包頭市土默特右旗 276453

內蒙古自治區(qū) 包頭市固陽縣 175574

內蒙古自治區(qū) 包頭市達爾罕茂明安聯(lián)合旗 101486

內蒙古自治區(qū) 包頭市稀土高新區(qū) 119066

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市海拉爾區(qū) 344947

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市阿榮旗 278744

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市莫力達瓦達斡爾族自治旗 276912

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市鄂倫春自治旗 223752

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗 134981

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市陳巴爾虎旗 58244

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市新巴爾虎左旗 40258

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市新巴爾虎右旗 36356

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市滿洲里市 249473

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市牙克石市 352177

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市扎蘭屯市 366326

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市額爾古納市 76667

內蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾市根河市 110441

內蒙古自治區(qū) 興安盟烏蘭浩特......>>

巴彥淖爾市烏拉特后旗有哪些旅游景點

一、烏拉特后旗旅游資源概況

我旗地域遼闊，地形多樣，旅游資源較為豐富，從大的地勢來看，由南而北包括河套平原、陰山、內蒙古高原三個臺階，地勢中間高，南北低，相對高差大，從景觀上來分析，包括農(nóng)田、森林、草原、山地、峽谷、荒漠、戈壁、沙漠、工業(yè)、動物、水體、人文等，形成了多樣的地質地貌旅游資源。旅游資源類型較為豐富，資源單體較多，按2003年國家標準對烏拉特后旗旅游資源進行分類統(tǒng)計，烏拉特后旗具有8大主類、21個亞類、39個基本類型的56個旅游資源單體。在巴彥淖爾市各旗縣中較為全面。

1、地文景觀類主要有狼山、瑪瑙瑚、巴音滿都呼恐龍化石保護區(qū)、陰山峽谷、寶音圖風蝕景觀等；

2、生物景觀類主要包括布格提梭梭林、梭梭林-蒙古野驢保護區(qū)等；

3、綜合人文旅游類主要包括陰山巖畫、巴音善岱廟、善達古廟、漢長城、博物館等；

4、人文活動類主要有烏蘭牧騎、烏拉特婚俗、祭敖包、草原珍珠節(jié)、那達慕大會、廟會等。

總體上旅游資源空間分布非常分散，資源整合開發(fā)的難度較大。而且高品位、具備一定規(guī)模的景點景區(qū)數(shù)量較少。

二、目前已獲批覆的旅游企業(yè)

（一）、A級景區(qū)：

1、同歌樂歌景觀河景區(qū)（國家2A級景區(qū)，開放式）。

同歌樂歌河，蒙語意為清澈明亮的河。河流總長2.7公里，分為6個水面，從西到東分別為垂釣區(qū)、親水區(qū)、民族文化區(qū)、兒童戲水區(qū)、水上娛樂區(qū)、生態(tài)景觀區(qū)，河寬約50米，南北兩側各有50米寬的綠化帶，總投資8000萬元，總面積為11.82公頃，并分為12個主題公園。同歌樂歌河是以追風逐月、草原牧歌獨特的主題立意設計，它北側以突出草原文化、邊塞文化、農(nóng)耕文化為主，形成一條蒙元文化的展示長廊，南側主要是通過廣場、親水平臺，營造出一條帶狀休閑公園，達到親和、人水相依的文化氛圍，是群眾休閑、娛樂、健身的好去處。

2、善達古廟（國家2A級景區(qū)）。

烏拉特后旗善達古廟，又名薩拉達布廟，為喇嘛教寺廟，藏傳佛教屬黃教派。它現(xiàn)存的廟宇是三個時期陸續(xù)建成的，最早的一處廟宇建于1902年（清光緒28年），其建筑物均為藏傳教式構造。善達古廟占地約3000畝，現(xiàn)存大小廟宇5處，分別為正殿、東配殿、西配殿、東廂院、西廂院，總建筑面積1361平方米，其中正殿面積464平方米。善達古廟共迎請坐床8代轉世活佛，其中1至7世活佛均是有“拉仁巴”學位的高僧。

3、烏拉特博物館（國家2A級景區(qū)）。

烏拉特博物館位于巴彥淖爾市烏拉特后旗巴音寶力格鎮(zhèn)內。北面為烏后旗地稅局，西鄰烏后旗文體大樓，是旗內最具特色的地標性建筑之一。烏拉特博物館是整座會展中心的東半部分，建筑面積4000余平米，展廳面積2780平米，是西部區(qū)域面積較大的旗縣級綜合性博物館。博物館分為四大基本陳列展示。陳列主題分別為：

狼山滄?！獮趵剡h古生態(tài)環(huán)境畫卷

紫塞風云——烏拉特古代歷史文化大觀

草原春秋——烏拉特近代民族風情集錦

北疆壯歌——烏拉特當代富民強旗之路

博物館陳列展覽縱覽時代長廊，構成了由古至今的大脈絡，清晰反映了烏拉特后旗歷史發(fā)展的全過程。陳列中打造了白堊紀恐龍景觀，古代獲各琦銅礦冶銅景觀，清代烏拉特蒙古族婚禮景觀和重點文化組合，形成了一個個鮮活的場面。博物館突出反映了烏拉特后旗的地域特點，歷史特點和民族特色是古往今來的生動實物課堂。

三、在建景區(qū)

1、那仁烏布爾“匈奴城”生態(tài)旅游景區(qū)。

那仁烏布爾“匈奴城”生態(tài)旅游景區(qū)，位于烏拉特后旗呼和溫都爾鎮(zhèn)那仁烏布爾嘎查，延固察線公路343公里處。景點距呼和溫都爾鎮(zhèn)18公里、距巴音鎮(zhèn)48公里、距臨河78公里。從臨河到景點全程1小時15分。是集休閑觀光、民俗餐飲、蒙古艾麗為一體的旅游景區(qū)。景......>>

內蒙古有多少個市？市里有多少個區(qū)多少個縣多少人口多少街道辦事處多少居委會

9個地級市：呼和浩特市(自治區(qū)首府) 包頭市赤峰市通遼市烏海市呼倫貝爾市烏蘭察布市鄂爾多斯市巴彥淖爾市 3個盟：錫林郭勒盟阿拉善盟興安盟 11個縣級市：根河市 (呼倫貝爾市) 滿洲里市 (呼倫貝爾市) 牙克石市 (呼倫貝爾市) 扎蘭屯市 (呼倫貝爾市) 額爾古納市 (呼倫貝爾市) 烏蘭浩特市 (興安盟) 阿爾山市 (興安盟) 霍林郭勒市 (通遼市) 錫林浩特市 (錫林郭勒盟) 二連浩特市 (錫林郭勒盟) 豐鎮(zhèn)市 (烏蘭察布市) 內蒙古政區(qū)圖呼和浩特市 *** 區(qū) 新城區(qū) 玉泉區(qū) 賽罕區(qū) 土默特左旗托克托縣和林格爾縣武川縣清水河縣包頭市昆都侖區(qū) 東河區(qū) 青山區(qū) 石柺區(qū) 白云礦區(qū) 九原區(qū) 土默特右旗固陽縣達爾罕茂明安聯(lián)合旗烏海市海勃灣區(qū) 海南區(qū) 烏達區(qū) 赤峰市新城區(qū) 紅山區(qū) 元寶山區(qū) 松山區(qū) 阿魯科爾沁旗巴林左旗巴林右旗林西縣克什克騰旗翁牛特旗喀喇沁旗寧城縣敖漢旗通遼市科爾沁區(qū) 霍林郭勒市科爾沁左翼中旗科爾沁左翼后旗開魯縣庫倫旗奈曼旗扎魯特旗鄂爾多斯市東勝區(qū) 達拉特旗準格爾旗鄂托克前旗鄂托克旗杭錦旗烏審旗伊金霍洛旗呼倫貝爾市海拉爾區(qū) 滿洲里市牙克石市扎蘭屯市額爾古納市根河市阿榮旗鄂倫春自治旗莫力達瓦達斡爾族自治旗鄂溫克族自治旗陳巴爾虎旗新巴爾虎左旗新巴爾虎右旗巴彥淖爾市臨河區(qū) 五原縣磴口縣烏拉特前旗烏拉特中旗烏拉特后旗杭錦后旗烏蘭察布市集寧區(qū) 豐鎮(zhèn)市卓資縣化德縣商都縣興和縣涼城縣察哈爾右翼前旗察哈爾右翼中旗察哈爾右翼后旗四子王旗興安盟烏蘭浩特市阿爾山市科爾沁右翼前旗科爾沁右翼中旗扎賚特旗突泉縣錫林郭勒盟錫林浩特市二連浩特市阿巴嘎旗蘇尼特左旗蘇尼特右旗東烏珠穆沁旗西烏珠穆沁旗太仆寺旗鑲黃旗正鑲白旗正藍旗多倫阿拉善盟阿拉善左旗阿拉善右旗額濟納旗全年出生人口23.63萬人，人口出生率9.81%；死亡人口13.34萬人，人口死亡率5.54%；人口自然增長率4.27%，比上年下降0.21個千分點。年末全區(qū)常住人口2413.73萬人，比上年增加8.67萬人，其中少數(shù)民族人口533.68萬人，在少數(shù)民族人口中有蒙古族人口436.47萬人。城鎮(zhèn)人口1248.26萬人，比上年增長3.5%，占全區(qū)總人口的比重51.7%；鄉(xiāng)村人口1165.47萬人，比上年下降2.8%，占全區(qū)總人口的比重48.3%。男性人口1240.18萬人，女性人口1173.55萬人。在總人口中，65歲及以上老年人口達176.68萬人，占全區(qū)總人口的比重為7.32%，比上年提高0.2個百分點。[2] 民族及人口由蒙古族、漢族、滿族、 *** 、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族等49個民族組成，其中漢族人口為1870.3萬人，占總人口的78.38%；蒙古族人口為421.1萬人，占總人口的17.65%。其他少數(shù)民族人口為94.7萬人，占總人口的3.97%。在總人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口1126.2萬人，占總人口的47.2%；居住在鄉(xiāng)村的人口1259.9萬人，占總人口的52.8%。[1]

磴口縣縣城有多少人口 5分

磴口縣地處東經(jīng)107o05′，北緯40o13′，屬內蒙古自治區(qū)西部縣級。位于巴彥淖爾市西南部。東連杭錦后旗，北與烏拉特后旗接壤，西靠阿拉善盟阿拉善右旗，南隔黃河與伊克昭盟杭錦旗相望。面積4166.6平方公里。人口11．53萬，蒙古族0．42萬人，其他少數(shù)民族0．川7萬人。轄7個鄉(xiāng)、3個蘇木和2個鎮(zhèn)。

縣人民 *** 駐巴彥高勒鎮(zhèn)。

內蒙古9個市，3個盟，每個市有多少個縣，人口個多少，3個盟，人口個多少

呼和浩特：260.6萬（四區(qū)四縣一旗）

*** 區(qū)22萬新城區(qū)32萬玉泉區(qū)19萬賽罕區(qū)36萬托克托縣20萬武川縣17萬和林格爾縣19萬清水河縣14萬土默特左旗35萬

包頭：263萬（六區(qū)一縣兩旗）

昆都侖區(qū)65萬東河區(qū)45.90萬青山區(qū)44.13萬石柺區(qū)人口6萬白云鄂博礦區(qū)2.43萬九原區(qū)28.19萬固陽縣人口21萬土默特右旗35萬達爾罕茂明安聯(lián)合旗11萬

烏海：48萬（三區(qū)）

海勃灣區(qū)20萬海南區(qū)13萬烏達區(qū)15萬

赤峰：460萬（三區(qū)兩縣七旗）

紅山區(qū)36萬松山區(qū)57萬元寶山區(qū)32萬人寧城縣62萬林西縣24萬阿魯科爾沁旗30萬巴林左旗35萬巴林右旗18萬克什克騰旗25萬翁牛特旗48萬喀喇沁旗37萬敖漢旗59萬

呼倫貝爾：271萬（一區(qū)五市七旗）

海拉爾區(qū) 26萬滿洲里市16萬扎蘭屯市44萬牙克石市40萬根河市17萬額爾古納市9萬阿榮旗32萬新巴爾虎右旗3萬新巴爾虎左旗4萬陳巴爾虎旗6萬鄂倫春自治旗28萬鄂溫克族自治旗14萬莫力達瓦達斡爾族自治旗32萬

興安：165萬（兩市一縣三旗）

烏蘭浩特市29萬阿爾山市5萬突泉縣31萬科爾沁右翼前旗36萬科爾沁右翼中旗25萬扎賚特旗39萬。

通遼：309.1萬（一區(qū)一市一縣五旗）

科爾沁區(qū)81萬霍林郭勒市7萬開魯縣人口39萬庫倫旗18萬奈曼旗43萬扎魯特旗30萬科爾沁左翼中旗人口53萬科爾沁左翼后旗人口40萬

錫林郭勒：100.3萬（兩市一縣九旗一管理區(qū)）

錫林浩特市15萬二連浩特市10萬多倫10萬阿巴嘎旗4萬蘇尼特左旗3萬蘇尼特右旗7萬東烏珠穆沁旗7萬西烏珠穆沁旗7萬太仆寺20萬鑲黃旗3萬正鑲白旗7萬正藍旗8萬烏拉蓋管理區(qū) 1.9萬

烏蘭察布：272.87萬（一區(qū)一市五縣四旗）

集寧區(qū)33萬豐鎮(zhèn)市31萬卓資縣23萬化德縣16萬商都縣33萬興和縣30萬涼城縣23萬察哈爾右翼前旗26萬察哈爾右翼中旗21萬察哈爾右翼后旗21萬四子王旗20萬

鄂爾多斯：150萬（一區(qū)七旗）

東勝區(qū)26.6萬達拉特旗34萬準格爾旗27.8萬伊金霍洛旗14.8萬烏審旗10萬杭錦旗13.7萬鄂托克旗9.4萬鄂托克前旗7.3萬

巴彥諾爾：176萬（一區(qū)兩縣四旗）

臨河區(qū)55萬五原縣人口28萬磴口縣12萬烏拉特前旗34萬烏拉特中旗14萬烏拉特后旗6萬杭錦后旗人口30萬

阿拉善：22萬（三旗）

阿拉善左旗16萬阿拉善右旗3萬額濟納旗3萬

巴彥淖爾市的烏拉特后旗怎么樣？

烏拉特后旗本地戶籍加工動人口只有大約6到7萬，城區(qū)面積不大，但是城市近些年建設不錯，消費水平較高，居民收入在巴彥淖爾市也算靠前，資源型地區(qū)。望采納

三、郵編是“0”開頭的中國城市有嗎？是哪？

內蒙古的: 呼和浩特 010000 察右后旗 012400 固陽 014200 東勝 017000 土左旗 010100 蘇右旗 012500 達拉特旗 014400 準格爾旗 017100 托克托 010200 二連 012600 烏前旗 014400 伊旗 017200 和林格爾 011500 蘇左旗 013100 臨河 015000 烏審旗 017300 清水河 011600 鑲黃旗 013200 五原 015100 杭錦旗 017400 武川 011700 化德 013300 磴口 015200 海拉爾 021000 四子王旗 011800 商都 013400 烏中旗 015300 鄂溫克旗 021100 達茂旗 011900 察右中旗 013500 杭錦后旗 015400 新左旗 021200 集寧 012000 興和 013600 烏后旗 015500 新右旗 021300 豐鎮(zhèn) 012100 涼城 013700 烏海 016000 滿洲里 021400 察右前旗 012200 包頭 014000 鄂托克旗 016100 陳旗 021500 卓資 012300 土右旗 014100 鄂托克前旗 016200 牙克石 022100 額右旗 022200 阿魯旗 025500 奈曼旗 028300 林西 025200 額左旗 022300 錫林浩特 026000 開魯 028400 克旗 025300 鄂倫春旗 022400 阿巴嗄旗 026100 扎魯特旗 029100 巴林左旗 025400 赤峰 024000 西烏旗 026200 霍林郭勒 029200 通遼 028000 寧城 024200 東烏旗 026300 科左中旗 029300 科左后旗 028100 敖漢旗 024300 太仆寺旗 027000 科爾右中旗 029400 庫倫旗 028200 喀喇沁旗 024400 正鑲白旗 027100 巴林右旗 025100 多倫 027300 翁牛特旗 024500 正蘭旗 027200 山西的郵編: 太原市 030000 忻州市 034000 臨汾市 041000 運城市 044000 長治市 046000 榆次市 030600 大同市 037000 侯馬市 043000 陽泉市 045000 晉城市 048000

四、請問城市規(guī)劃與景觀設計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，確定城市性質、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調城市空間布局和各項建設的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調進行的前提和基礎，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內外的實踐經(jīng)驗證明，要把城市建設好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導建設和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學地預測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設和發(fā)展進程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。城市的建設和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的廣泛領域，具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強，城市的結構和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟管理關系日益復雜，城市土地開發(fā)和各項建設活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設的狀況，日益不適應形勢發(fā)展的需要。因此，必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調職能，城市的土地利用和各項建設活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調運轉。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應了世界城市建設和發(fā)展的趨勢和潮流。二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設計說明書一、設計理念該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達到“雖由人作，宛若天成”的效果。設計者綜合運用中國傳統(tǒng)風水學的思想和造園藝術，引進大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)保”三大主題，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。二、分區(qū)規(guī)劃北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設計。廠區(qū)園林綠化和景觀設計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇演講人：俞孔堅演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設計時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設計首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應該怎樣理解？本來這個問題是不應該也不必要講的，因為是學科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。所以說景觀是一本書，是一本關于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們去讀、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們去關愛、去呵護，就象關愛自己和愛人。當然，景觀也需要人們去設計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河？這些都說明景觀就是人與自然的關系、人與人的關系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。所以，景觀的含義至少有以下幾個層次：第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術品中走出來是在15-17世紀以后，確切說應該在文藝復興后期。從畫家畫風景到實踐家、藝術家真正去造風景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術當中。但風景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。第二、景觀反映的是人和人的關系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關系以及人與自然的關系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質是一個社區(qū)和諧的含義。第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內在結構和特殊關系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關系。所以說科學地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結構和能量轉換關系。設計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。這就是我對景觀的理解，我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。景觀需要設計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學科叫作景觀設計學。我簡單講一下這門學科的歷史：最早這個學科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導致了景觀設計學和職業(yè)設計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學科的必要。1900年，哈佛大學出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設計學課程，應該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀60年代就已開始景觀設計，但真正成為一門學科是1900年哈佛開設景觀設計學專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學科。這門學科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復的科學和藝術，它是對土地的全面設計，它是人與自然關系的協(xié)調，是人如何利用土地的問題，這種景觀設計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎上做規(guī)劃和設計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。在美國，在西方，景觀設計學科涵蓋哪些內容呢？一是區(qū)域性景，在此基礎上做規(guī)劃和設計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。在美國，在西方，景觀設計學科涵蓋哪些內容呢？一是區(qū)域性景觀設計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡；二是城市設計，城市空間的設計，城市里面建筑和建筑之間的關系，建筑和公共戶外空間的關系，建筑和植被的關系，建筑和交通的關系等；三是對社區(qū)的規(guī)劃設計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設計，最早做的社區(qū)設計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設計景觀設計師搞得比較多；四是風景旅游區(qū)的規(guī)劃設計，自然和歷史文化保護地的設計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設計，土地綜合利用設計，以及傳統(tǒng)領域的公園和花園設計規(guī)劃等。從本學科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設計僅是這個學科非常小的一部分，而我們國家風景園林的設計即往往被限制在這個范圍。一個景觀設計的完整過程，首先是進行場地分析，對土地上的水、風、生物、植被進行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設計之前的工作，然后再進行總體研究并提出設計途徑，這是一個典型的景觀設計的過程。那麼景觀設計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設計師的主要特色，也就是協(xié)調人與自然的關系、人與土地的關系。那麼何謂"與土地的關系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認識人性既然談“天地-人-神”，首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認識人性是景觀設計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設計?，F(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結果呢？（示圖）假設這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。要設計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內容基本包括在這三本書里，因為時間關系，不能象書中講得那麼透徹。我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設計環(huán)境的。藝術家的理想基本能反映人類的理想，藝術家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。葫蘆模式同時又反映在風水里面成為風水模式。大家多是搞建筑的，對風水比較清楚，風水強調左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結構，這個結構又強調水口關欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構成了一個整體景觀結構，這樣的整體結構是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術家的景觀理想和風水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。兩個人無意中認識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應，這種感應很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結構來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結構來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復著一種結構，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。所以說要認識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領地。（示圖）把剛剛學會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結構，在沒有這種結構的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結構，這是人性的需要。所以說要進行景觀設計，必須首先認識人性，而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的，所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地認識了人、認識了祖先以后，你就該學會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風水塔？為什麼皖南的民居前要設一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應是設計的第一個原則。第二個原則就是要尊重人，認識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領導。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關系的人。所以到任何一個地方都要了解當?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。第三個原則就是設計要尊重神，這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當?shù)匚幕堑胤骄?。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當你走進那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。因此，景觀設計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內一味強調搞城市美化運動導致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當然還有更多的內容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導下的城市美化運動，包括城市廣場運動，景觀大道之風，包括社區(qū)美化之風、歐陸風，包括幾個大的著名的公園的建設都失去了設計應該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

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