中國傳統(tǒng)空間意境景觀設計（中國傳統(tǒng)空間意境景觀設計方法）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于中國傳統(tǒng)空間意境景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、園林景觀設計中我國傳統(tǒng)文化的具體應用？

• 2、園林中式風格的特點有哪些

• 3、中國古典園林藝術中常見的空間組織藝術

• 4、中國傳統(tǒng)造園植物造景的特點及手法？

一、園林景觀設計中我國傳統(tǒng)文化的具體應用？

導言

現(xiàn)代園林景觀通過我國傳統(tǒng)文化元素的加入，重新詮釋了園林獨有的魅力，使得中華傳統(tǒng)文化以另一種文化形式從新站在了新的歷史舞臺上。進入21世紀以來，科技文化的迅猛發(fā)展，使得全球化愈加明顯，園林景觀也朝著更加創(chuàng)新的方向發(fā)展。在現(xiàn)代文明與我國傳統(tǒng)文明的碰撞中，將現(xiàn)代園林景觀中加入我國傳統(tǒng)文化元素，通過現(xiàn)代人的表現(xiàn)手法以及新的思維模式，呈現(xiàn)出一個更加特殊、有感染力的現(xiàn)代園林景觀。

1、我國的傳統(tǒng)文化元素

我國的傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族強烈的民族號召力和智慧，所涉及的文化十分廣泛，同時表現(xiàn)形式也多姿多彩。通過人們的衣食住行鮮明地體現(xiàn)出來，一直延續(xù)至今。我國的傳統(tǒng)文化并不是抽象的藝術形式，而是由多種多樣的人類思想、文化符號、建筑設計等體現(xiàn)出來。我國的傳統(tǒng)文化元素多種多樣，如皮影、京劇、瓷器、書法、國畫、剪紙、刺繡、中國結、熊貓、長城、臉譜、唐裝、壁畫等。這些傳統(tǒng)文化被大眾所認同，這些傳統(tǒng)元素蘊含著人們對美好事物的向往、對未來的憧憬，體現(xiàn)了國人的態(tài)度，也體現(xiàn)了民族利益和國家尊嚴，凝結了中華民族傳統(tǒng)文化精神的風俗習慣。中華文化由于其源遠流長、博大精深，書寫著中華文化的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化元素象征著中華民族的品格與精神，在我國現(xiàn)代園林景觀設計占據(jù)著極其 重要的地位。

2、現(xiàn)代園林景觀設計現(xiàn)狀

伴隨社會的發(fā)展，全球化的加快，城市化進程已經(jīng)成為一個不可避免的發(fā)展趨勢。與此同時，文化融合趨勢越來越明顯，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊也逐漸增強，在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，人們開始追求豐富多樣的精神文化生活。旅游就成了人們豐富精神文化的重要手段之一，而對于旅游地來說，多樣的現(xiàn)代園林景觀在城市化和旅游發(fā)展中有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代園林景觀設計融合文化、美學、藝術、建筑學等諸多因素，在現(xiàn)有景觀的基礎上，有計劃、有目的地進行改造布局或重建，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林景觀，既要方便人們生活，又要對現(xiàn)代城市發(fā)展起到一定的助推作用，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林。但隨著現(xiàn)代園林景觀規(guī)模的增大，很多現(xiàn)代園林景觀設計不切實際，簡單建筑材料的堆砌，樹木的栽種，復制已有的園林景觀，使之缺乏獨特性，缺少了文化底蘊?，F(xiàn)代園林景觀建筑設計要博采眾長，利用新材料和新技術，充分將古典園林設計風格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會審美相結合，設計出具有我國傳統(tǒng)元素特征的新中式景觀園林建筑藝術形式

3、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的功能表現(xiàn)分析

3.1 理性功能表現(xiàn)分析

地域傳統(tǒng)文化具有其獨有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習慣，這也是對地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設計是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風俗因素都有作用關系，體現(xiàn)了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應該以理性與感性作為出發(fā)點與回歸點。

3.2 感性功能表現(xiàn)分析

景觀園林設計集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊含著民族情感融合機制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當?shù)鬲毺氐拿袼孜幕?，并隨人類社會進步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設計對這種民風民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強調(diào)人與自然之間的共生關系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關系、個性與共性之間的統(tǒng)一關系。可以說現(xiàn)代園林景觀在設計過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設計都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設計還會體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設計能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設計師通常通過移步異景來展現(xiàn)動靜結合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設計中才有體現(xiàn)。

4、現(xiàn)代景觀設計的具體應用

4.1 注重人性化原則

現(xiàn)代景觀設計中要突出人的主體作用，做到人性化的設計，以人們的需求為出發(fā)點。以人的尺度為依據(jù)，遵守保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，順應保護自然、順應自然的發(fā)展理念。追求一種優(yōu)雅、放松、綠色的景觀設計，在景觀設計中，水池的身影越來越多，人們在景觀中感受來自自然的動靜結合，為了滿足人的觀賞性和實用性，也可以在淺水池底放入鵝卵石，形成自然駁岸，在無水期間，水池也可以被利用成舞池等等，發(fā)揮出了自己的使用價值。

4.2 遵循“天人合一”原則

景觀設計需要融入植物學、景觀生態(tài)學、社會學、美學等的知識，以綜合性的專業(yè)知識為基礎，對一些通常被人們所忽視的景觀重新認識。包括地形、植物、動物等，努力協(xié)調(diào)好人與自然之間的關系。將人、動物、植物之間進行有機的聯(lián)系，突出生物的多樣性。然后，在視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面宣傳綠色觀念，開啟綠色行動。讓景觀不僅僅擁有觀賞功能，還具備一定的文化內(nèi)涵與使用功能。

4.3堅持生態(tài)化原則

景觀設計追求生態(tài)化需要從規(guī)劃、設計和施工角度出發(fā)，應該從最小程度上減少對自然環(huán)境的破壞。在景觀設計中注重自然的保護、利用，而不是為了設計區(qū)破壞自然。在當今許多景觀設計中，一些設計者為了達到商業(yè)效果，不惜破壞生態(tài)，這樣的做法雖然短時間內(nèi)會看到效果，但是從長遠的角度來講，如果每一個設計都要破壞人與自然和諧統(tǒng)一的話，那么小到城市景觀大到自然環(huán)境都會遭到破壞。注重材料的合理利用，減少廢棄物的排放，尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的需要。

結語

地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的具體應用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習俗及審美習慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設計過程中就充分融入了這一獨特元素，真實反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻

[1]尹曉堃，薛瑨.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝.2014（16）.

[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用與發(fā)展[D].西安建筑科技大學2013.

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二、園林中式風格的特點有哪些

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1、多曲折。園林中式風格追求的是天人合一的景觀，閣樓需與曲相呼應。路、橋等設計，隨著地形變成曲徑、曲橋。踏步和臺階，也是用石子進行鋪設，這樣方可與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)。

2、多變化。由于山、水、地形并不是固定的，因而在設計園林中式風格時，需要根據(jù)實際情況進行布置。如在山巔的位置搭建亭子，峰回路轉的區(qū)域設置臺子等。

3、樸實。園林中式風格在設計上，要求結構簡單、裝飾樸實，比較向往那種寧靜、自然、樸實無華的感覺。

4、靈巧。在設計園林中式風格中，會使用虛的欄桿、空透的門窗代替原本厚實的墻體，從而達到分割但是不斷的效果。對于山巔間的亭子、空廊，也是使用數(shù)根柱子支撐起來，弱化了外空間的界限。

5、造園藝術。園林講究的是整個的布局需要非常自然，里面的山、水等布景需要自然的融合在一起。且園林中的假山，是由小石子組成，需要展示出天然紋理，而非人工痕跡。

6、分隔空間。中國古代園林用各種方法分隔空間，必須處理好形與神、景與情、意與境、等關系。這樣，公園空間和自然空間將得到整合和擴展。

7、風景園林。中國古代園林，有山、有水，有廳、等建筑，無不展現(xiàn)自然美。人造的水，岸邊的曲折，水中的漣漪，漸漸的展現(xiàn)出自然的風景。

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三、中國古典園林藝術中常見的空間組織藝術

中國古典園林藝術：

中國的園林文化是很豐富的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等。這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。

例如，鄭板橋這樣描寫一個院落：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎！對此畫，構此境，何難斂之則退藏于密，亦復放之可彌六合也?！保ā多嵃鍢蚣ぶ袷罚?/p>

我們可以看到，就這個小小的天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受！空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的，空間組織藝術是多么豐富啊。

中國古代的藝術，把含道應物，千想妙得， 橙懷味象，應物會心做為設計原則，與園林景觀設計有文化相和，中國的古典園林之所以能夠源遠流長，正在于其中所體現(xiàn)出的空間之美。

正如老子所說“誕植以為器，當其無而有器之用，鑿戶牖以為室，當其無有室之用，是故有之以為利，無之以為用?！睂嶋H上，捏土造器，器的本質(zhì)不再是土，在它當中產(chǎn)生了“無”的空間，而室之用是由于室中之空間。中國的造園藝術同樣是通過對景觀的處理來實現(xiàn)對“空間”的追求。

一．由“望”生境：

宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！保ā读秩咧隆罚┛尚小⒖赏?、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。其中“望”是最重要的。

一切美術都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和園的長廊不但領導我們“游”，而且領導我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不僅僅為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻排列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫（李漁所謂“尺幅窗，無心畫”）。即使同—個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，空間的境界就無限地增多了。

明代人有一首小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用?！耙磺賻咨祥e，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風自吹入?！?/p>

這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人的出現(xiàn)，卻突出了這個小房間的空間美。

不但走廊、窗子，而且中國園林中的一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。

頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。

左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！?/p>

蘇軾詩：“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人?！倍际沁@個意思。

頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好象一幅大畫，你進了這亭子，也就進人到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫?！?/p>

這些表現(xiàn)出了中國園林的民族特點。古希臘人對于廟宇四圍的自然風景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)，他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同，他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然。

“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。

這樣的詩句多得很。象“鑿翠開戶牖”（杜甫）；

“山川俯繡戶，日月近雕梁。”（杜甫）

“檐飛宛溪水，窗落敬亭云?！保ɡ畎祝?/p>

“山翠萬重當檻出，水光千里抱城來?！保ㄔS渾）

等等這些都是小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。

二．因“借”成景：

為了豐富空間的美感，在園林建筑中就采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等。

巧于因借起到空間的引導和指示作用，使得園林中的景致令人目不暇接。上下聯(lián)系，前后呼應，營造出動靜皆宜，引人入勝的景觀效果。許多現(xiàn)代園林設計師都把視域空間作為設計范圍，把地平線作為空間參照，通過借景形成園林與周圍環(huán)境的融合協(xié)調(diào)，就是借用中國傳統(tǒng)園林追求的無限外延的空間視覺效果，取得與其有異曲同工之妙。

玉泉山的塔，好象是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。

《紅樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，象音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。

頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。

“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”。（王維）

“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看?！保ㄈ~令儀）

這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛（蘇州怡園的面壁亭處境倡仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴大了境界）。園中鑿池映景，亦此意。

無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術意境。中國園林藝術在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國民族的美感特點的一個重要的領域。概括說來，當如沈復所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也。”（《浮生六記》）

三.以“小”見景：

以有限面積，造無限空間”成為中國傳統(tǒng)園林追求的目標，這與法國古典主義園林追求無限深遠的中軸線景觀效果的手法殊途同歸?！凹僮匀恢?，創(chuàng)山水真趣。”

我國古典園林是在以漢文化為主體的幾千年華夏文明的蘊育中產(chǎn)生和發(fā)展起來的時空藝術，宗白華將其歸納為“唯道集虛”，張家驥將其歸納為“無往不復，天地際也”，都深刻反映了中國古典美學“中和”范疇對中國古典園林藝術風格形成的根本影響，實質(zhì)上也反映了中國古代“天人合一”的自然哲學思想和樸素的哲學觀下蘊育出的追求無盡的空間意識。

“有限中尋求無限”是中國古典園林各個時期都要面臨的矛盾問題，同時也促成了其特有藝術魅力的形成。

正如戴維·西爾伯特所說：“沒有任何問題能象無限那樣，從來就深深的觸動著人們的情感，沒有任何觀念能象無限那樣，曾如此卓有成效地激勵人們地理智，也沒有任何概念能象無限那樣，是如此迫切地需要予與澄清?！?

四、中國傳統(tǒng)造園植物造景的特點及手法？

特點：

1．自然性“雜樹參天”，“繁華覆地”，“開花欲引長流，摘景全留雜樹”，“異種奇名，枝葉扶疏，位置疏密，或一望成林，或孤枝獨秀或三五成叢”，“園不論大小，凡有隙地，必然栽花樹木，栽植時絕無人工意味”，“法天象地”。

2．文化性文化內(nèi)涵，詩情畫意。一方面，古人對植物有深厚感情，甚至成為民族、江山的象征?！墩撜Z》：“……夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”（社稷之木，精神象征）。另一方面，古人把植物人格化、擬人化，并結合傳統(tǒng)詩畫藝術進行比德賞頌，吟詠傳贊。庭園環(huán)境極富詩情畫意，體現(xiàn)出傳統(tǒng)造園植物造景的人文意境美。

3．生態(tài)性陳昊子《畫鏡》“草木之宜寒宜暖，宜高宜下者，天地雖然生之，不能使之各得其所，賴種植位置有方而?！薄盎ㄖ碴栒?，引東旭而納西輝；花之喜陰者，植北囿而引南薰”。文震亨《長物志》：“山松宜植土崗之上”，崗松濕柏。

4.精練性傳統(tǒng)造園植物造景以簡潔勝“貴精不在多”，私家園以孤景樹或二、三、四、五株樹叢為主。四時之景融于小園，以種多而量小得，以國畫之“經(jīng)營位置”法，精心設計，布局搭配。

手法：

1．自然之景取法自然，因地制宜，隨機造景，并無固定模式“有法而無成法”，“雖由人作，宛自天開?！?/p>

2．交融情景取法自然，模擬自然聲色，更有化情于物，融情于景，景中有詩，詩中有畫，畫里藏景，創(chuàng)造出富有詩情畫意，情景交融的人文景觀和優(yōu)美生活環(huán)境。

3．空間組景根據(jù)各種植物景觀在園林空間中的位置關系，進行巧妙布局，合理安排，創(chuàng)造豐富多彩的園林景觀與空間藝術效果。手法：應對、俯仰、分隔、夾框、透漏、虛實、引導、層次與精神等。

4．主從置景即主景與配景，植物景觀要有重點與一般，主體與客體之分，主次分明，主體突出。

5．因借得景白居易：“明月好同三徑夜，綠楊宜作三家春”。計成《園冶》“園林巧于因借，精在體宜”。“因”者乃就地審勢，因地制宜。如“槐蔭當庭，栽梅繞屋”，“柳間夾桃，芙蓉照水，野菊扶籬，藤蘿隱墻”。“借”者，景不限內(nèi)外，不拘遠近，不定時間。所謂“俗則屛之，嘉則收之，不分町潼，盡為煙景”，“秋借紅葉夏借蔭，墻借花影樹借青”。

6．四時造景借助自然氣象的變化和植物自身的生物特性，來創(chuàng)造春夏秋冬四季不同景色，是中國傳統(tǒng)造園植物造景藝術的一大特點。陳昊子《花鏡》春曰：“梅呈人艷，柳破金芽，海棠紅媚，桃浪風斜”；夏約：“榴花烘天，葵心傾日，荷蓋搖風，喬木郁翁”；秋曰：“云中桂子，月下梧桐，霞升楓柏，雪泛荻蘆”；冬曰：“枇杷壘天，蠟瓣舒香，檐前碧草，窗外松簧”

7．風水擇景所謂“風水”，是指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈山水方向等。中國古代風水與家族興衰、子孫、事業(yè)有關，講究其吉兇。住宅庭園種植“風水樹”，“風水林”，并借此積聚生氣。“中門有槐，富貴三世。宅后有槐，百鬼不近”，“宅東有杏兇，宅北有李、宅西有桃皆為謠邪”，

8．色香染景青枝綠葉，使人心境平和，精神氣爽；紅花金果，使人精神振奮，情趣盎然。幽香馥郁，富有情調(diào)；清香飄逸，舒心宜人。王維《輞川別業(yè)》：“不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃?！?/p>

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