前衛(wèi)景觀設(shè)計(jì)

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于前衛(wèi)景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、國(guó)外小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀？

• 2、求城市景觀設(shè)計(jì)概況及發(fā)展歷程

• 3、衛(wèi)生間設(shè)計(jì)理念是什么

• 4、排銘第一交互設(shè)計(jì)大師 景觀設(shè)計(jì)大師？

一、國(guó)外小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀？

國(guó)外小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀：

一、功能第一，側(cè)重外表，使“景觀”成為 “僅觀”。大造景觀“特色”。小橋、流水、涼亭、假山、廊柱、花壇、綠地等，單純?yōu)樽鼍坝^而做景觀，景觀造園材料，并非天然。缺乏自然景觀。

二、生態(tài)性差：人造景觀與自然與難成一體。“千城一面”的效果。設(shè)計(jì)追求表面的形式，不注重空間變化，大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。

三、缺乏個(gè)性：小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)不能體現(xiàn)地方本土性特征。

二、求城市景觀設(shè)計(jì)概況及發(fā)展歷程

城市建設(shè)是一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在營(yíng)造自己的文化環(huán)境時(shí)，都需要在原有城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，使城市形象獨(dú)具特色。城市文化環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)是長(zhǎng)期型的建設(shè)，而不是突擊式的裝璜。國(guó)內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)。

城市文化是人們?cè)诔鞘行纬珊徒ㄔO(shè)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。城市文化環(huán)境則是這個(gè)總和的外在表現(xiàn)。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分，即城市建設(shè)涉及的范疇。

在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國(guó)建筑大師沙里文曾說過：“根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說：“建筑是石頭的書”。雨果說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細(xì)流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀(jì)章說：“其實(shí)我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟(jì)目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市文化環(huán)境的營(yíng)造，是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

從城市規(guī)劃建設(shè)自身來看，20世紀(jì)追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權(quán)主義等，雖說是各有側(cè)重，但也確實(shí)揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問題。應(yīng)該說，這些重大問題對(duì)于城市文化環(huán)境的營(yíng)造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國(guó)際建協(xié)第20屆世界建筑師大會(huì)通過的《北京憲章》提出：“新世紀(jì)的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預(yù)言：“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸，而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。

從城市文化研究的視野來看，改革開放初期對(duì)地域文化的尋求曾興起一時(shí)。當(dāng)時(shí)全國(guó)建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風(fēng)、武漢楚風(fēng)等。此后隨著房地產(chǎn)開發(fā)的發(fā)展，商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失，建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月，國(guó)際建筑師大會(huì)在北京召開，其主題報(bào)告提出了“21世紀(jì)要促進(jìn)地區(qū)文化精神的復(fù)興”的觀點(diǎn)，并指出：“區(qū)域差異客觀存在，對(duì)于不同地區(qū)和國(guó)家，建筑學(xué)必須探求適合于自身?xiàng)l件的蹊徑，即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報(bào)告中提出：“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”，即強(qiáng)調(diào)建筑形式更多地取決于所在地域的特點(diǎn)，而不是生產(chǎn)技術(shù)本身。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也開始提倡城市文化研究應(yīng)落實(shí)到區(qū)域，回歸到區(qū)域，并在區(qū)域文化中實(shí)現(xiàn)整合。不應(yīng)單純地就城市論城市，而是要從更大區(qū)域范圍來認(rèn)識(shí)城市文化，把城市與其腹地及與它相關(guān)的城市，視為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應(yīng)有的地位。毫無(wú)疑問，這些主張對(duì)于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。

1、城市文化的宏觀取向

城市建設(shè)是一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時(shí)，都應(yīng)該繼承歷史、立足當(dāng)代、展望未來，都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當(dāng)我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設(shè)時(shí)，首先要解決好這座城市文化的宏觀取向，或者簡(jiǎn)稱為文化定位問題。這是一個(gè)戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向，要符合當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的先進(jìn)思想和規(guī)范，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神，要對(duì)本城市的性質(zhì)、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)及人口構(gòu)成作深入地分析，從抽象走向具體，由分散走向整合，將其落實(shí)到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個(gè)比較好的城市文化定位可以管50年、100年。

我國(guó)學(xué)者在研究江南地區(qū)城市文化之后，將這個(gè)地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個(gè)特征：即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上，建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和，城市景觀以水稱勝，顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格；文人是江南城市文化建設(shè)的參與者，起著積極的引導(dǎo)和示范作用，因而城市文化環(huán)境顯得文質(zhì)彬彬、詩(shī)意盎然。江南城市文化雖有以上兩點(diǎn)共性，但并非千篇一律，其風(fēng)格在統(tǒng)一中又千變?nèi)f化，富有個(gè)性，饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征，也就接觸了城市文化之本，就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術(shù)水平下繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化的精神內(nèi)涵，營(yíng)造出本城市特定的文化氛圍。

對(duì)自己城市的性質(zhì)作深入縝密的研究是城市文化定位的關(guān)鍵。美國(guó)的威廉斯堡就是一個(gè)成功的例子。20世紀(jì)初，洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)曾在這里打響第一槍，因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學(xué)家認(rèn)為，革命戰(zhàn)爭(zhēng)中英美沖突是短暫的，而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。英國(guó)來開發(fā)殖民地，使舊大陸的文化進(jìn)入新大陸，這對(duì)美國(guó)至關(guān)重要。歷史學(xué)家建議突出這一文化的轉(zhuǎn)化，將該地定位為“殖民時(shí)代的威廉斯堡”。這個(gè)定位經(jīng)過歷史檢驗(yàn)證明是正確的。威廉斯堡確實(shí)實(shí)現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承，因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國(guó)際會(huì)議中心、國(guó)際交往和旅游熱點(diǎn)。美國(guó)人花了5年～6年的時(shí)間，請(qǐng)了名牌的歷史、政治、國(guó)際關(guān)系的教授來論證定位，然后才請(qǐng)規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現(xiàn)這一定位。

有了明確的目標(biāo)，再來研究如何達(dá)到這一目標(biāo)，效果當(dāng)然顯著。

2、城市文化環(huán)境的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

城市文化環(huán)境由于內(nèi)容綜合、涉及面廣，而有著多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這里，筆者從城市文化環(huán)境的營(yíng)造這個(gè)角度，介紹一個(gè)實(shí)例：

《美國(guó)城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時(shí)，曾對(duì)世界16個(gè)城市進(jìn)行了“城市適意度”的評(píng)比，共列出了23個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目，并將其歸納為3類：

(1)良好的自然條件及其利用，包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹叢，富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。

(2)良好的人工環(huán)境建設(shè)，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，寬廣的林蔭大道(系統(tǒng))，美麗的廣場(chǎng)(群)，街道的藝術(shù)，噴泉群，富有魅力的景觀等。

(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設(shè)施，包括著名的博物館，富有盛名的學(xué)府，重要的、可見的歷史遺跡，眾多的圖書館、劇院，美麗的音樂廳，琳瑯滿目的商店櫥窗，街道的藝術(shù)，可口的佳肴，大游樂場(chǎng)，多種參加游憩的機(jī)會(huì)，多樣化的鄰里等。

上述評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)并非非常完善和科學(xué)，但不無(wú)啟發(fā)。首先，城市要滿足多種多樣的生活要求，包括要有美好的公共空間。其次，城市要保護(hù)、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次，城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境，每一個(gè)層次均具有廣泛的內(nèi)容，同時(shí)它們之間又具有多么密不可分的關(guān)系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營(yíng)造中的確有著舉足輕重的作用。

3、城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素

主要有標(biāo)志性建筑、城市文化設(shè)施、街區(qū)、風(fēng)景名勝和城市整體特征等5個(gè)要素。

眾所周知，標(biāo)志性建筑(含城市雕塑)對(duì)于構(gòu)成城市形象有著畫龍點(diǎn)睛的作用。羅丹曾說：“我們整個(gè)法國(guó)就包含在我們的大教堂中，如同整個(gè)希臘包含在帕提農(nóng)神廟一樣”。絕大多數(shù)標(biāo)志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性：那就是優(yōu)越的選點(diǎn)、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)和優(yōu)美的環(huán)境，三者缺一不可。如紐約自由女神像，選點(diǎn)在紐約灣口，迎著從舊大陸到新大陸的航線方向；雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國(guó)大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身；雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上，環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽(yù)為美國(guó)的象征。有些名城采用大手筆，在一個(gè)區(qū)域、一座廣場(chǎng)、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)高潮的同時(shí)也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國(guó)會(huì)山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實(shí)例。

文化設(shè)施是營(yíng)造城市文化環(huán)境必不可少的要素，在歐洲，以大劇院為中心的文化廣場(chǎng)比比皆是；在北美，更有近代的文化中心建筑組群，突出了文化設(shè)施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時(shí)，一定要通過城市設(shè)計(jì)選好地段，與城市的干道、廣場(chǎng)共同組成城市生活的熱點(diǎn)。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心，隨后在對(duì)面建起了公寓，沿街出現(xiàn)了商店餐館，貧民窟不復(fù)存在，這個(gè)區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風(fēng)景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心，雖然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它對(duì)岸就是阿林頓國(guó)家公墓，處于政治性較強(qiáng)的地區(qū)，市民只能來看演出，別無(wú)其它活動(dòng)。

《北京宣言》提出：“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設(shè)的現(xiàn)代街區(qū)，都是展現(xiàn)城市文化的重要場(chǎng)景?，F(xiàn)在許多城市開始認(rèn)識(shí)到在舊城更新發(fā)展中，保護(hù)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復(fù)興活動(dòng)。它對(duì)于城市文脈的延續(xù)，對(duì)于民風(fēng)民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用。現(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側(cè)面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風(fēng)采。住宅建筑一般占城市建筑的60％～70％，不論是居住環(huán)境還是建筑形象，對(duì)城市文化環(huán)境的營(yíng)造都具有很大的影響。近年來，我國(guó)沿海一些早期受西方文化影響較深的城市，現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調(diào)，在恰當(dāng)?shù)牡囟谓ㄔO(shè)了一些頗具西洋古典風(fēng)格的建筑，倒也合情合理。但一些內(nèi)陸城市流行的“歐陸風(fēng)”，則是不倫不類的文化錯(cuò)位。西方人在追求自己文化的回歸，而中國(guó)人也跟著歸到人家老祖宗的門下，此風(fēng)實(shí)不可長(zhǎng)！

風(fēng)景名勝自古以來就是城市文化的重要標(biāo)志。我國(guó)許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對(duì)于歷史文化名城，要保護(hù)、發(fā)掘、利用其風(fēng)景名勝；對(duì)于新開發(fā)的城市，則需要從規(guī)劃之日起，有意識(shí)地打造自己時(shí)代的風(fēng)景名勝?，F(xiàn)在一些城市通過新聞媒體評(píng)選城市勝景，這是好事。但評(píng)選之后還需要擇優(yōu)提高、擴(kuò)大成果，把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累，也就積累了我們時(shí)代的“八景”“十景”。

保持和發(fā)揚(yáng)城市的整體特色。自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底，人為建設(shè)是構(gòu)成城市整體特征的能動(dòng)因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至；中國(guó)人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應(yīng)。如何把握城市的整體特征，可以簡(jiǎn)單地概括為：城市性質(zhì)定品位，城市規(guī)模定尺度，歷史文化見文野，自然環(huán)境凝風(fēng)格。

4、城市文化環(huán)境的營(yíng)造

城市文化環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)是長(zhǎng)效型的建設(shè)，而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠(yuǎn)慮，又需日積月累，在正確的文化取向、文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)和實(shí)施方案，有切實(shí)的建設(shè)步驟，有特色的運(yùn)作經(jīng)營(yíng)，可以做到“三、五年有一個(gè)小變化，十來年有一個(gè)大變化”，這個(gè)變化的標(biāo)志往往是對(duì)上述幾個(gè)要素之中某一點(diǎn)的突破。對(duì)于變化，如今人們的認(rèn)識(shí)已由激進(jìn)轉(zhuǎn)為平和，那就是一座城市要有所變化，還應(yīng)有所不變。“變得像紐約了”“變得不認(rèn)識(shí)了”“世界大同”了，這決不是好現(xiàn)象。一個(gè)人不能六親不認(rèn)，不能失去記憶，一座城市也是如此。

在這里，筆者想談?wù)勗诔鞘形幕h(huán)境的營(yíng)造中經(jīng)常會(huì)遇到的一個(gè)難題：是統(tǒng)一還是對(duì)比。統(tǒng)一是指事物的一致性，對(duì)比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作上都廣為運(yùn)用這兩種手法。其實(shí)，在這二者之間并不存在什么高低之分。“在對(duì)比中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化”，這本是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本法則。而最后衡量和評(píng)價(jià)藝術(shù)效果的標(biāo)準(zhǔn)則是“和諧”?！昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學(xué)原則。現(xiàn)代美國(guó)建筑大師路易斯·康就說：“形式含有系統(tǒng)間的和諧，是一種秩序的感受，也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國(guó)際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式，拘泥于其狹隘的技術(shù)—美學(xué)意義，越來越脫離真正的決策，這種現(xiàn)象值得注意。建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會(huì)、政治背景，只有這樣，建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”，國(guó)際建協(xié)在《北京宣言》中指出：“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會(huì)責(zé)任感”。

20世紀(jì)后期，一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映：就是要打破和諧，就是要否定公認(rèn)的原則，以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進(jìn)的標(biāo)志。我國(guó)有些同行在這些思想的影響下，對(duì)國(guó)外一些名作不求甚解，而對(duì)它們進(jìn)行片面的頌揚(yáng)。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因?yàn)椴捎昧虽摻Y(jié)構(gòu)與環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比而成杰作？不然，因?yàn)樗鼉?yōu)美的曲線造型，羅馬風(fēng)的大拱，乃至拱券口的鋼結(jié)構(gòu)圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對(duì)話。1999年新年世界三大男高音的演唱會(huì)在艾菲爾鐵塔下舉行，音樂會(huì)的臺(tái)口就采用了艾菲爾鐵塔的有細(xì)部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客，而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術(shù)的結(jié)晶。盧浮宮廣場(chǎng)上的玻璃金字塔，在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴(kuò)建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中，僅僅是一個(gè)進(jìn)入地下大廳的入口，也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個(gè)大環(huán)境中僅是一個(gè)小品，其玻璃的透明質(zhì)感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線，應(yīng)該說這是大統(tǒng)一中的小對(duì)比，無(wú)損總體環(huán)境的和諧。華盛頓的國(guó)家藝術(shù)館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古，卻有著一致的高度和水平輪廓線，并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西，與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨(dú)具個(gè)性的建筑與環(huán)境達(dá)到高度的和諧。對(duì)蓬皮杜文化中心的建筑單體設(shè)計(jì)則是仁者見仁，智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風(fēng)貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)代表團(tuán)赴法進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，當(dāng)法國(guó)接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調(diào)時(shí)，筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請(qǐng)教。這位官員作了一個(gè)遺憾的表情并說：“蓬皮杜文化中心是以前批準(zhǔn)建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃，現(xiàn)在報(bào)批這個(gè)方案是通不過了”。由此可看出，不是外國(guó)存在的都是合理的，人家也在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。凡事還是以基本原理和實(shí)際效果來檢驗(yàn)為好。

其實(shí)，在20世紀(jì)的最后十幾年，在城市設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)上，基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會(huì)上的兩個(gè)主題報(bào)告和所通過的《北京宣言》就是時(shí)代的強(qiáng)音。國(guó)內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)?！昂椭C為美”這是一條永恒的美學(xué)原理。

三、衛(wèi)生間設(shè)計(jì)理念是什么

現(xiàn)在很多人裝修時(shí)只在客廳和主臥室上下功夫，至于衛(wèi)生間則認(rèn)為只要能使用，差不多就行了。這從現(xiàn)在的衛(wèi)生間的裝修就可以感覺到，無(wú)任何講究的裝修設(shè)計(jì)，粗制濫造的低劣瓷磚，胡亂的顏色堆砌，一切都將衛(wèi)生間弄得很蒼白，讓人感到有一種病態(tài)和無(wú)聊，甚至覺得“解手”也是被動(dòng)的、無(wú)奈的、急促的，連一分鐘也不愿多呆。由于人們對(duì)衛(wèi)生間的認(rèn)識(shí)不夠，也導(dǎo)致了一系列的后果，如設(shè)備質(zhì)量太差，經(jīng)常導(dǎo)致“水漫金山”，使裝修講究的客廳、臥室慘遭“橫禍”，甚至殃及鄰里，造成不必要的矛盾和摩擦;裝飾材料低劣、有毒、輻射，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)人體造成直接的或潛在的危害。

因此，對(duì)衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)和施工一定要講究藝術(shù)性、健康性。為此，專家認(rèn)為，衛(wèi)生間將迎來一次徹底的革命，新一代的衛(wèi)生間應(yīng)具有如下一些基本要素和形態(tài)：

大空間：現(xiàn)在一些敏感的房產(chǎn)開發(fā)商、建筑師，從人文角度考慮，建造商品房時(shí)，已經(jīng)開始注意到了大空間的衛(wèi)浴間，如一些3房1廳的房型，整體面積都在150平方米左右，復(fù)式房、別墅等，都有10平方米以上的衛(wèi)浴間。即便是小房型，一些年輕前衛(wèi)的人士，也要求將臥室、客廳、衛(wèi)浴間打通，形成大空間態(tài)勢(shì)，十分舒適方便、溫馨怡人。如原有面積不大、空間小，就要設(shè)法通過設(shè)計(jì)，來彌補(bǔ)視覺上的缺陷，使之在視覺上感到通透。如與客廳、臥室連接的墻面，用大面積的玻璃、玻璃磚;或采用鏡面，營(yíng)造虛擬空間效果等。

功能細(xì)化：洗漱、化妝、沐浴、排泄等功能，不以干濕分區(qū)，而是根據(jù)功能基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以舒適性分區(qū)。

室內(nèi)外溝通：光線、視覺、空氣透暢，出現(xiàn)諸如陽(yáng)光浴室、透明天棚、露天浴室等形態(tài)。

舒適度、休閑性大幅度提高：音樂進(jìn)入、影視進(jìn)入、家具進(jìn)入、綠化進(jìn)入，其中有小型更衣空間、化妝空間，甚至小書房、小酒吧進(jìn)入。如浴缸帶蒸房;墻面、頂面、窗戶等做趣味變化，如局部用木材，用玻璃臺(tái)盆以增加通透感等;做點(diǎn)小品，弄出點(diǎn)文化味道，如墻上掛畫，在化妝臺(tái)、窗臺(tái)等地方放置觀花植物和觀葉、觀莖植物等，在周圍一片綠色中形成一種身處自然界的感覺。

衛(wèi)浴功能分拆，滿足個(gè)性要求：如坐廁相對(duì)獨(dú)立一間，沐浴相對(duì)獨(dú)立一間，這些空間圍繞或圍合著更衣、化妝空間。

將沐浴功能與臥室有機(jī)結(jié)合：衛(wèi)浴間功用不僅是生理需要，而且與休息、睡眠有非常有機(jī)的、密切的關(guān)聯(lián)，將沐浴功能與臥室合為一個(gè)大空間進(jìn)行處理，可給主人心理上帶來非常多的愉悅。

衛(wèi)生間在家庭居室中占有重要的地位，它與人的聯(lián)系是最直接的，可以說最“人性”的一面都會(huì)在這里體現(xiàn)。既然與人性結(jié)合起來，那么衛(wèi)生間就要考慮人的情感因素，就要講究使用的材料質(zhì)量，最起碼應(yīng)該避免使用一些有毒有輻射的材料;色調(diào)也應(yīng)該是宜人的，讓人居于其中，有一種精神的享受;設(shè)備更應(yīng)該選好，因?yàn)樾l(wèi)生間是居家環(huán)境的隱患點(diǎn)。總之，衛(wèi)生間設(shè)計(jì)要達(dá)到這種目的：進(jìn)衛(wèi)生間時(shí)感到非常舒適、放松，出衛(wèi)生間時(shí)就像穿“新衣服”一樣，精神煥發(fā)，得到的是另一種享受。

房、衛(wèi)生間水路改造的設(shè)計(jì)理念：

在收房之即,裝修就真正上了一定的日程,好多業(yè)主是第一次買房,對(duì)裝修的步驟沒有特別清楚的概念,所以我們利用自己的知識(shí),與大家一起探討一下水路改造前的準(zhǔn)備與施工中的注意事項(xiàng)，如果對(duì)自己家廚房與衛(wèi)生間的格局規(guī)劃感覺沒有太好的靈感的話,建議找一個(gè)專業(yè)方面的人幫你設(shè)計(jì)一下,我總結(jié)了一下這方面的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),大家可以參考著自己來設(shè)計(jì)一下：

一、廚房水路改造的設(shè)計(jì)：

廚房的設(shè)計(jì)理念：在廚房可以放置的與水相關(guān)的設(shè)施是:洗菜盆、小廚寶、燃?xì)鉄崴?、凈水機(jī)、軟水機(jī)、洗衣機(jī)………

注：

1.在廚房的設(shè)計(jì)中,主要與水相關(guān)的是廚柜中的洗菜盆,需要將水管引到菜盆的下面，所以在水電改造之前需要將廚柜設(shè)計(jì)師約到家中設(shè)計(jì)一個(gè)中意的方案，按照廚柜的設(shè)計(jì)來改動(dòng)水管。

2.菜盆熱源的選擇，物業(yè)如果提供熱水的話，洗菜盆可以使用物業(yè)提供的熱水，因?yàn)橛昧坎淮?，不需要?gòu)置小廚寶，在沈陽(yáng)小區(qū)供應(yīng)熱水的不多，可以考慮加裝小廚寶。

3.熱水器的選擇。這個(gè)問題主要看一下的是廚房與衛(wèi)生間的距離，如果兩者距離近的話，加裝燃?xì)鉄崴鞅容^合適，燃?xì)鉄崴魇潜容^方便的，熱量有冷水和燃?xì)猓瑹崴窃丛床换f的，只要即開即用，損失不大。若兩者距離遠(yuǎn)的話，再去考慮電熱水器，這樣熱量損失小，在衛(wèi)生間洗用的時(shí)候可以充分使用熱水。燃?xì)鉄崴饕欢ㄒ苍陔x窗戶近的地方，將熱水器的排煙孔要放到室外，切記!!!

4.洗衣機(jī)是否放在廚房。這要根據(jù)廚房的面積與用戶的生活習(xí)慣來定，在廚房放置洗衣機(jī)的話一般只能考慮滾桶洗衣機(jī)，可以上排水!

5.選擇其他設(shè)備的安裝。如果經(jīng)濟(jì)實(shí)力允許的話，安裝軟水機(jī)與凈水機(jī)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，軟水機(jī)可以將水中的重金屬懸浮顆粒置換掉，洗衣服與洗浴的話都可以看到效果，凈水機(jī)一般是物理過濾，直飲用水。

二、主衛(wèi)水路改造的設(shè)計(jì)：

主衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念：如果是雙衛(wèi)的話，主衛(wèi)是起房主起居用的，潔具放置盡量簡(jiǎn)潔，滿足最基本的要求就可以了，即：浴缸或淋浴、洗手盆(盡量是臺(tái)盆)、馬桶、潔身器(選裝)

注：

1.洗浴方式的選擇：雙衛(wèi)可以考慮裝浴缸，空閑的時(shí)候泡個(gè)澡很舒服的，要根據(jù)房間的大小定制合適的浴缸，浴缸選擇亞克力就可以了，經(jīng)濟(jì)，維修方便。不建議選擇沖浪浴缸，不實(shí)用，返修率高。

2.洗手盆的選擇：現(xiàn)在的居室里很少有那種梳妝臺(tái)，好多都是在衛(wèi)生間里解決這些問題。所以盡量考慮用臺(tái)盆。放一些化妝用品與洗浴用品比較方便，會(huì)使衛(wèi)生間簡(jiǎn)潔。

3.馬桶的選擇。關(guān)于馬桶的選擇在裝修論壇里時(shí)秒度有好多網(wǎng)友做過詳細(xì)的解說，在裝大時(shí)狂搜一下就可以的，不再贅述。主要考慮好的就是坑距。下排的馬桶一般只的后300與后400之分，選擇前將尺寸量好就可以了。

4.潔身器，在歐洲的使用率很高，但咱們沈陽(yáng)這個(gè)地區(qū)，使用的并不多，因?yàn)殚_發(fā)商沒有預(yù)留這個(gè)位置，很多情況是想裝卻放不下,有空間的話可以考慮。

三、客衛(wèi)水路改造的設(shè)計(jì)：

客衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念：將瑣碎的東西放在客衛(wèi)。不但要滿足基本的衛(wèi)生間功能，也要將洗衣機(jī)、拖布池都放在客衛(wèi)，還有加裝的熱水器，保持主衛(wèi)的整潔性。

注：

1.手盆可以選擇柱盆。因?yàn)榭托l(wèi)的功能多，限于空間可以考慮用柱盆。

2.洗浴選擇淋浴，因?yàn)槭褂玫娜硕?，方便一些為目的。還有就是夏天洗澡的頻率較高，每次站在浴缸里是很不舒服的。如果空間允許盡量考慮淋浴房，可以干濕分開，不至于洗一次澡后每次進(jìn)去腳下都濕淋淋的。

3.馬桶的選擇參考主衛(wèi)就可以了

4.洗衣機(jī)的選擇。滾桶與全自動(dòng)。只要位置擺放比較好就可以了。需要注意的是，洗衣機(jī)最好不要與地漏共用一個(gè)下水，因?yàn)橄匆聶C(jī)放水的時(shí)候流量較大，很容易向上溢水。

5.拖布池的選擇。這個(gè)問題參考的是臥室與客廳地面的鋪設(shè)、衛(wèi)生間的容量。如果地磚較多的話，最好安一個(gè)拖布池，比較方便。如果是地板的話不要亦可。弄個(gè)桶就解決了。

6.熱水器的安裝。熱水器要考慮房子住人的數(shù)量與有無(wú)浴缸為依據(jù)的。如果有浴缸，電熱水器不要選擇80升以下的。人多的話盡量也選大一些的。兩個(gè)人，50~60升夠用了。

四：衛(wèi)生間的整體設(shè)計(jì)：

在忙碌的一天結(jié)束后，在充滿溫馨的、彌漫著迷人的精油香氛的衛(wèi)生間中，躺在盛滿花瓣的浴缸里，周圍有書，有畫，還有迷人的音樂……潔凈的墻面與豪華的浴缸、詩(shī)意的燈光、怡人的綠意、舒適的搖椅交相輝映。墻壁上更是鑲嵌著一道風(fēng)景窗，人在沐浴中，卻能盡情享受窗外的景觀。這一切會(huì)令人感到身心舒暢，放松愜意，更是讓人平衡情緒、調(diào)養(yǎng)情志的一種極佳方式。

在現(xiàn)代的家庭中，衛(wèi)浴間不再是交要空間。除了具有功能性之外，它還為人們提供了更多的生活享受。這體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的追求。

現(xiàn)在人們對(duì)衛(wèi)生間的整體要求是越來越高，衛(wèi)生間必須強(qiáng)調(diào)功能的細(xì)化。如可區(qū)分為洗漱、化妝、沐浴、排泄等區(qū)域;室內(nèi)外要有良好的溝通，采光通風(fēng)都要照顧到。不能認(rèn)為是衛(wèi)生間忽略它的布局和設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代的衛(wèi)生間人們還要賦予它休閑性?？梢钥紤]把音樂、綠化、飾品等引入衛(wèi)生間中。

可能通過墻面、頂面、窗戶等做趣味變化，如局部用木材，用玻璃臺(tái)盆以增加通透感等;墻上掛畫，在化妝臺(tái)、窗臺(tái)等地方放置觀花植物和觀葉、觀莖植物等，在周圍一片綠色中形成一種身處自然界的感覺。這些會(huì)給衛(wèi)生間帶入幾分藝術(shù)氣息。

衛(wèi)生間在用材上，要講究材料的質(zhì)量，最起碼應(yīng)該避免使用一些有毒有輻射的材料;色調(diào)應(yīng)該是宜人的，讓人處于其中，得到一種精神上的享受;設(shè)備更應(yīng)該選好，因?yàn)樾l(wèi)生間居家環(huán)境的隱患點(diǎn)。

衛(wèi)生間要注意以人為本，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)家中老人的照顧。對(duì)老人、病人或肢體殘疾的人來說，彎腰、站立等動(dòng)作是比較困難的。因此，若有一些可以支撐的東西對(duì)他們將有莫大的幫助。在緊靠抽水馬桶的墻壁上安裝扶手，將有助于他們?nèi)鐜?/p>

總之，衛(wèi)生間設(shè)計(jì)要達(dá)到這種目的：進(jìn)衛(wèi)生間時(shí)感到非常舒服、放松，出衛(wèi)生間時(shí)就像穿“新衣服”一樣，精神煥發(fā)。

衛(wèi)生間位置的選擇：

近年來，衛(wèi)生間在住宅中的地位是越來越高了，它的位置選擇是十分重要的，它關(guān)系到整個(gè)居家的空間布局，所以它所具有的重要性也為越來越多為人們所認(rèn)識(shí)。

衛(wèi)生間在風(fēng)水學(xué)上屬不潔之地，所以，中國(guó)傳統(tǒng)上認(rèn)為，它不易位于房室的中心位置。這是因?yàn)橹行奈恢檬欠浅Ｖ匾?，它是“皇極

四、排銘第一交互設(shè)計(jì)大師 景觀設(shè)計(jì)大師？

設(shè)計(jì)在實(shí)驗(yàn)和冒險(xiǎn)中前進(jìn)。共振設(shè)計(jì)集團(tuán)戴帆是全球當(dāng)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)前衛(wèi)巨星 ：設(shè)計(jì)創(chuàng)新第一； 客戶層次第一；全球影響第一；商業(yè)價(jià)值第一； 輻射領(lǐng)域第一；商業(yè)價(jià)值第一； 綜合能力第一。戴帆挺有名的，拿了很多國(guó)際大獎(jiǎng)。戴帆領(lǐng)導(dǎo)的共振設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)匯聚了建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多種專業(yè)領(lǐng)域頂尖人才。

以上就是關(guān)于前衛(wèi)景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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