城市綠色生態(tài)人文景觀設(shè)計（城市綠色生態(tài)人文景觀設(shè)計方案）

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本文目錄:

• 1、論城市綠化的生態(tài)性和文化性??

• 2、城市景觀中的人文景觀，主要包括哪幾個方面

• 3、分析園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境

• 4、園林景觀綠化設(shè)計在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計的地位和作用

一、論城市綠化的生態(tài)性和文化性??

分類: 資源共享 >> 文檔/報告共享

解析:

公墓作為現(xiàn)代化城市不可缺少的組成部分，其綠化建設(shè)在一定程度上代表而又影響著城市綠化風(fēng)格與水平。絕大多數(shù)公墓是建在城郊的荒山瘠地上，因而積極探索和研究山地城市公墓的生態(tài)綠化模式是大有裨益的。

山地既是自然資源、文化多樣性和生物多樣性集中地，又是平原地區(qū)的生態(tài)屏障，而作為殯葬文化中心的山地城市公墓，其規(guī)劃、建設(shè)的好壞在一定程度上影響著社會殯葬文化的進(jìn)程。由于山地生態(tài)環(huán)境的特殊性和復(fù)雜性，山地城市公墓的建設(shè)面臨著許多復(fù)雜的問題，由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，盲目沿襲平地的規(guī)劃理論方法、結(jié)構(gòu)布局模式及技術(shù)指標(biāo)體系等，導(dǎo)致嚴(yán)重的水土流失和自然資源的消耗，生態(tài)環(huán)境遭到破壞并引發(fā)山地生境的進(jìn)一步惡化，使城市公墓的鮮明個性與地方特色逐漸消失。

導(dǎo)致這種情況的主要原因是忽視綠化建設(shè)，在規(guī)劃中忽視山地自然生態(tài)特點，盲目沿用平原的綠化模式，不能構(gòu)成有效的山地綠化系統(tǒng)，導(dǎo)致環(huán)境結(jié)構(gòu)混亂、生態(tài)環(huán)境失調(diào)。因而建立一種適應(yīng)山地生態(tài)環(huán)境、體現(xiàn)山地城市公墓空間格局內(nèi)在秩序，是實現(xiàn)山地城市公墓可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

1 山地城市公墓生態(tài)綠化模式的建立

由于山地城市公墓地形地貌復(fù)雜，山巒、溝壑、溪流等自然要素往往切割、插入甚至橫穿城市公墓，使公墓用地呈零散狀，形成許多不規(guī)則的塊狀、帶狀和楔狀區(qū)域，因而平地公墓的“環(huán)狀＋楔形”的綠化模式（圖1）很難適用。

針對山地城市公墓環(huán)境和資源狀況，以山地自然生態(tài)和人文生態(tài)分析為基礎(chǔ)，結(jié)合系統(tǒng)工程方法，可以建立一種適應(yīng)山地城市公墓空間結(jié)構(gòu)的生態(tài)綠化模式即“綠塊＋綠廊”的網(wǎng)狀生態(tài)綠化模式（圖2）。它在形態(tài)上呈現(xiàn)出寬窄變化的廊狀綠地（綠廊）連接塊狀綠地（綠塊）而形成不規(guī)則、開放式的網(wǎng)狀綠化結(jié)構(gòu)。

所謂“綠塊”，是指城市公墓內(nèi)小塊狀生態(tài)單元，它們是構(gòu)成山地公墓自然生態(tài)體系的基本感知元素，具有相對獨立的自然生態(tài)特點，能形成微小氣候環(huán)境。它們遍布公墓區(qū)域之內(nèi)，可達(dá)性強(qiáng)，最易為人們所體驗。在自然形態(tài)上，主要表現(xiàn)在山體和水域兩方面，如山岡、山谷、陡坡、坎、溝、嶺上的原始植被，河、巖、灘等附近的自然綠化；在人工形態(tài)上，主要有公共綠地、綠化帶、游園等等。所謂“綠廊”，是指沿自然的河道、溪谷、山脊或山谷綠帶及水體、山地特有崖壁立體綠帶、梯道綠帶、殯葬功能區(qū)（如墓區(qū)）內(nèi)綠帶等。這樣通過綠廊將公共綠地、游園、景點等一系列綠塊連接形成整體綠化網(wǎng)絡(luò)。

從山地城市公墓自然生態(tài)來看，山地城市公墓這種點、線、面相結(jié)合綠地體系符合景觀生態(tài)學(xué)關(guān)于景觀結(jié)構(gòu)的理論；城市公墓是一個由基質(zhì)——廊道——嵌塊等結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的景觀單元，其中各組成要素之間通過一定的流（人或物）相互聯(lián)系和作用（如在公墓中單一方向性的單向型人流和來去往返性的選擇型人流等），在空間上構(gòu)成特定的分布組合形式，共同完成城市公墓系統(tǒng)所承擔(dān)的生態(tài)功能。

在“綠塊＋綠廊”的網(wǎng)狀生態(tài)綠化模式中，可將城市公墓景觀中的主體部分——殯葬建筑、殯葬功能主體（如墓碑等）及道路系統(tǒng)視為城市公墓景觀的基質(zhì)，將外觀和肌理上與基質(zhì)明顯不同的綠塊視為嵌塊，將綠廊視為廊道。這樣，山地城市公墓的綠地系統(tǒng)規(guī)劃即是從生態(tài)學(xué)的角度，通過提高綠塊的質(zhì)量和連接度，加強(qiáng)綠廊的建設(shè)，合理調(diào)整綠塊、綠廊與基質(zhì)的空間布局，形成一個完善的山地城市公墓生態(tài)系統(tǒng)。

2 “綠塊＋綠廊”網(wǎng)狀生態(tài)綠化體系的特點

從山地城市公墓生態(tài)的自然、社會、經(jīng)濟(jì)等角度出發(fā)，“綠塊＋綠廊”網(wǎng)狀生態(tài)綠化體系具有以下特點和優(yōu)點：

2.1 適應(yīng)性

由于自然山水對山地城市公墓空間的分割和限制，城市公墓的開發(fā)與發(fā)展呈現(xiàn)出組團(tuán)狀或帶狀?！熬G塊＋綠廊”的網(wǎng)狀生態(tài)綠化模式具有極大的適應(yīng)性，它順應(yīng)地形，隨坡就勢，將相對零散的城市公墓空間融為一體，極大地改善了城市公墓空間，使綠化體系真正成為山地城市公墓的有機(jī)組成部分。

在這一模式中，應(yīng)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理分析對公墓園林生態(tài)環(huán)境有重大影響的有利與有害因素，針對有害因素采取營造相應(yīng)的塊狀綠地（風(fēng)景林、小游園等）的方法加以遏制或抵消，這些極具針對性的塊狀生態(tài)綠地，是在生態(tài)群落和審美基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)配置。這種綠化模式借助綠廊將城市公墓內(nèi)部的綠地與外部的自然環(huán)境有機(jī)的聯(lián)系起來，形成園林景觀的互借并保持自然群落的連續(xù)性，實現(xiàn)人與自然的共生、共樂。

2.2 滲透性

生態(tài)系統(tǒng)是由自然和人工兩部分互相滲透而形成的組合體，各部分之間有著密切的聯(lián)系。不同的因素對生物群落生境具有一定的影響，特殊的氣候和立地條件，為植物生長造成了與自然狀態(tài)不同的新的生境。在公墓園林生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，可進(jìn)行生態(tài)工程的結(jié)構(gòu)復(fù)制和功能模擬，使公墓園林生態(tài)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，整體協(xié)調(diào)。在土地及空間利用規(guī)劃中，運用植物、建筑、水體等物質(zhì)要素，以一定的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)規(guī)律為指導(dǎo)，因地因時地進(jìn)行植物選擇和配置，充分發(fā)揮它們的綜合功能。

“綠塊＋綠廊”的網(wǎng)狀生態(tài)綠化模式是從山地自然生態(tài)的內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，在公墓中見縫插綠，深入城市公墓的每個角落，具有極強(qiáng)的滲透力和生命力。例如，山地城市公墓中有一些地形變化劇烈的不可建用地，山地公墓道路多劈山而筑，一面倚山，一面臨崖，在這些地段合理配置攀援、垂直、地被植物等立體綠化，同喬、灌木以及最下層的地被植物易形成穩(wěn)定的多層混合立體植物群落，不僅豐富景觀層次，提高綠化率和綠視率，使植物高低相競、充滿生機(jī)盎然的情趣，而且體現(xiàn)出物種的多樣性，有利于增強(qiáng)山地城市公墓生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

2.3 系統(tǒng)性

由于山地自然生態(tài)環(huán)境的特殊性往往導(dǎo)致山地城市公墓空間的破碎，而這種網(wǎng)絡(luò)狀的整體綠化模式，能起到強(qiáng)化山地城市公墓空間的整體性和完整性的作用，并促使其生態(tài)結(jié)構(gòu)形成開放空間框架，由于自然山水的差異將會顯示出獨特的景觀風(fēng)貌和鮮明的藝術(shù)個性，可以有效地緩解目前普遍存在的“公墓特色危機(jī)”。

這種綠化模式結(jié)構(gòu)是一個開放系統(tǒng)，具有一定的方向性，可順應(yīng)地勢向外擴(kuò)展，不僅使綠化體系處于一種生長的態(tài)勢，而且可以引導(dǎo)城市公墓空間的發(fā)育，成為山地城市公墓空間持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的良性綠色生態(tài)骨架，這不僅有利于山地城市公墓的分期建設(shè)，而且可以通過保護(hù)好關(guān)鍵性的地理要素，從長遠(yuǎn)角度控制山地城市公墓景觀生態(tài)質(zhì)量和變化趨勢，形成一個點、線、面相結(jié)合的三維動態(tài)景觀生態(tài)體系。

2.4 可達(dá)性

隨著城市化進(jìn)程的加快，回歸自然成為時尚，人們不僅向往瀏覽名山大川，而且更注重日常生活中與自然的接觸?！熬G塊＋綠廊”的網(wǎng)狀生態(tài)綠化體系加強(qiáng)了特殊市民（即到殯葬園區(qū)活動的人）與綠地的親近性，便于市民到達(dá)，使用頻率高，市民可參與性強(qiáng)，真正起到了城市公墓綠地的作用，使人們在進(jìn)行殯葬活動之余有“山水之怡、林泉之致”，同時進(jìn)一步加強(qiáng)了人與自然、人與社會的聯(lián)系。

2.5 文化性

綠化體系的設(shè)置可以在公墓中特殊地段同公墓的歷史文化保護(hù)或文化娛樂設(shè)施相結(jié)合，使之成為文化綠網(wǎng)。綠地規(guī)劃中要充分利用城市公墓的優(yōu)勢，在挖掘歷史文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代文化設(shè)施的設(shè)置，把握每一個“綠塊”的文化主題、空間性質(zhì)、藝術(shù)特點以及人的感受，通過綠廊將之串聯(lián)起來，建立完整的殯葬活動網(wǎng)絡(luò)，使山地城市公墓除了具有殯葬功能外，還成為可游、可賞、可探的具有文化內(nèi)涵的特殊場所。

我們追求的意境所要表述的主題是“人與環(huán)境的協(xié)調(diào)”，即園林生態(tài)文化，因而要考慮到綠地的文化氛圍，綠地除植物自身的形象外，其廣場、憩地、建筑物、雕塑、文化活動內(nèi)容也應(yīng)提高思想和藝術(shù)檔次，這正是公墓建設(shè)與精神文明的重要結(jié)合部，如在公墓綠地中可設(shè)置體現(xiàn)厚養(yǎng)薄葬的傳統(tǒng)雕塑小品。

2.6 經(jīng)濟(jì)性

園林的生態(tài)效益主要是通過一定量的綠色植物達(dá)到的，要從綠地面積、綠化覆蓋率和葉面積總數(shù)三方面來考慮，按照植物生態(tài)與造景相結(jié)合的原則進(jìn)行復(fù)層結(jié)構(gòu)的植物配置，通過喬、灌、草相結(jié)合，陽生與蔭生相結(jié)合，常綠與落葉相結(jié)合，建立科學(xué)的人工群落，提高組合的葉面積指數(shù)，可適當(dāng)提高栽植密度和上下層次，以后逐步間伐，既保證了人工群落的科學(xué)性，又提高園林的經(jīng)濟(jì)性，還可以在相當(dāng)長的時期內(nèi)保持其景觀效果的穩(wěn)定，具有較強(qiáng)的生態(tài)性、保存性、觀賞性和多樣性。充分利用植物建立人工群落，設(shè)計時兼顧遠(yuǎn)期效果和近期效果，適當(dāng)選擇藥用植物、果樹、油料植物等經(jīng)濟(jì)價值較高的植物，適當(dāng)選用大規(guī)格苗木，提高園林的經(jīng)濟(jì)性。

“綠塊＋綠廊”網(wǎng)狀生態(tài)綠化體系可以利用山地城市公墓的任何地段，甚至可以將公墓內(nèi)大多數(shù)地形變化劇烈的不可建用地納入到綠地系統(tǒng)之中綜合考慮，盡量不占用好地，從而緩解了山地城市公墓用地不足的矛盾。同時由于帶狀和網(wǎng)狀綠地同傳統(tǒng)的大塊綠地相比，相同面積下增加了綠地邊緣的長度，從而使更多的周邊土地升值（碑墓穴位暢銷），不僅帶來良好的社會環(huán)境效益，而且也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

3 “綠塊＋綠廊”網(wǎng)狀生態(tài)綠化實例分析

雙鳳山陵園位于河北省石家莊市西郊，屬有較大山丘分布的洪積沖扇區(qū)，其四周有自然天成之景和人文景觀可借。

3.1 雙鳳山自然生態(tài)環(huán)境與區(qū)劃特點

雙鳳山依靠地形地貌表現(xiàn)出內(nèi)部環(huán)境的自然美，其空間性格傾向于平坦曠遠(yuǎn)之美，與峰巒嶺岫、崖巖洞府相比，更顯得平易近人，具有現(xiàn)實感和人情味。兩山中間形成洼陷、低平的狹長地帶，表現(xiàn)為低落幽曲的空間性格，易于渲染陵園氣氛，所以從原地形出發(fā)，加以變化，做到曲折有度，沿狹長地帶略做紆盤，修建一條主路，發(fā)揮曲徑引人入勝之功能，顯示出幽靜深遠(yuǎn)的自然風(fēng)貌，使行人處于莊重氛圍之中。從廣場沿北風(fēng)山腰修建一條臺階式人行路，為“步移景換”創(chuàng)造了優(yōu)越條件。溝谷向東延伸到東北部洼地，改造成人工湖，湖水引自源泉渠的分支，從陵園西北角沿北圍墻貫穿陵園，顯示出水系的自然美。陵園內(nèi)部環(huán)境還通過建筑突出了平面布局及立體輪廓的形式美（圖3）。

3.2 綠化體系中的主要“綠塊”

3.2.1 山系“綠塊”

北鳳山759株油松構(gòu)成“北鳳松濤”風(fēng)景林的景觀；南鳳山1150株側(cè)柏構(gòu)成“南鳳柏香”鳳景林的景觀。這兩個大型園林景觀構(gòu)成了陵園的主旋律，在園內(nèi)大部分觀賞點都能觀賞到北山之松和南山之柏，雪壓松柏時則呈現(xiàn)出雄偉多姿的冬季景觀。

北鳳山西麓以刺槐為主，輔以核桃、黑棗、每至春末夏初，串串潔白的刺槐花競相怒放，花香四溢，放眼望去，猶如皚皚白雪，形成了“槐嶺春雪”的景觀，成為冬景、夏景的過渡。兩山之間的溝谷內(nèi)植蘋果、桃樹，形成春花夏（秋）實的連續(xù)景觀。

南鳳山東麓，稀植側(cè)柏，以柿樹作主景，側(cè)柏、銀杏、合歡、金銀木作陪襯，秋天形成“柿丹映翠”景觀，各種樹木姿態(tài)多樣，樹形參差，配合山丘起伏，創(chuàng)造出山林野趣，既做到秋景的突出，又做到向夏、冬景的過渡。

3.2.2 殯葬功能區(qū)骨灰林

骨灰林以松、柏類常綠樹木為主，根據(jù)地形條件變化和殯葬業(yè)務(wù)需要分布在墓區(qū)的不同區(qū)域，這種“綠塊”既具有安葬骨灰的殯葬功能，作為風(fēng)景林又具有園林綠化的生態(tài)功能。

3.2.3 公共綠地

業(yè)務(wù)服務(wù)區(qū)和生活行政區(qū)的公共綠地主要以草坪為主，采取小游園形式進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，形成具有殯葬園區(qū)特色的公共綠地。

3.3 綠化體系中的主要“綠廊”

3.3.1 水系“綠廊”

整個水系在植物處理上以突出夏景為主，并注意到與春、秋景的過渡處理。在入口處理上，巧妙采用了借水手法，園門內(nèi)凹而建，使園內(nèi)水系露出門外，通過水系處理形成小河，河上修橋，使來人先過橋后進(jìn)園，先見水后見山。從門到廣場通過植物和建筑產(chǎn)生“由障到半障半露”的過渡，作為陵園的起景，緊緊扣住“莊嚴(yán)、肅穆”的主題，在廣場上可透過樹木觀賞到陵園的中心景點——北鳳山建筑群，同時又能透過樹叢見到東部游覽區(qū)，既增加了環(huán)境對人的感受，又可滿足游園駐足心理，豐富游園情趣。在陵園東北部是在原有低洼地形基礎(chǔ)上開掘出的人工湖，駁岸用青石壘砌，湖中設(shè)有汀步通往湖心島，湖岸及小島上植垂柳，間植碧桃，增添了這一景區(qū)的游趣。該湖水巧借源泉渠分支為水源，其入口設(shè)在北鳳山西北部園墻處，通過處理，使其從石隙中呈瀑布跌落水潭中，環(huán)經(jīng)北鳳山北部，通過溪流的曲折寬狹變化，使水?dāng)唷⒗m(xù)、隱、現(xiàn)、急、緩、聚、散出不同的水景，最后經(jīng)園門橋而流入寬闊的湖中。溪旁植垂柳、碧桃、配以文冠果等花灌木，形成“流水桃花滿澗香”的動景。

3.3.2 道路“綠廊”

園內(nèi)主路聯(lián)接著各功能區(qū)，又可成為游覽導(dǎo)景的路線。主路兩旁密植側(cè)柏，使道路盤曲于坡坨之間，迂回于密林之中，產(chǎn)生“曲徑通幽”意境。從廣場通向北鳳山建筑群的階梯人行路，路旁植蜀檜、紫薇，與階梯的節(jié)奏感相協(xié)調(diào)。游覽小徑多突出一個“野”字，路旁散置山石，植榆葉梅、紫薇等花灌木，根據(jù)生態(tài)綠化原則，植自播能力強(qiáng)的草本花卉，在林下野生花卉的襯托下增加園林自然野趣，豐富了園林景觀。

3.3.3 殯葬功能區(qū)“綠廊”

墓區(qū)內(nèi)各區(qū)界植蜀檜、大葉黃楊球、銀杏、紅葉李等，墓碑間植蜀檜；南、北鳳山建筑群以千頭柏、雪松、油松等為主體，配以少量珍珠梅、紫薇、丁香等花灌木，蒼松翠柏的暗綠色基調(diào)與建筑物灰白淡雅之色形成強(qiáng)烈對比，從色彩上渲染了景觀的渾宏莊重。北鳳山通往墓區(qū)的中軸線道路兩旁由大葉黃楊綠籬封閉，產(chǎn)生肅穆之感。因墓區(qū)內(nèi)石質(zhì)材料較多，在地面處理上多植草皮或把生長力較強(qiáng)的禾草根莖植入紅石板或其它硬質(zhì)材料（具有各種花紋圖案的水泥預(yù)制品或石塊）的縫隙內(nèi)，充分發(fā)揮兩者優(yōu)勢，既符合生態(tài)原則，又滿足喪主和游客要求。

3.4 網(wǎng)狀生態(tài)綠化整體效果分析

雙鳳山陵園綠地系統(tǒng)規(guī)劃是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，充分考慮山地的自然環(huán)境特點，利用與周圍環(huán)境之借景、對景關(guān)系，使內(nèi)外呼應(yīng)，形成有機(jī)整體。通過提高綠塊的質(zhì)量和連接度，加強(qiáng)綠廊的建設(shè)，合理調(diào)整綠塊、綠廊與基質(zhì)的空間布局，形成了適應(yīng)性、滲透性和系統(tǒng)性較強(qiáng)的網(wǎng)狀生態(tài)綠化體系（圖4）。

在進(jìn)行生態(tài)綠化建設(shè)時，植物配置注重形成復(fù)層植物群落，充分發(fā)揮植物改善生態(tài)環(huán)境的作用，在滿足生態(tài)環(huán)境和園林組景的前提下，充分利用原有植物，結(jié)合果樹、藥用植物，把近期和遠(yuǎn)期效果相結(jié)合，發(fā)揮了其社會、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益。

由于在園林綠化中注重自然美的再現(xiàn)，使公墓綠化具有一定的可達(dá)性，通過在殯葬功能區(qū)域設(shè)置反映殯葬文化的雕塑、園林小品等，增強(qiáng)了園林的文化性。

4 結(jié)論與分析

“綠塊＋綠廊”的網(wǎng)狀生態(tài)綠化體系，針對山地生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性和特殊性，通過對山地獨特的景觀結(jié)構(gòu)單元的充分認(rèn)識與控制，保護(hù)脆弱的山地環(huán)境，保護(hù)植被和生物的多樣性，更好地維持山地環(huán)境的生態(tài)平衡。

山地自然生態(tài)環(huán)境是極其復(fù)雜而又有規(guī)律可循的。山地城市公墓綠地系統(tǒng)規(guī)劃的好壞直接關(guān)系到生態(tài)公墓的建設(shè)。只有真正從山地自然生態(tài)環(huán)境的特點出發(fā)，深入挖掘并把握其內(nèi)在機(jī)制，才能找到山地城市公墓系統(tǒng)規(guī)劃的正確方法。

“綠塊＋綠廊”網(wǎng)狀生態(tài)綠化體系的提出是對山地城市公墓綠地系統(tǒng)規(guī)劃的有益探討，但任何綠化模式或體系要適應(yīng)千變?nèi)f化的山地生態(tài)環(huán)境，還需要大量的實踐和理論上的深化。建立一套適宜于山地公墓自然生態(tài)環(huán)境的綠地系統(tǒng)規(guī)劃方法與體系，對于更好地改善山地城市公墓環(huán)境質(zhì)量、促進(jìn)公墓生態(tài)的良性循環(huán)是極其重要和迫切的，只有這樣，才能實現(xiàn)生態(tài)城市公墓的理想目標(biāo)，促使山地城市公墓走上協(xié)調(diào)、健康、持續(xù)發(fā)展的道路。

二、城市景觀中的人文景觀，主要包括哪幾個方面

人文景觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。人文景觀，最主要的體現(xiàn)即聚落，還包括服飾、建筑、音樂等。建筑方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建筑景觀，具有歷史性。

人文景觀包括的范圍很廣，涉及面很寬，類型多樣。歸納起來，人文景觀主要包括歷史古跡、古典園林、宗教文化、民俗風(fēng)情、文學(xué)與藝術(shù)、城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)觀光等類型。

歷史古跡景觀

歷史古跡是指人類社會歷史發(fā)展過程留存下來的活動遺址、遺跡、遺物及遺風(fēng)等，遺存形式和表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富。狹義的歷史古跡景觀，主要包括人類歷史文化遺址、古代建筑、古代陵寢和歷史文物。

（1）人類歷史文化遺址

①古人類文化遺址

包括舊石器時代古人類文化遺址和新石器時代古人類文化遺址（母系氏族公社遺址、父系氏族公社遺址）。

②社會歷史文化遺址

包括古代城池遺址、古代道路遺址和古代戰(zhàn)場遺址等。

③名人故居和活動遺址

我國保存較好的多為近代時期即1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史名人故居和活動遺址，主要分布在東部地區(qū)。

④革命遺址及革命紀(jì)念地

革命遺址及革命紀(jì)念地，按照時代可以分為舊民主主義革命時期的紀(jì)念地、辛亥革命紀(jì)念地、北伐戰(zhàn)爭紀(jì)念地、土地革命紀(jì)念地、抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念地和解放戰(zhàn)爭紀(jì)念地等。

（2）古代建筑

中國古代建筑遺存十分豐富，類型多樣，主要包括以下類型：

①宮殿、衙署建筑

我國目前保存較好的宮殿建筑主要有北京故宮、沈陽故宮和拉薩布達(dá)拉宮。

中國的宮殿建筑輝煌燦爛，文化價值無與倫比，在世界上享有崇高的聲譽(yù)。北京故宮和沈陽故宮是中國宮殿最杰出的代表。1987年，北京故宮被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2004年，沈陽故宮做為明清故宮的擴(kuò)展項目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

衙署，即古代各級地方官府衙門的住所。我國目前保存最完好的古代省級、地市級和縣級衙署，分別是河北保定直隸總督署、山西霍州署衙和河南南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣衙。另外，河南省現(xiàn)存較為完整的衙署還有南陽府衙和葉縣縣衙。

②壇廟祠堂建筑

中國古代傳統(tǒng)文化思想中，形成了一整套宗法禮制思想，其中包含著濃重的對祖先的崇敬，對土地、糧食、天地、日月的崇拜，對各種文神、武神以及其他各種神的尊敬。為了寄托這種崇敬和感恩的心情，產(chǎn)生和形成了許多用來祭祀天地鬼神、山川河岳、祖宗英烈、圣哲先賢等的壇廟建筑，也稱之為禮制建筑。

禮制禮儀建筑主要有以下幾種類型：

a.祖廟與社稷壇

尊從《周禮 *考工記》規(guī)定“左祖右社”之制，建于皇城前，作為帝王主持祭祀的“太廟”和“社稷壇”。北京太廟位于天安門左側(cè)，是我國唯一保存下來的太廟建筑，過去是明清兩代帝王行祭祀祖宗之禮的地方，與宮殿同為級別最高的古代建筑。北京社稷壇位于天安門右側(cè)，是明清兩代帝王祭祀土地神和糧食神的地方，祈求全國風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

b.天、地等壇

祭祀天、地、日、月、山神等活動，是歷代帝王登基后的重要活動。因為君權(quán)受命于天，秉承“天意”治理國家，所以皇帝必須親自去天壇祭天。尊從“郊祭”古制，建在都城近郊，多由帝王主持祭祀的天、地、日、月壇等，以及分布在全國各地的，由帝王親自或帝王派出官吏主持祭祀的岳廟、鎮(zhèn)廟、瀆廟、海岳等。著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、東岳廟、西岳廟，山東泰安岱廟等。

c.奉祀人文始祖、圣人先賢的廟

人們祭祀傳說中的人文始祖或早期帝王的廟宇，如黃帝廟、炎帝廟、伏羲廟、堯廟、舜廟、禹廟等。

人們?yōu)榱思o(jì)念那些為中華民族各項事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的歷史名人的功德，而在全國各地建立了各種祭祀的廟宇、祠堂等。如孔廟、關(guān)帝廟、南陽武侯祠、司馬遷祠、張良廟、包公祠等。

d.家族宗祠

宗祠為一族一姓祭祀祖先的建筑，過去幾乎遍布城鄉(xiāng)各地。特別是，一些顯貴世家大族奉祀祖先的宗祠，往往規(guī)模很大，裝飾精巧，華麗富貴，成為地方上最突出的建筑。典型代表有安徽績溪縣龍川胡氏宗祠和廣州陳家祠。

e.祭祀民間神的廟

民間祭祀的神廟，如城隍廟、龍王廟、關(guān)帝廟、媽祖廟等。

莊嚴(yán)而神秘的壇廟建筑在古人心目中是神靈與蒼生的感應(yīng)場，是進(jìn)行人神對話與交流的圣域，它們具有極高的歷史、科學(xué)與歷史文化價值。

1994年山東曲阜孔廟、孔府及孔林被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》；1998年北京天壇被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

③會館建筑

會館，是中國古建筑中具有特殊用途的一種類型，它源于漢代的邸舍，其修建目的是為了某一省、一州、一府、一縣或幾個省縣，或某些地區(qū)的同鄉(xiāng)、同業(yè)、同行的人們能夠在外省外地相互聯(lián)系，溝通信息，以保護(hù)本集團(tuán)的利益。著名者有四川自貢西秦會館、天津的廣東會館、山東聊城山陜會館、河南開封山陜甘會館、南陽社旗山陜會館、洛陽潞澤會館等。

河南地處中原腹地，交通便利，歷來是南北貨物的運轉(zhuǎn)、集散地，特別是在明清時期，商業(yè)活動活躍，跨地區(qū)貿(mào)易增加，全國各地的商人在河南的各個商埠建立會館，迎客接士，商賈聯(lián)誼，行業(yè)間進(jìn)行活動，另外也為同鄉(xiāng)提供聚會、聯(lián)絡(luò)和居住的場所。會館一般分布在交通便利、物產(chǎn)豐富、貿(mào)易發(fā)達(dá)、商人云集的州、府、縣等地。

河南現(xiàn)存的會館多創(chuàng)建于清初或清中期，建筑形式不同于民居，而是參照寺廟、宮殿的建筑布局形式。戲樓、春秋樓是最具有會館特色的建筑。關(guān)羽是商人崇拜敬仰供奉的對象，所以會館在一些地方被稱為關(guān)帝廟。

會館是帶有商業(yè)性質(zhì)的公共建筑，富商巨賈為了顯示富裕和行業(yè)興盛，不惜巨資，廣招各地能工巧匠，將會館建得富麗堂皇。會館的各類雕刻文飾繁復(fù)，雕工精美，色彩華麗。

④樓閣建筑

樓閣為兩層或兩層以上的古代木構(gòu)建筑。我國古樓分布廣泛，形制多樣，多為明清時期的建筑。湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣、山西永濟(jì)鸛雀樓為我國古代四大名樓，其中前三者合稱江南三大名樓。

⑤亭臺建筑

亭為我國分布最為廣泛的古建筑類型之一，尤其以園林中多見。亭之造型最為豐富，亭可賞景，亭可佐景。除景觀亭外，還有紀(jì)念歷史事件和人物的紀(jì)念亭等。河南登封元代的古觀象臺、北京古觀象臺是世界保存較完整的古老天文臺。

⑥軍事防御工程

A.城防工程

筑墻護(hù)城在中國有悠久的歷史，明代洪武年間在“高筑墻”思想的指導(dǎo)下，在全國各地大建城防工程，我國目前現(xiàn)存的古城墻，基本上都是形成于這一時期。為了加強(qiáng)城防能力，城墻建筑十分完整。城墻外有護(hù)城河環(huán)繞，吊橋控制出入；城墻上有敵臺、敵樓、角樓、垛口、射孔；城門為防御重點，設(shè)有甕城、箭樓、城樓、屯兵洞、馬道等。

目前，我國保存較完整的古代城防工程主要有西安古城墻、南京古城墻、山西平遙古城墻、遼寧興城古城墻、湖北荊州古城墻、湖北襄陽古城墻、安徽壽縣古城墻、福建惠安崇武古城墻、云南大理古城墻等。

1997年，山西平遙古城被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

B.長城

長城是我國最大的古代軍事防御工程，其修筑和使用年代之長久、規(guī)模之宏大、形制之復(fù)雜、體系之嚴(yán)密、保存之完好，世界罕見。

長城修建始于春秋戰(zhàn)國，一為防御其它諸侯國，二為防御北方游牧民族。

秦統(tǒng)一全國后，以燕趙秦原邊墻為基礎(chǔ)，構(gòu)筑了西起臨洮、東止遼東的萬里長城。

漢為防止匈奴南侵，于秦長城以北筑外長城，西起羅布泊，東止鴨綠江，綿延長達(dá)兩萬里，為歷史上規(guī)模最大的長城。

明長城為最后一次修建，也是最為堅固的萬里長城，東起遼東鴨綠江，西止嘉峪關(guān)。全長6300多公里，并形成了由墻體、城臺、烽燧、關(guān)隘等所組合的邊疆軍事防御體系，在冷兵器時代發(fā)揮了很大的作用。

長城不僅具有防御擾掠的軍事功能，長城還有保護(hù)通訊和商旅往來的重要的對外開放功用。萬里長城“上下二千年，縱橫十萬里”，成為中華民族歷史文化的象征和代表。

“長城和大運河是中國文化在中華大地上所刻劃的兩條有形的線，它們的長和大，存在的恒久，功能的顯赫，影響的深遠(yuǎn)，是世界上任何其他文化遺留所無可比擬的”（陳正祥.《中國文化地理》）。

1987年，長城被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

長城以其中華民族燦爛文化和民族精神的象征，世界建筑史上的偉大奇跡，強(qiáng)烈地激發(fā)著國內(nèi)外人們的旅游興趣，人們都以“不到長城非好漢”的氣概勇敢登臨長城，熱情贊美長城的博大雄姿，傾吐對中華民族的愛慕與崇敬的心情?？梢哉f，“長城熱”推動著我國旅游事業(yè)的發(fā)展。

目前，我國有17個?。ㄊ?、區(qū)）保留有較為完整的長城遺址，形成了河北老龍頭、山海關(guān)，天津黃崖關(guān)，河北金山嶺，北京古北口、司馬臺、八達(dá)嶺、居庸關(guān)、慕田峪、黃花城，山西雁門關(guān)、平型關(guān)，甘肅嘉峪關(guān)，浙江省臨海市的南長城，河南南陽方城楚長城、湖南湘西鳳凰縣的苗疆長城等許多著名的長城旅游景區(qū)（點）。

⑦古代橋梁

橋梁是古代重要的交通建筑，又具有高超 的藝術(shù)成就。我國遺存的古代橋梁甚多，不勝枚舉。河北趙縣安濟(jì)橋（趙州橋）、福建泉州洛陽橋、北京盧溝橋、廣東潮州廣濟(jì)橋并稱為中國四大古橋。另外，還有懸鎖橋、懸臂木梁橋、廊屋橋等。

⑧古代水利工程

我國自古以來就特別重視水利工程的修建，現(xiàn)存的古代水利工程，不僅可以繼續(xù)發(fā)揮作用，也具有很強(qiáng)的旅游吸引力。四川都江堰水利工程始建于公元前250年，是我國現(xiàn)存最古老的古代偉大水利工程。2000年，都江堰被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。此外，廣西靈渠、京杭大運河、新疆坎兒井也是古代有名的水利工程。

⑨古代民居建筑

民居，是各地民眾的居住形式和居室結(jié)構(gòu)的總稱。古代民居，則是指民居系列中既富有地方風(fēng)格，又具有歷史文化色彩的部分。所謂地方風(fēng)格，是指它適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件，采用當(dāng)?shù)氐牟牧?，營建別具一格的居室形態(tài)（包括造型、雕刻、繪畫、色彩等）；所謂歷史風(fēng)格，則是指它在不同朝代的建筑格式和格調(diào)。

古民居的時代越古老，保存越完好，其科學(xué)、文化價值和對游客的吸引力也越大。

中國古民居中，元代以前的很少保留至今，現(xiàn)存的絕大多數(shù)都是明、清兩代的。諸如徽州古民居、山西古民居、北京四合院、福建永定客家土樓、云南麗江古城古民居、江浙地區(qū)的江南水鄉(xiāng)古民居、粵東圍垅屋等，都堪稱中國古民居的杰作。河南也保存有鞏義康百萬莊園、安陽馬氏民居、衛(wèi)輝小店河民居等。

2000年，徽州古民居中的安徽古村落：西遞、宏村被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。安徽古村落美不勝收，其中，西遞被譽(yù)為“桃花園里人家”，而宏村被譽(yù)為“中國畫里鄉(xiāng)村”。

⑩官學(xué)和書院建筑

官學(xué)和書院為我國封建社會的教育、學(xué)術(shù)與文化機(jī)構(gòu)，分為官辦國學(xué)和民辦書院。

我國保存有明清時期的國家和地方的官辦國學(xué)——北京國子監(jiān)、山西平遙縣學(xué)；而民辦書院以宋代四大書院——江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、河南登封嵩陽書院和河南商丘應(yīng)天府書院，最為著名。

（3）古代陵寢

喪葬習(xí)俗是人類重要的生活習(xí)俗，“事死如事生”在中國古代墓葬中表現(xiàn)十分突出，墓地建筑豪華，陪葬品奢侈；并深受“堪輿學(xué)說”的影響，墓地山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美。

中國古代陵寢形制由墳丘、墓穴及葬具、寢殿、祠堂、墓闋、神道等墓地建筑所構(gòu)成。

我國古代帝王陵墓主要有秦始皇陵及兵馬俑、漢武帝劉徹茂陵、漢景帝劉啟陽陵、唐太宗李世民昭陵、唐高宗李治和女皇武則天的合葬墓乾陵、北宋陵、南京明孝陵、北京明十三陵和景泰陵、湖北鐘祥明顯陵、清朝關(guān)外盛京三陵、清東陵和清西陵以及吉林集安的高句麗帝王陵墓及貴族墓葬、寧夏銀川的西夏王陵等邊疆少數(shù)民族政權(quán)帝王陵墓。另外，還有懸棺崖墓、塔葬墓等特殊墓葬。

1987年，陜西秦始皇陵及兵馬俑被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2000年，明清皇家陵寢：明顯陵（湖北鐘祥市）、清東陵（河北遵化市）、清西陵（河北易縣）被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2003年南京明孝陵和北京明十三陵做為明清皇家陵寢的擴(kuò)展項目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2004年沈陽盛京三陵做為明清皇家陵寢的擴(kuò)展項目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2004年，位于吉林省集安市以及遼寧省桓仁縣的高句麗王城、王陵及貴族墓葬（包括五女山城、國內(nèi)城、丸都山城、12座王陵、26座貴族墓葬、好太王碑和將軍墳1號陪冢），被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

（4）歷史文物

主要有原始社會的文物、古代青銅器、古代陶瓷器、古代雕塑、古代繪畫藝術(shù)作品等。

古典園林景觀

園林即在一定的地段范圍內(nèi)，利用和改造自然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，并結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

按照園林的構(gòu)景藝術(shù)風(fēng)格，可將園林分為西方園林、東方園林、中西混合式園林三種類型。按照園林的營建功能和目的，中國古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、壇廟、祠館園林、大型湖山園林等類型。按照園林所處的區(qū)域，可分為北方園林、江南園林、嶺南園林、少數(shù)民族園林等。

中國古典園林的構(gòu)景手法主要有主景與配景，前景、中景、背景、全景，借景，對景與分景，框景、夾景、漏景、添景，點景等。

中國古典園林的建筑類型主要有廳、堂，樓、閣，榭，軒、館、齋、室，舫，廊，亭，塔等。中國古典園林建筑小品主要有園門、景墻、景窗，花架、花壇，園林雕塑，園橋、汀步、水池，園凳、園桌等。

宗教文化景觀

宗教文化景觀包括宗教建筑景觀、宗教活動景觀和宗教藝術(shù)景觀。

（1）宗教建筑景觀

①佛教文化建筑

包括佛教寺院建筑和佛塔。佛教寺院建筑是佛教徒供奉佛像、僧眾居住、修行和舉行各種法事活動的地方，也是信徒進(jìn)香朝拜，參加宗教活動的中心。

佛教于公元一世紀(jì)前后傳入中國，在漢族地區(qū)、藏族、蒙古族地區(qū)和傣族地區(qū)傳播過程中，逐漸形成了漢地佛教、藏傳佛教（俗稱喇嘛教）和云南上座部佛教三大系統(tǒng)，各地佛教寺院的建筑也分別吸收了本地、本民族的建筑風(fēng)格，形成了各具特色的建筑形式。

A.漢地佛教寺院的建置。明清時期以來，佛寺建筑格局已成定式，一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、毗盧閣、觀音殿。其中，大雄寶殿是佛寺的主體建筑，東西兩側(cè)的配殿為鐘樓與鼓樓，伽藍(lán)殿與祖師堂，觀音殿與藥師殿相對應(yīng)。比較大的寺院一般還建有五百羅漢堂和佛塔等建筑。

B.藏傳佛教寺院的建置。藏傳佛寺規(guī)模宏大，建筑宏偉，文物薈萃，金碧輝煌。藏傳佛教寺院一般由札倉、拉康（佛寺）、囊欠（活佛公署）、印經(jīng)院、藏經(jīng)樓、靈塔殿、僧舍等組成。

C.云南上座部佛教寺院的建置。云南上座部佛教寺廟主要由佛殿、藏經(jīng)室、僧舍及佛塔四部分組成。

D.殿堂中的佛像設(shè)置。天王殿正中供奉著彌勒佛像，東西兩側(cè)分塑四大天王像。大雄寶殿正中供奉佛教至高無上的本尊釋迦牟尼佛像，有供一尊、三尊、五尊三種形式；大雄寶殿兩側(cè)多供奉十八羅漢。觀音殿又稱大悲殿，主要供奉佛教中救苦救難的觀音菩薩像。

中國著名的寺院主要有河南洛陽白馬寺、鄭州登封少林寺、開封大相國寺，河北承德普寧寺、普樂寺、普陀宗乘之廟，西藏拉薩布達(dá)拉宮、大昭寺等。

1994年，西藏布達(dá)拉宮被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

最初佛塔是佛門弟子為藏置佛祖的舍利和遺物而建造的。佛塔按供奉對象分，有佛舍利塔、菩薩塔、阿羅漢塔、高僧墓塔等。我國佛塔的共同建筑構(gòu)造有地宮、塔基、塔身和塔剎四個部分。中國著名的佛塔主要有開元寺塔、佛宮寺釋迦塔（應(yīng)縣木塔）、大雁塔、小雁塔和妙應(yīng)寺白塔，少林寺塔林等。

②道教文化建筑

道教活動場所一般稱為道宮、道觀。道教宮觀一般由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成。我國現(xiàn)存道教宮觀建筑大多為明清時期所建，前有山門、華表、幡軒；山門以后正中部分是中庭，中庭是宮觀建筑群的主體，分布在宮觀的中軸線上，主要有三清殿、玉皇殿、靈官殿三大殿堂；三大正殿兩側(cè)有配殿，祀奉一般道教諸神。武當(dāng)山古建筑群是我國最大的道教文化建筑群落，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

（2）宗教活動景觀

佛寺中主要宗教活動有僧尼的日常行事、懺法和法會以及佛教節(jié)日活動等。寺院內(nèi)重要的佛事活動有水陸法會、焰口施食、齋天和放生等。佛教最重要的節(jié)日是佛陀誕生、成道、涅盤紀(jì)念日。

道教節(jié)日主要是紀(jì)念道家神仙的誕辰，如農(nóng)歷正月初九為玉皇大帝圣誕，農(nóng)歷正月十五為上元節(jié)，農(nóng)歷二月十五為太上老君圣誕，農(nóng)歷三月初三為王母娘娘圣誕等等。每逢節(jié)日，各宮觀內(nèi)都要舉行隆重齋蘸，盛大的節(jié)日則要舉行廟會活動。

（3）宗教藝術(shù)景觀

宗教藝術(shù)景觀主要包括宗教雕塑藝術(shù)、宗教壁畫藝術(shù)、佛教石窟寺藝術(shù)、宗教摩崖造像藝術(shù)等。

佛教塑像名目繁多，分別有四大天王，彌勒菩薩、韋馱菩薩、釋迦牟尼佛、三身佛、三世佛、觀音菩薩、羅漢等塑像。

道教宮觀中的塑像，諸如玉皇大帝、王母娘娘、道教三尊、三官、老子李耳、八仙、四大神將、張道陵、王重陽、丘處機(jī)等。

佛教壁畫按其內(nèi)容可分為尊像畫、佛教史跡畫、佛教故事畫、經(jīng)變畫、反映傳統(tǒng)故事的畫及其他內(nèi)容的畫等六類。

佛教石窟寺大約始于公元三世紀(jì)，公元五至八世紀(jì)是中國石窟寺發(fā)展的最鼎盛時期。敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟為中國佛教四大石窟。

佛教摩崖造像在我國南方地區(qū)較多，如重慶大足石刻、四川樂山大佛、浙江飛來峰造像和棲霞千佛巖等。而道教現(xiàn)存的摩崖造像卻不多，其中著名的有福建泉州清源山的老君巖。

民俗風(fēng)情景觀

民俗風(fēng)情是指一個地區(qū)的民族在特定的自然和社會環(huán)境條件下，在生產(chǎn)、生活與社會活動中所表現(xiàn)出來的各種風(fēng)俗習(xí)慣。民俗風(fēng)情景觀主要包括我國各民族的飲食習(xí)俗和特色民居、傳統(tǒng)服飾和民間工藝品、婚喪習(xí)俗、民族歌舞和節(jié)慶活動等。

文學(xué)與藝術(shù)景觀

文學(xué)藝術(shù)具有廣泛的群眾性和強(qiáng)烈的感染力，并滲透在其它旅游景觀中，具有旅游文化審美的價值和功能。旅游文學(xué)藝術(shù)的主要形式有游記、風(fēng)景詩詞、楹聯(lián)、題刻、神話傳說、影視、戲曲、書法、繪畫、雕塑等。

城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)觀光景觀

城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)觀光景觀主要包括中國優(yōu)秀旅游城市、國家歷史文化名城、特色小城鎮(zhèn)、現(xiàn)代都市風(fēng)光和產(chǎn)業(yè)觀光景觀等。

歷史文化名城是我國歷史上形成的有重要傳統(tǒng)文化價值的，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等方面具有獨特地位，有不同程度影響力的各類城市。

根據(jù)歷史文化名城的形成發(fā)展和功能特點進(jìn)行分類，可分為古都類、地區(qū)統(tǒng)治中心類、風(fēng)景名勝類、民族地方特色類、近代革命史跡類、海外交通、邊防、手工業(yè)等其它特殊類。

北京、西安、洛陽、開封、南京、安陽、杭州為中國七大歷史古都。

現(xiàn)代都市風(fēng)光包括都市標(biāo)志性建筑，現(xiàn)代商業(yè)、教育、科學(xué)、文化、體育、衛(wèi)生等活動現(xiàn)象與設(shè)施，都市休閑娛樂設(shè)施等。

產(chǎn)業(yè)觀光景觀主要包括現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光，現(xiàn)代工業(yè)觀光，高新科學(xué)技術(shù)觀光，現(xiàn)代偉大建設(shè)工程觀光（包括現(xiàn)代化建筑、交通橋梁工程、水利樞紐工程、航空航天工程等各種景觀）等。

三、分析園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境

分析園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境

園林景觀設(shè)計是指利用各種自然要素或人工要素創(chuàng)造和安排環(huán)境空間以滿足人們的需要和享受的手段，下文來淺析園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境。

摘要： 園林景觀設(shè)計已經(jīng)滲透到城市和住宅建設(shè)的各個方面，從花園、庭院、公園到城市廣場、街道、街頭綠地、校園、社區(qū)等，無不被景觀設(shè)計所覆蓋。作為設(shè)計師該用怎樣的心態(tài)和方式處理好園林景觀與“原生態(tài)環(huán)境”的關(guān)系?怎樣做到“功能性、藝術(shù)性、生態(tài)性”的完美結(jié)合?我們的觀點是：綠色的不一定是生態(tài)的，在利用大自然的同時，一定不要忘記善待大自然。

關(guān)鍵詞：園林景觀;設(shè)計;原生態(tài)環(huán)境

Abstract:Landscape design has penetrated into cities and residential construction each aspect, from garden, the garden, park in the city square, streets, street greening, campus and communities, all without exception is covered landscape design. As a designer should use the mentality of how and way to handle good landscape and the "original environment" relationship? So how to achieve "functional sex, artistic, ecology" perfect combination? Our idea is that: the green is not necessarily the ecological, in using nature at the same time, don't forget the good nature.

Keywords:landscape;design;original ecological environment

1園林景觀設(shè)計及我國園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

園林景觀設(shè)計是指利用各種自然要素或人工要素創(chuàng)造和安排環(huán)境空間以滿足人們的需要和享受的手段，它是以空間審美為主導(dǎo)的、藝術(shù)與工程技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，以物質(zhì)化的手段表現(xiàn)出文化的精神價值。具體地講就是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過園林景觀的設(shè)計，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展，它在一定程度上，體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展程度和價值取向及設(shè)計者個人的審美觀念。

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來城市建設(shè)的日新月異。我國的城市建設(shè)在過去幾十年的快速發(fā)展中，很大程度上存在著以犧牲我們賴以生存的自然環(huán)境為代價，原生態(tài)的美在新城市規(guī)劃建設(shè)中遭到了嚴(yán)重的破壞，取而代之的是高樓大廈、人工山水;原本自然天成的山、水、湖、石等生態(tài)環(huán)境，換來的是一馬平川的地形或人工堆砌的小山，從而體現(xiàn)出了園林景觀、建筑、環(huán)境的不和諧性。當(dāng)代景觀設(shè)計師面臨挑戰(zhàn)是那些越來越多的看來毫無價值的廢棄地、垃圾場、或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們前輩的情況完全不同，他們有更多的機(jī)會選擇那些具有良好潛質(zhì)的地塊，具有造園價值的土地，進(jìn)行錦上添花。因此，今天的景觀設(shè)計師更多地是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復(fù)城市的肌膚，促進(jìn)城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。功能合理、滿足了不同人廣泛的使用需要的作品，意味著是高效的，而一定的.資源投入產(chǎn)生了最大的效益，也意味著符合一定的生態(tài)原則;人類的資源是有限的，最容易得到的資源就是通過高效利用現(xiàn)有資源而節(jié)約下來的那部分資源，所以生態(tài)主義已經(jīng)從一種實驗或意識變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的因素;而藝術(shù)的作品，意味著具有引人注目的潛質(zhì)，它可以改善一個地區(qū)的視覺環(huán)境，提升一個地塊的價值，這又與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。因此具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準(zhǔn)的現(xiàn)代景觀是當(dāng)今許多設(shè)計師們必須追求的。目前，從城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計及建筑設(shè)計與施工來看，主要存在著以下幾個方面的不足：

1)在設(shè)計或規(guī)劃中忽略了原生態(tài)的保護(hù)對人類生存環(huán)境的重要性，設(shè)計中往往是對原生態(tài)是一種破壞。主要體現(xiàn)在原生態(tài)的山體、水系、自然植被等生態(tài)環(huán)境的破壞，如：在建設(shè)中推掉原生態(tài)山體而重建人工山體等。

2)在施工過程中因施工不當(dāng)對原生態(tài)環(huán)境的破壞和造成環(huán)境污染，使生物棲息地逐漸消失，造成生態(tài)的不平衡性，最終導(dǎo)致自然災(zāi)害頻繁發(fā)生;

3)在設(shè)計和施工中不注重原生態(tài)環(huán)境的充分利用，而一味注重景觀的再造，不注重資源的再利用，造成工程成本造價的提高，造成不必要的投資和浪費。

4)在設(shè)計與施工中對地域文化和歷史文化的破壞。

2原生態(tài)環(huán)境的特征及相對性

園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境是指一切在自然條件下生存的東西，是生物和環(huán)境之間和諧共生的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它是一個復(fù)雜多變的開放系統(tǒng)，不僅包括了各種資源、氣候、地貌、水文、土壤等自然條件，并且還蘊(yùn)含了豐富多彩、各具特色的地域、人文生態(tài)文化。今天人們認(rèn)為只要是依山傍水、樹木覆蓋的景觀設(shè)計就是原生態(tài)環(huán)境的設(shè)計;只要花費大量人力物力形成的綠色景觀效果，就是生態(tài)意義上的“綠色”，其實不然，真正的綠色原生態(tài)設(shè)計就是最少限度地向自然索取，最大限度地與自然和諧相處。一般來說，人為建造的任何環(huán)境，無論多么“生態(tài)”，都不可避免地要改變甚至破壞原有的自然條件，而環(huán)境原始的自然風(fēng)貌和自然條件是最最“生態(tài)”的。因為它按照自然規(guī)律，經(jīng)過千百年自然選擇和淘汰之后發(fā)展、演化起來的。這樣的“自然”一旦加入人為因素，必然要使用“人工”材料，留下“人工”痕跡，這樣肯定會改變甚至阻斷“自然進(jìn)程”，從而對環(huán)境的原始生態(tài)形成各種干擾。在這個意義上講，所謂“原生態(tài)環(huán)境”并不是完全“原生態(tài)”的，其中也包含人對自然的改造和加工。“人為”因素對自然的改造和加工并不應(yīng)該完全被排斥，因為純粹的生態(tài)環(huán)境固然良好，但這種環(huán)境并不一定適合人的生存和生活。在這種情況下，人們?yōu)榱双@取更有利于“人”的生活環(huán)境，來改變自然——這無可厚非。不應(yīng)當(dāng)將人與自然對立起來，而應(yīng)將人看作自然系統(tǒng)中的一個因子。問題的關(guān)鍵是：人們“改變”自然后創(chuàng)造出的新環(huán)境對自然是不是友好?是不是合乎自然規(guī)律和生態(tài)原則?設(shè)計應(yīng)該是人為的過程與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，對環(huán)境的破壞達(dá)到最小。那么到底這樣的破壞減少到一個什么樣的程度是最小，這個度的把握是沒有、也不可能有一個定論。因此狹義的原生態(tài)環(huán)境是相對的，應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有的知識和技術(shù)條件下朝這一方向努力的園林景觀設(shè)計。

3原生態(tài)環(huán)境設(shè)計的原則

對場地原有元素的保留和對原有材料的再利用作為一種生態(tài)的景觀設(shè)計手法自20世紀(jì)70年代一直受設(shè)計師的青睞。生態(tài)設(shè)計的最直接的目的是資源的連續(xù)利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在園林景觀設(shè)計中，反對只講過去，不講現(xiàn)在和未來，在注重經(jīng)濟(jì)效益，社會效益，自然效益的同時應(yīng)做到將設(shè)計理念及設(shè)計原則貫穿項目的始終。

具體地講就是遵循生命的規(guī)律，如反映生物的區(qū)域性;順應(yīng)基址的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源;依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風(fēng)和降水;選用當(dāng)?shù)氐牟牧?、特別是注重鄉(xiāng)土植物的運用;注重材料的循環(huán)使用并利用廢棄的材料，以減少對能源的消耗，減少維護(hù)的成本;注重生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、生物多樣性的保護(hù)與建立;發(fā)揮自然自身的能動性，建立和發(fā)展良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng);體現(xiàn)自然元素和自然過程，減少人工的痕跡。這些表現(xiàn)形式是多方面的，但具體到每個設(shè)計，可能只體現(xiàn)了一個或幾個方面。通常，只要一個設(shè)計或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱做“生態(tài)設(shè)計”。

4對自然友好的得與失—以云南麗江原生態(tài)環(huán)境設(shè)計規(guī)劃為例

對一個城市來說，在其形成的初期，由于生產(chǎn)力比較低下，人們會自覺地沿著原始地形，順應(yīng)自然條件盡量少動土方，節(jié)省建設(shè)成本，同時又使城市的風(fēng)貌和景觀比較豐富，而且少有對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞。這樣的城市就是對自然友好的城市，是懂得如何與自然相處的城市。然而，隨著科技的發(fā)展和人們生活空間的不斷拓展，這種最初的對自然的友好已經(jīng)越來越少見。我們現(xiàn)在的城市建設(shè)，由于可以憑借各種技術(shù)手段，所以不僅有能力而且有條件將自然原有的一切改變得面目全非，并且完全將人的主觀意圖強(qiáng)加于自然，使自然成為人的意志的產(chǎn)物?；剡^頭來權(quán)衡得失：它也許在某種程度上給了人們方便感。但與此同時，為修補(bǔ)給自然系統(tǒng)造成的損害，人們所要付出的代價常常會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過享用到的舒適與方便，我們的確得到了很多，但我們失去得更多。除自然環(huán)境外，不僅僅是“文化景觀”，而是城市的歷史和性格。在我國眾多的名勝古跡中也有一部分完美的原生態(tài)設(shè)計經(jīng)典，如活著的世界遺產(chǎn)—— 麗江古城就是最好的案例。

具有800年歷史的麗江古城是一個鮮活的、不斷生息運轉(zhuǎn)的多民族聚居的城市，這在中國的99座國家級歷史文化名城中是首例，在世界也屬罕見。麗江雖具多民族文化精髓，卻不失納西民族之風(fēng)采。古城位于中國云南省西北部麗江縣境內(nèi)，它始建于宋末元初 ，明時具規(guī)模。占地面積38km2，“城依水存，水隨城在”，規(guī)劃區(qū)內(nèi)沒有規(guī)矩的道路網(wǎng)，而是依山就水，不求方正，不拘一格地隨地形水勢溝渠建房布街;道路亦結(jié)合水系坡勢而建，曲徑通幽，不求平直，形成空間疏朗和諧的街景。最值得驕傲的是麗江古城不是死城，它現(xiàn)在生活著6000多戶居民，商業(yè)活動頻繁，仍是麗江地區(qū)、麗江縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

麗江的原生態(tài)是未經(jīng)人工改造的自然景觀，保持著最初始的原始自然風(fēng)貌。原生態(tài)的自然美沒有處處滲透著人為創(chuàng)造因素，彰顯著人類的本質(zhì)力量，也不像共生態(tài)的自然美那樣暗藏著人類的巧設(shè)，達(dá)到了人工自然與天然自然的神妙融合，原生態(tài)景觀的自然美是自然本身和諧本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是本旅游區(qū)吸引游客的最基本要素，為切實把景區(qū)保護(hù)養(yǎng)育成自然環(huán)境優(yōu)美、遠(yuǎn)離城市喧囂的生態(tài)旅游和休閑度假勝地，制定了嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)措施。其中，旅游區(qū)生態(tài)保護(hù)包括對旅游資源的保護(hù)和對旅游區(qū)整體環(huán)境的保護(hù);本區(qū)的核心景觀是優(yōu)美的自然山水風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境，因而在開發(fā)建設(shè)時從用地布局、景觀設(shè)計、旅游項目設(shè)置及游線組織等方面牢牢貫徹“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的原則，實現(xiàn)休閑度假業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。運用原生態(tài)景觀手法營造回歸麗江過去的繁榮，同時也明確闡述了原生態(tài)景觀的含義，即在自然狀態(tài)下，未受人為人工影響、干擾原生態(tài)景觀或生態(tài)原狀景觀，其中的自然與物種的多樣性是原生態(tài)景觀的表現(xiàn)手段之一。對古鎮(zhèn)改造的過程，也是對怎樣實現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代、原生態(tài)以及地域特色有機(jī)融合的探索過程。為麗江帶來經(jīng)濟(jì)上與社會上的多項效益，使其成為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的新型和諧旅游景區(qū)，這一系列的舉措值得我們在園林景觀原生態(tài)環(huán)境設(shè)計中得以借鑒。

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四、園林景觀綠化設(shè)計在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計的地位和作用

摘要：一個優(yōu)秀的住宅小區(qū)環(huán)境設(shè)計，可以全方位地提升整個小區(qū)的文化品質(zhì),因此住宅小區(qū)的環(huán)境設(shè)計日益重要。但如何才能使小區(qū)景觀設(shè)計作品擁有一個既鮮明又深受市場歡迎的特色呢？無論哪種風(fēng)格、哪種主題，要想獲得市場的認(rèn)同，都必須突出一個人性化的設(shè)計思想，以人為本，最終目的都是讓都市中忙碌的人們在有限的時間和空間內(nèi)更多地接觸自然，而富有人文色彩和文化內(nèi)涵的園林景觀才能營造一個有品味的現(xiàn)代居住環(huán)境。

關(guān)鍵詞：園林景觀；功能；綠色；人性化設(shè)計理念

近年來隨著城市化進(jìn)程的加快，各地居住區(qū)用地不斷增加,居民的生活質(zhì)量不再局限于房子的檔次與質(zhì)量,他們對戶外環(huán)境質(zhì)量的要求逐漸提高。居住小區(qū)綠化是建立居住小區(qū)眾多因素中不可缺少的組成部分。它是利用植物的獨有特色形成一個既有統(tǒng)一又有變化、既有節(jié)奏感又有韻律感、既有相對穩(wěn)定性又有生命力的生活空間,對城市面貌和城市人工生態(tài)系統(tǒng)平衡起著非常重要的作用,

是衡量居住小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量的重要標(biāo)志,對居民的身心健康有著不可估量的影響。居住區(qū)園林景觀設(shè)計的優(yōu)劣，將直接關(guān)系到居住區(qū)環(huán)境的好壞。以下從幾個方面分析小區(qū)園林景觀設(shè)計的重要性。

1 小區(qū)景觀設(shè)計的意義

設(shè)計發(fā)展更高階段的人性化設(shè)計，是人們對設(shè)計師提出的更高要求，是人類社會進(jìn)步的必然結(jié)果。人性化設(shè)計是以人為軸心，注意提升人的價值，尊重人的自然需要和社會需要的動態(tài)設(shè)計哲學(xué)。在以人為中心的問題上，人性化的考慮也是有層次的，因此，小區(qū)景觀人性化設(shè)計應(yīng)該是站在人性的高度上把握設(shè)計方向，以綜合協(xié)調(diào)景觀設(shè)計所涉及的深層次問題。

小區(qū)園林景觀設(shè)計不僅是給生活帶來方便，更重要的是讓使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。同時也考慮到不同文化層次和不同年齡人活動的特點，所以有明確的功能分區(qū)，形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。人性化設(shè)計更大程度地體現(xiàn)在設(shè)計細(xì)節(jié)上，如各種配套服務(wù)設(shè)施是否完善，尺度問題，材質(zhì)的選擇等。

小區(qū)景觀設(shè)計對于心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言語和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨鐘。

人們對景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過這一過程才能做出由視覺觀察得到的對景觀的評價，因而心理感知是人性化景觀感知過程中的重要一環(huán),對景觀的心理感知過程正是人與景觀統(tǒng)一的過程。無論是夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會引起人的思緒變遷。在景觀設(shè)計中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

2 國內(nèi)小區(qū)園林景觀設(shè)計的發(fā)展

居住區(qū)園林景觀設(shè)計最早發(fā)展于西方發(fā)達(dá)國家，上世紀(jì)四、五十年代，工業(yè)的迅猛發(fā)展，破壞了生態(tài)環(huán)境，帶來一系列嚴(yán)重后果，迫使相關(guān)國家開始重視環(huán)境設(shè)計。70年代，日本率先制定了改善居住環(huán)境的方針政策，提出了居住環(huán)境設(shè)計的基本要求：舒適、優(yōu)美、安全、衛(wèi)生、方便。80年代，英國在新城市和居住區(qū)建設(shè)中提出“生活要接近自然環(huán)境”的設(shè)計原則，得到社會廣泛認(rèn)可。

我國住宅環(huán)境設(shè)計則從上世紀(jì)70年代末引進(jìn)組團(tuán)綠化概念。80年代末，開始學(xué)習(xí)國外居民社區(qū)集中綠地、規(guī)模綠化概念。90年代，尤其是近年來，隨著房地產(chǎn)開發(fā)業(yè)蓬勃興起，人們環(huán)保意識日益增強(qiáng)和對生活質(zhì)量要求的不斷提高,在購房時，越來越多的人開始重視住宅小區(qū)景觀環(huán)境的豐富、和諧和活力。人們生態(tài)的居住觀，給小區(qū)綠地環(huán)境設(shè)計注入了新的內(nèi)涵，同時也向小區(qū)綠化設(shè)計提出了更高的要求。現(xiàn)在人們的住房消費更趨于時代性，人們追求的是高品位的家園，居住區(qū)及周圍環(huán)境在人們的心目中占據(jù)主導(dǎo)地位，居住區(qū)景觀設(shè)計日益受到關(guān)注并進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展的

階段。

3 園林景觀設(shè)計在小區(qū)環(huán)境中的作用體現(xiàn)

(1)

園林景觀設(shè)計在小區(qū)環(huán)境中的功能作用。

早在20世紀(jì)初，現(xiàn)代建筑剛剛興起時，著名建筑大師勒·柯布西耶就特別強(qiáng)調(diào)居住區(qū)里除居住的功能外，還應(yīng)特別重視滿足居民運動和休閑的需要。在其得意作品馬塞公寓中，就曾經(jīng)在屋頂平臺上設(shè)計了一條長長的環(huán)形跑道，以作為樓內(nèi)居民

運動的場所。同時運用粗壯的雞腿柱將整個樓架空，將樓底的空地全部設(shè)計為綠地，

這樣就將底層的土地爭取為居民悠閑運動的場所。如此煞費心機(jī)的考慮，無非都是

為了滿足居民運動的需要。因為，現(xiàn)代建筑所帶來的高層住宅，使人類的居住遠(yuǎn)離

了大地，所以，必須在居住區(qū)的高樓中間，為居民留出足夠的運動場地和建造小區(qū)

園林滿足其需要。所謂景觀人性化就是指在居住區(qū)的景觀設(shè)計中多考慮一些人性化的設(shè)計，可以在休閑廣場中，設(shè)計散步的林蔭道、人造的小園林、休憩的池塘，健

身運動設(shè)施等等。而所謂運動的景觀化就是指將許多運動設(shè)施作為一個景點來考慮，這樣就可以形成一個靜中有動，動中有靜的景觀化運動,從而也就將運動及休閑設(shè)施

作為一個景觀有機(jī)地組織到了居住區(qū)綠地系統(tǒng)中,充分的體現(xiàn)了人性化設(shè)計的獨到之處。

(2)

園林景觀設(shè)計在小區(qū)環(huán)境中的空間作用。

     現(xiàn)在的小區(qū)居住空間不是很大所以更重視空間環(huán)境設(shè)計的實用性，各類空間有不同的功能?；顒涌臻g是供居民進(jìn)行各種活動的場地，靜止空間是供居民室外休息、交往、觀賞用的空間，常與各級綠地結(jié)合設(shè)置，有的可在院落綠化或組團(tuán)綠地中，進(jìn)行人工的園林綠化建造，形成居民交往活動、觀賞、消閑的中心地帶。園林綠化重視室外空間層次的劃分和空間序列的完整性，更要注意環(huán)境設(shè)計的科學(xué)性、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，使整個小區(qū)的空間序列更為完整，也使得人性化設(shè)計能夠貫穿始終。

(3)

園林景觀設(shè)計在小區(qū)環(huán)境中的協(xié)調(diào)作用。

居住、生存、發(fā)展是人類永恒的主題。人類與自然界在生態(tài)、社會、文化、經(jīng)濟(jì)上都是相互依存的，人們能否在某個地方定居下來，主要取決于這個地方的環(huán)境條件是否滿足人們的三大需要,即生存需要、安全需要和精神需要。身心疲憊的現(xiàn)代人以更大的熱情渴望自然，希望生活于近自然的環(huán)境中，具有綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)的居住區(qū)便成為人們擇居的首選地。而這些綠色居住區(qū)始終以人為本、以生態(tài)為本，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使居住區(qū)綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)與自然界的植物、動物、微生物及環(huán)境因子組成有機(jī)整體，體現(xiàn)環(huán)境多樣性、景觀多樣性。其次要從非自然造景要素，如人文景觀小品、建筑、燈光、道路等景觀以及人類思維行為等諸方面來規(guī)

劃住宅綠地生態(tài)系統(tǒng)，使居住區(qū)綠地空間不僅有綠化的數(shù)量，更要考慮綠地的質(zhì)量

和功能，即創(chuàng)造回歸自然、融于自然的詩意景觀天地，使居住區(qū)景觀生態(tài)建設(shè)不僅

僅停留在生存、生理需求的生物層次，而是邁向心理和精神上的愉悅的高尚層次，

是對美和情的追求。只有這樣，才能保證居住區(qū)環(huán)境的社會活力，才能同人與自然

相協(xié)調(diào)的規(guī)劃設(shè)計理念相對應(yīng)，使居住區(qū)內(nèi)和居住區(qū)外的綠地景觀系統(tǒng)連接成網(wǎng)絡(luò)

即綠脈。居住區(qū)外設(shè)置區(qū)域過渡性或廣場性綠地，成為居住區(qū)內(nèi)外綠地的過渡和延

續(xù)，作為居民放松游憩的場所，同時形成綠色屏障，美化、凈化居住區(qū)環(huán)境，使人

文景觀和戶外活動空間掩映其間，使生態(tài)環(huán)境、視覺景觀形象、人文大眾行為等諸

方面相得益彰。在園林景觀設(shè)計中要以人為本，以生態(tài)為本，堅持住宅空間形態(tài)規(guī)

劃格局、建筑風(fēng)格、環(huán)境品質(zhì)、文化特色，做到住宅和環(huán)境的和諧、功能的完善，

使住宅建筑、人文景觀、戶外空間、綠化系統(tǒng)等交融在一起，即賦予綠地空間多樣

性與功能的兼容性，形成良性住宅區(qū)綠色景觀生態(tài)系統(tǒng)，并進(jìn)而和大地自然景觀生

態(tài)系統(tǒng)相連。讓住宅區(qū)存在于可持續(xù)發(fā)展的綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)中，讓人們生活于近

自然的環(huán)境中。

總之,人與自然的和諧是一切景觀設(shè)計的宗旨，小區(qū)規(guī)劃的環(huán)保意識提高有利于居住者的身心健康，同時促進(jìn)生態(tài)平衡?，F(xiàn)今居住小區(qū)環(huán)保發(fā)展的趨勢惟綠色生活，綠色植物就是主要元素，它既可與人工建筑物親和，又能與山水自然景觀融為一體。在小區(qū)規(guī)劃中充分利用人與自然之間的和諧關(guān)系，為人們贏得綠色環(huán)保的居住空間，創(chuàng)造一個“崇尚自然、以人為本”的綠色環(huán)保小區(qū)是當(dāng)代居住環(huán)境設(shè)計的新課題。

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