依山建筑樓前景觀設(shè)計(jì)（依山建筑樓前景觀設(shè)計(jì)效果圖）

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本文目錄:

• 1、園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)？

• 2、求日本園林設(shè)計(jì)詳解！

• 3、華北地區(qū)宮殿建筑群有哪些特點(diǎn)？列舉幾個(gè)具有代表性的宮殿園林

• 4、從景觀設(shè)計(jì)的角度看滬蘇杭園林景觀特點(diǎn)

一、園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)？

園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)具體內(nèi)容是什么，下面中達(dá)咨詢(xún)?yōu)榇蠹医獯稹?/p>

風(fēng)水理論是什么呢？實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

正是基于這一追求，在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也通過(guò)理論思維，汲收融匯了古今中外各門(mén)科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系;現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。概括起來(lái)有十大原則。

一、整體系統(tǒng)原則

整體系統(tǒng)論，作為一門(mén)完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾?yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陽(yáng)宅須擇地形，背山面水稱(chēng)人心，山骨來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正在旺門(mén)庭?！?/p>

整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本點(diǎn)。

二、因地制家原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?。大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記。貸殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！?/p>

中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住?！杜f唐書(shū)。南蠻傳》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干闌?！睒窍驴罩蝠B(yǎng)畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徒。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

中國(guó)現(xiàn)存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當(dāng)山是道教名勝，明成祖朱棣當(dāng)初派三十萬(wàn)人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢(shì)高下砌造墻垣和寶殿。

中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

三、依山傍水原則

依山傍水是風(fēng)水學(xué)最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

依山的形勢(shì)有兩類(lèi)，一類(lèi)是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中。湖南岳陽(yáng)縣渭鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶(hù)、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著安寧祥和的生活。

依山另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背梳山坡，拾級(jí)而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有了個(gè)城門(mén)形的出入口。面平臺(tái)上以中孔城門(mén)洞為軸線(xiàn)，圖書(shū)館居中，教學(xué)樓分立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)。學(xué)校得天然之勢(shì)，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。

六朝故都南京，濱臨長(zhǎng)江，四周是山，有虎踞龍盤(pán)之勢(shì)。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓?zhuān)蝿贍?zhēng)夸天下壯?！?/p>

四、觀形察勢(shì)原則

清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來(lái)脈氣最大，關(guān)系人禍最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放人大環(huán)境考察。

中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山緯向構(gòu)造；昆侖山棗秦嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩啤疤煜轮畡?shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱(chēng)為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至泰山人海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?，?shì)位于外，形在于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門(mén)第。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專(zhuān)，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。

在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是類(lèi)似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)砭鳌３钢娇梢該躏L(fēng)并且很有趣屈之情。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之。”這是以北京城市為中心，以全國(guó)山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)勢(shì)。

從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠(chǎng)，都應(yīng)當(dāng)先考山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必先后顧之憂(yōu)，而后富乃大。

五、地質(zhì)檢驗(yàn)原則

風(fēng)水思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)證明這不是危言聳聽(tīng)。地質(zhì)對(duì)人體的影響至少有以下四個(gè)方面：

第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來(lái)陽(yáng)產(chǎn)錫，其地人語(yǔ)予云：凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒?！北取炊劇吩缫磺Ф嗄甑摹渡胶＝?jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球，人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)先民很早就認(rèn)識(shí)了磁場(chǎng)，《管子。地?cái)?shù)》云：“上有磁石者，下有銅金?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：“真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開(kāi)杖最精元?！边@就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢(shì)很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門(mén)窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門(mén)窗里住戶(hù)的干擾。

第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線(xiàn)或粒子流，導(dǎo)致人頭痛、旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。

以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知其所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋?zhuān)趯?shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質(zhì)、水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。

六、水質(zhì)分析原則

怎樣辯別水質(zhì)呢？《管子。地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)曲《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴?？嗨釢?，若發(fā)饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡云：”清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。“

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學(xué)物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng)。西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。”

云南省騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)察發(fā)現(xiàn)，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂?guó)演義》中描寫(xiě)蜀國(guó)士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。

中國(guó)的絕大多數(shù)泉水具有開(kāi)發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱(chēng)為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國(guó)各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西風(fēng)凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗，沐浴，無(wú)疑有益于健康。

風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辯析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

七、坐北朝南原則

中國(guó)處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(xiàn)（北緯23度26）以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射人。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)，南方比北方的溫度高l至2度；二是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽(yáng)可予防佝樓?。蝗顷?yáng)光中的紫外線(xiàn)具有殺菌作用，尤其對(duì)經(jīng)呼吸道傳播的疾病有較強(qiáng)的滅菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季

風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載。《史記。律書(shū)》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)居北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也?！?/p>

風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別。清末何光廷在《地學(xué)指正》中云：“平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)、謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)、謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是要避免西北風(fēng)。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武?；蚍Q(chēng)作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?！薄秴桥d志。談起》記載穴代號(hào)興郡治的布局：大廳居中，譙門(mén)翼其前，“卞蒼”擁其后，“清風(fēng)”“會(huì)景”“銷(xiāo)署蜿蜒于左，有青龍象?！薄懊髟隆币粯仟?dú)峙西南，為虎居之形，合陰陽(yáng)家說(shuō)。

概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

八、適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞吩疲骸坝涓叨晃?，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！边m中的風(fēng)水原則早在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?！墩撜Z(yǔ)》中提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋。重已》指出：“室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也?！标庩?yáng)平衡就是適中。

風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門(mén)大不吉，房大門(mén)小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出：“凡陽(yáng)宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財(cái)?！?/p>

適中的另一層意思是居中，中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏。《太平御覽》卷有記載：“王者命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者?！甭尻?yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中。級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)與地球的經(jīng)線(xiàn)平行，向南北延伸。中軸線(xiàn)的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線(xiàn)的東西邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

九、順乘生氣原則

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。

由于季節(jié)的變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制?！豆茏印醒浴吩疲骸坝袣鈩t生，無(wú)氣則死，生則以其氣?！薄饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。

怎樣辯別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水?！皻庹撸?，水者，氣之止。氣行財(cái)水隨，而水止則氣止，子母同情。

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二、求日本園林設(shè)計(jì)詳解！

2000多年前，伴隨著云南地區(qū)水稻技術(shù)成功傳入日本，云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱(chēng)為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時(shí)期中國(guó)的佛教建筑，經(jīng)過(guò)朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接?xùn)|亞各國(guó)的一條文化紐帶。

日本的建筑在早期模仿中國(guó)嚴(yán)格的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布局，如飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代所建的飛鳥(niǎo)寺和四大天王寺都和中國(guó)早期的寺院建筑類(lèi)似，都是在中軸線(xiàn)上依次排列山門(mén)、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對(duì)稱(chēng)。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過(guò)日本文化的吸收和消化后，嚴(yán)格的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布局漸漸消失了，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對(duì)稱(chēng)布局。飛鳥(niǎo)時(shí)代的法隆寺，在建初期是仿制中國(guó)的對(duì)稱(chēng)布局，但在不斷的翻修、改建過(guò)程中，原有的對(duì)稱(chēng)布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢(shì)的非對(duì)稱(chēng)格局了。

這種不對(duì)稱(chēng)布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書(shū)院、中書(shū)院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個(gè)建筑群的布局與自然地勢(shì)渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國(guó)的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國(guó)的宮殿，等級(jí)制度森嚴(yán)，在中國(guó)的宮殿建筑中出現(xiàn)不對(duì)稱(chēng)布局是不可想象的。而源于中國(guó)的日本建筑在這一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出了極強(qiáng)的民族性和實(shí)用性。有的學(xué)者認(rèn)為，桂離宮的布局更像中國(guó)的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國(guó)這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴(yán)格的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴(yán)。日本多山多丘陵，這種依山就勢(shì)的不對(duì)稱(chēng)布局適應(yīng)了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。

除了不對(duì)稱(chēng)布局之外，日本建筑還有對(duì)自然的崇拜和對(duì)簡(jiǎn)單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢(shì)神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu)，草葺屋頂，屋檐無(wú)起翹，室內(nèi)無(wú)天花，自然古樸，毫無(wú)人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門(mén)，園內(nèi)的草葺或樹(shù)皮葺屋頂，以及素色的格子門(mén)窗，拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國(guó)的牌坊式建筑——鳥(niǎo)居，和中國(guó)牌坊的繁瑣和華麗也形成了強(qiáng)烈的相比，已經(jīng)簡(jiǎn)化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡(jiǎn)單、調(diào)和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對(duì)宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時(shí)間宋式禪寺成為日本建筑的時(shí)尚。室町時(shí)代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱(chēng)為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對(duì)禪宗的歡迎卻是世界上其他國(guó)家少有的，這不單單是因?yàn)檠瞿疆?dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)文化使然，還有來(lái)自日本內(nèi)部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠(yuǎn)離大陸，是一個(gè)多山的國(guó)家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會(huì)因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長(zhǎng)了日本人的無(wú)常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛(ài)櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無(wú)常聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺(tái)風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無(wú)常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識(shí)中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識(shí)與禪宗美學(xué)相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個(gè)重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見(jiàn)葉渭渠《日本文明》）?！翱占拧比照Z(yǔ)語(yǔ)義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對(duì)日本文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，在詩(shī)歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”�6�5在繪畫(huà)領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無(wú)”。

枯山水

日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛(ài)山水的靈性，對(duì)園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感。回國(guó)后，在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會(huì)“物我一如”的禪境。夢(mèng)窗疏石著《夢(mèng)中的問(wèn)答》中說(shuō)“把庭院和修道分開(kāi)的人不能稱(chēng)為真正的修道者。”室町時(shí)代開(kāi)始，日本社會(huì)上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛(ài)造庭，認(rèn)為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩(shī)，觀賞園景。禪僧們大都擅長(zhǎng)園林設(shè)計(jì)，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。

造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來(lái)，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無(wú)相”的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來(lái)突出大自然和生命的主體?！对靾@記》中規(guī)定“在沒(méi)有池子、沒(méi)有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象?！币园咨暗牟煌y，通過(guò)人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無(wú)一樹(shù)一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思，通過(guò)塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點(diǎn)綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱(chēng)“空庭”，使人從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無(wú)限，達(dá)到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢(shì)渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線(xiàn)，好似萬(wàn)重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點(diǎn)綴花木，也是偏愛(ài)使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個(gè)視覺(jué)場(chǎng)景，人們只能通過(guò)視線(xiàn)進(jìn)入它的世界。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，與中國(guó)古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫(huà)，是在三維空間中追求的二維效果?？萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無(wú)限遐想的空間，它貌似簡(jiǎn)單而意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，能于無(wú)形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說(shuō)是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小�6�5室內(nèi)設(shè)壁龕�6�5其中掛上一幅畫(huà)、或擺上一枝花以供人眺望。通過(guò)這種處理來(lái)達(dá)到以有限表現(xiàn)無(wú)限空間的擴(kuò)展感。日本茶道以拂去俗塵而體認(rèn)并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義�6�5 特別強(qiáng)調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來(lái)源于中國(guó)宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來(lái)修養(yǎng)個(gè)人性情和參禪悟道。桃山時(shí)代，藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開(kāi)始從幽閉的寺院走入日本社會(huì)，日本的園林也因此多了一種類(lèi)型——茶庭。

茶庭強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾�6�5 追求簡(jiǎn)素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時(shí)也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧?kù)o情緒。

茶庭格調(diào)洗練、簡(jiǎn)約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢(shì)，以便于沉思冥想，故造園設(shè)計(jì)比較偏重于寫(xiě)意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計(jì)，就像中國(guó)宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素?zé)o華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對(duì)精神空間的追求。

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶(hù)和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽(yáng)光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、實(shí)用、潔凈、安詳?shù)臍夥?，從而啟發(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達(dá)到覺(jué)悟的目的。

鈴木大拙說(shuō)“日本人最擅長(zhǎng)的，是用直覺(jué)把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)?！?從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，中國(guó)“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫(xiě)意庭園。無(wú)論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無(wú)限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無(wú)限空間擴(kuò)展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無(wú)限遐想的天地。它反映的與其說(shuō)是一種宗教思想，不如說(shuō)是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對(duì)日本庭園的影響是深遠(yuǎn)廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對(duì)日本文化的影響是難以估量的。它雖然來(lái)源于中土，但是經(jīng)過(guò)和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長(zhǎng)的主導(dǎo)文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

三、華北地區(qū)宮殿建筑群有哪些特點(diǎn)？列舉幾個(gè)具有代表性的宮殿園林

一、皇家園林

1．頤和園　位于北京海淀區(qū)西苑，是我國(guó)保存最完好、最典型的清代皇家園林，也是世界著名園林之一，1998年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。頤和園占地290公頃，其中水體約占總面積的4/5。頤和園原名清漪園，是乾隆為祝其母60大壽改建。1860年清漪園毀于英法聯(lián)軍之手。1884—1888年，慈禧太后挪用海軍經(jīng)費(fèi)3000多萬(wàn)兩白銀重修清漪園，取意“頤養(yǎng)沖和”更名為頤和園，意思是調(diào)養(yǎng)精神，心平氣和。1900年頤和園又遭八國(guó)聯(lián)軍劫掠。

頤和園的北山—萬(wàn)壽山、南水—昆明湖構(gòu)成了全園的基本山水構(gòu)架。水面約占3/4，環(huán)繞在山湖之間的宮殿、寺廟、園林建筑約3000余間。全園可分為勤政、居住、游覽三大區(qū)域。

風(fēng)景游覽區(qū)是頤和園景觀的精華，以萬(wàn)壽山為中心，分為萬(wàn)壽山前山、昆明湖和后山三大部分。園內(nèi)建筑景觀大多集中于萬(wàn)壽山南麓，佛香閣成為全園景色的構(gòu)圖中心。萬(wàn)壽山上的佛香閣高41米，是模仿佛教仙境而建的，以高大雄偉的佛香閣為主的建筑群成為萬(wàn)壽山以南全園的主景和控制中心。萬(wàn)壽山南部山腳下728米長(zhǎng)的長(zhǎng)廊成為山水之間良好的過(guò)渡，是我國(guó)最長(zhǎng)的長(zhǎng)廊。萬(wàn)壽山的北部，則以漢藏風(fēng)格的須彌靈境建筑群為中心，完整而又形象地表現(xiàn)了佛國(guó)的景象。須彌靈境的北側(cè)為后湖，湖面隨山勢(shì)曲折蜿蜒，忽闊忽狹，分成六個(gè)小湖，統(tǒng)稱(chēng)蘇州河。兩岸仿蘇州水鄉(xiāng)風(fēng)貌而建蘇州街，這條水街兩側(cè)有餐館、茶樓、錢(qián)莊、當(dāng)鋪、服裝店、帽店、扇店等等，是皇室成員體驗(yàn)民情的娛樂(lè)場(chǎng)所。

昆明湖仿杭州西湖而建，有西堤六橋。而湖中的三大島南湖島、藻鑒堂、治鏡閣，則又是“一池三山”傳統(tǒng)的再現(xiàn)。

位于萬(wàn)壽山東北角的園中園――諧趣園，始建于1751年。雖說(shuō)它是仿無(wú)錫寄暢園而設(shè)，但其趣更佳，具有濃郁的江南園林特色。

2．承德避暑山莊　又叫熱河行宮，位于河北承德，距北京250多公里，始建于1703年，為清代皇帝避暑和從事各種政治活動(dòng)的場(chǎng)所。占地8400余畝，比頤和園大一倍，共建有康熙36景和乾隆36景，集全國(guó)古代園林之大成，是我國(guó)現(xiàn)存最大的皇家園林，1994年收入《世界遺產(chǎn)名錄》。

避暑山莊分為宮殿區(qū)和苑景區(qū)。宮殿區(qū)在山莊南部，是皇帝理政的要地，由東宮、正宮、松鶴齋、萬(wàn)壑松風(fēng)四組建筑組成，數(shù)進(jìn)院落布局，其中正宮以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱(chēng)布局，前朝后寢分別以俗稱(chēng)楠木殿的“澹泊敬誠(chéng)”和“煙波致爽”兩殿為主要建筑。

苑景區(qū)按自然條件分為湖泊區(qū)、平原區(qū)和山岳區(qū)三部分。

湖泊區(qū)，共有三堤七島，水中的洲、島、堤、橋形成了豐富的水景層次，構(gòu)成江南水鄉(xiāng)名園的意境。湖區(qū)的風(fēng)景建筑分東、中、西三大部分，大多是仿照江南的名勝建造的，有仿鎮(zhèn)江“金山寺”、仿蘇州“獅子林”、仿嘉興“煙雨樓”、仿杭州“芝徑云堤”的眾多景點(diǎn)，是山莊風(fēng)景的中心。

平原區(qū)，東為萬(wàn)樹(shù)園，西為“試馬埭”大草地。萬(wàn)樹(shù)園林木繁茂、綠草如茵，設(shè)有蒙古包，象征蒙古大草原的遼闊風(fēng)光，是皇帝與王公貴族騎射、野宴的地方。

山岳區(qū)，在山莊西北，占地約占全園面積的4/5，建有象征萬(wàn)里長(zhǎng)城的北部宮墻，山嶺連綿、溝谷交錯(cuò)，在如此復(fù)雜的地形中巧妙分布著10多組園林建筑，建筑手法之高超令人驚嘆折服。登上山顛，溥仁寺、普寧寺、安遠(yuǎn)寺、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、殊像寺等外八廟中僅存的7座古廟，依山而建，形式各異，它們與避暑山莊相互借景，使避暑山莊景色更為壯麗宏偉。其中普寧寺的大乘閣有一座22米高的千手千眼觀世音菩薩，是我國(guó)現(xiàn)存最大的木雕佛像。

3．北海公園　位于北京紫禁城西側(cè)，占地71公頃，其中水面占全園面積的1/2多。北海始建于遼代，經(jīng)金、元、明、清代續(xù)建而成，至今已有800多年的歷史，是我國(guó)現(xiàn)存歷史悠久而規(guī)模宏大的皇家花園。

北海中的瓊?cè)A島、團(tuán)城以及中南海中的犀山臺(tái)，意在仿蓬萊、瀛洲和方丈三仙山，晨霧中的瓊?cè)A島確實(shí)給人以仙境般的感受。整個(gè)北海的布局是南島北水，以瓊?cè)A島為中心，其南以永安橋與團(tuán)城相連，沿北海的東、北岸分別布置有濠濮間、畫(huà)舫齋、靜心齋及五龍亭、天王殿、小西天等景點(diǎn)。

瓊?cè)A島，山高32米，山勢(shì)北陡南緩，以35．9米高的喇嘛教白塔為中心，作為全園制高點(diǎn)，塔內(nèi)藏兩珠舍利。其南部順山勢(shì)沿中軸線(xiàn)建喇嘛教的永安寺。瓊?cè)A島東側(cè)為高居半月城上的智殊殿，供文殊菩薩。瓊?cè)A島西側(cè)有清帝處理政務(wù)之處的悅心殿和欣賞北海中“冰嬉”的慶霄樓，而兩層半圓形的閱古樓以石刻形式收集了中國(guó)自魏晉到明末134位書(shū)法家的作品340件，另有題跋210余件，共約9萬(wàn)字。

瓊?cè)A島北側(cè)最為精彩的是園林建筑巧妙地與假山石相結(jié)合，形成變幻莫測(cè)的仙山樓閣景觀，這是仿鎮(zhèn)江金山寺而作。五龍亭，建于1602年。五個(gè)亭中間是圓形的龍澤亭，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)各布置兩個(gè)方亭，其間連以漢白玉欄桿的石橋，宛如水中游龍。這是皇族成員釣魚(yú)、看焰火、賞月之處。九龍壁，是佛寺“大西天經(jīng)廠(chǎng)”的影壁，仿山西大同明朝代王府的九龍壁而建，兩面各有彩色琉璃磚制成的蟠龍9條，據(jù)說(shuō)設(shè)蟠龍騰躍于海天之間的九龍壁，是為了鎮(zhèn)火神之用。

二、私家園林

目前中國(guó)保留下來(lái)的傳統(tǒng)私家園林大部分是明清時(shí)期建造的，其中尤以江南私家園林為主。

1．蘇州園林

（1）拙政園　位于江蘇蘇州，始建于1506－1521年，歷經(jīng)明、清兩代的建沒(méi)，為蘇州諸園之冠。拙政園的第—位主人，明代御史王獻(xiàn)臣?xì)w隱蘇州后，以晉代潘岳《閑居賦》詩(shī)句“灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意取園名為拙政園，借凡人所做澆花賣(mài)菜的事來(lái)喻主人做官不得志和清高的心境。

拙政園占地5.1公頃，共分東（拙政園）、中（補(bǔ)園）、西（歸田園）三部分。中部總體布局以水池為中心，水面約占1/3，基本保留明代風(fēng)貌，是全園精華所在。北島南院，水系平面呈P形，兩條東西向長(zhǎng)長(zhǎng)的水面延伸了景觀空間?！斑h(yuǎn)香堂”為中園的主景建筑，中園的一切景點(diǎn)，均圍繞“遠(yuǎn)香堂”而設(shè)。“遠(yuǎn)香堂”的立意取自荷花出污泥而不染的品格。與遠(yuǎn)香堂隔水相望的“雪香云蔚”亭以雪香喻梅花，點(diǎn)出其周邊梅花盛開(kāi)的景觀?！按ぁ比∫馓拼f應(yīng)物詩(shī)句“洞庭須待滿(mǎn)林霜”。洞庭產(chǎn)橘，霜降始紅，“待霜”點(diǎn)出了此處有橘樹(shù)?！拔嘀裼木印眲t點(diǎn)出梧桐、竹子形成的環(huán)境?！靶★w虹”是一廊橋，其造型似彩虹一般，故名。“荷風(fēng)四面”亭位于水系交匯之處，為荷花所圍而名?！拌凌藞@”則取“摘盡枇杷一身金”的意境，其云墻巧妙界定了園林空間，而云墻上的月洞門(mén)又成為聯(lián)系園內(nèi)外空間的節(jié)點(diǎn)。

拙政園西部水系周?chē)h(huán)以假山和建筑?！叭x鴦館”為兩面臨水建筑，是西部主景，館名點(diǎn)出水池有鴛鴦成對(duì)在水中嬉戲的意境?！芭c誰(shuí)同坐軒”為扇面亭，其立意援自宋代文人蘇軾的詩(shī)句，反映了園主人的清高和孤寂。

（2）留園　蘇州留園始建于明代，占地面積約3公頃，1953年經(jīng)整修對(duì)外開(kāi)放。“留園”取意于優(yōu)美的園林風(fēng)光幸免于戰(zhàn)亂。這里“泉石之勝，華木之美，亭榭之幽深”給人留下深刻印象。

留園分東、中、西三部分：東部以建筑庭院為特色，其間置名石供人品味、欣賞；中部以假山建筑圍繞水池布置；西部則以山林野趣見(jiàn)長(zhǎng)。令人感興趣的是，從園外街道進(jìn)人留園需在住宅與祠堂之間穿越長(zhǎng)達(dá)50余米的夾道，造園師巧妙應(yīng)用曲折、虛實(shí)、開(kāi)合的藝術(shù)手法，將這一引導(dǎo)性空間處理得妙趣橫生，使游人不知不覺(jué)地進(jìn)入園中。

留園中部山水構(gòu)架的特點(diǎn)是西北山、東南水。水池中布一島二橋加以分隔，從而形成起于東南入口通達(dá)西北迭水口的長(zhǎng)長(zhǎng)的視景線(xiàn)，小島取名“蓬萊”。中部主體建筑為明瑟樓與涵碧山房?！懊魃币庵杆拘纬傻沫h(huán)境清新宜人，“涵碧”點(diǎn)出臨水環(huán)境?！翱赏ぁ敝C音“可?！?，即可以停下來(lái)欣賞景物。

留園東部主體建筑為五峰仙館，是目前蘇州園林中最大的廳堂。它以圖案裝飾的門(mén)窗，框出了以太湖石掇山，象征廬山五老峰的優(yōu)美景色。獨(dú)立置于園中供人品味的冠云峰，以其高峻的形態(tài)而得名。

留園西區(qū)土阜為全園最高處，可借景虎丘、天平諸山，阜上植有青楓、銀杏，秋季葉色引人。

1997年蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)是：沒(méi)有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現(xiàn)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)。咫尺之內(nèi)再造乾坤，蘇州園林被公認(rèn)是實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)思想的典范。

2000年滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園作為蘇州古典園林的擴(kuò)展地被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2．揚(yáng)州園林

（1）個(gè)園　位于揚(yáng)州市東關(guān)街，于1818年由鹽商黃應(yīng)泰利用廢園“壽藝圃”舊址改建而成。因園主性愛(ài)竹，且園內(nèi)多種竹子，故用“竹”字的半個(gè)字取名個(gè)園。個(gè)園在中國(guó)造園史上突出的藝術(shù)成就在于，通過(guò)用不同質(zhì)地、色彩、造型的假山，順時(shí)針循環(huán)布置有春山、夏山、秋山和冬山，從而很好地表現(xiàn)了一年四季周而復(fù)始的季節(jié)變化。

春山，位于個(gè)園的入口處，置于竹林中的石筍象征春天的到來(lái)，與竹林相呼應(yīng)，增加了春天的氣息。竹林后是漏窗粉墻，竹石光影透射墻上，日走影移，頗具春日山林之趣，以形象“春山淡冶而如笑”，體現(xiàn)“春山宜游”。

夏山，主峰高6米，上有垂著紫藤的看臺(tái)，下有洞穴臨池收住水口，虛虛實(shí)實(shí)。雪白的太湖石假山在陽(yáng)光下倒映水中，恰如夏日的行云，以形象“夏山蒼翠而如滴”，體現(xiàn)“夏山宜看”。

秋山，山峰高7米，嵯峨磅礴。黃石假山在夕陽(yáng)照射下如醉如染，真所謂“秋山明凈而如妝”，暗示著“秋山宜登”。而磴道的曲折和山中幽室的神秘更增添了登山的樂(lè)趣。

冬山，由倚著南墻的幾峰宣石構(gòu)成，色澤潔白，宛如墻邊的幾點(diǎn)殘雪。疾風(fēng)穿越墻上蕭孔般排列的風(fēng)洞，發(fā)出蕭聲般的嗚咽?！岸綉K淡而如睡”的意境表現(xiàn)了“冬山宜居”的主題。透過(guò)另一側(cè)的漏窗，恰好又可瞥見(jiàn)窗外不遠(yuǎn)的修竹與春山，“冬去春來(lái)”之意油然而生。

（2）何園　又名寄嘯山莊，位于揚(yáng)州古運(yùn)河風(fēng)光帶東南段以北，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。園主何芷艦于光緒9年歸隱揚(yáng)州后，將自宅筑成園林并以陶淵明“倚南窗以寄假”，“登東皋以舒嘯”命名。何園是揚(yáng)州保存最完好的古典私家園林，既有江南私家園林特色，在細(xì)微處又兼有西洋特點(diǎn)，有著當(dāng)時(shí)的鮮明特色。

何園的范圍并不甚大，然其布局寬敞而不局促。從游覽的角度上講，變動(dòng)觀為靜觀，極富層次感，比較以前的園林而言，有很大的提高。何園的總體布局分為東、西兩部分。東園以船廳為主，以瓦石鋪裝廳之四周。廳北側(cè)的串樓之上有一半月臺(tái)，與中部串樓盡頭舊有的半月臺(tái)遙相呼應(yīng)，令園景與明月結(jié)合得無(wú)比完美。園中的東北兩面修筑有假山石景，前有水流往繞縈回，山巔處，尚有一六角小亭，亭亭玉立其間。南面有一畦牡丹、芍藥花圃，襯于園中，真是一幅難得的中國(guó)山水畫(huà)。西園乃是何園的主園，正中為一片大水池，占去了全園2/3的面積，樓廳、廊房依池而建，形成了豐富的園林空間。蝴蝶廳、回樓廊、桂花廳、宴廳樓等均是西園的主體建筑，令全園的節(jié)奏逶迤而又統(tǒng)一，色調(diào)、對(duì)比恰到好處。

此外，何園最大的特色便是其串樓與復(fù)廊的構(gòu)思之巧。它們將東、西二園與住宅連為一體，即有局部美，又有整體美；串樓上下回環(huán)，游人循樓漫步，景物推移，一路變幻，耳目常新。這種精妙的設(shè)計(jì)，是揚(yáng)州園林的代表作，被業(yè)內(nèi)專(zhuān)家稱(chēng)為中國(guó)立交橋的雛形。在何園之南，緊緊毗鄰一個(gè)規(guī)模不大的園林——片石山房。相傳片石山房的假山石出自清代大畫(huà)家石濤和尚之手，是石濤疊石的“人間孤本”。

三、寺觀園林

中國(guó)寺觀園林一般有三種形式，一是城市中寺觀本身按園林布置；二是在城市寺觀旁附設(shè)園林；三是在風(fēng)光優(yōu)美的自然山水中建寺觀。

白云觀，坐落于北京西便門(mén)外，始建于唐開(kāi)元27年（739年），不僅是北京最大的道觀，而且還是我國(guó)古代北方道教的中心，有“全真第一叢林”之稱(chēng)。

白云觀規(guī)模宏大，由中、東、西三路和后院組成。其后的園林是光緒年間（1875～1908年）增建的，此園的總體布局略近于對(duì)稱(chēng)均齊，以游廊和墻垣劃分為中、東、西三個(gè)類(lèi)似庭院的景區(qū)。中區(qū)的庭院正當(dāng)中為“云集山房”，這是全園的主體建筑物和構(gòu)圖中心。它的前面正對(duì)著中路的“戒臺(tái)”，后面為土石假山。中區(qū)兩側(cè)有游廊分別與東、西兩區(qū)連接。西區(qū)建角樓“退居樓”，院中的太湖石假山為此區(qū)的主景。東區(qū)的院中亦以疊石假山為主景，山上建亭名“有鶴”。假山之南建置三開(kāi)間、坐南朝北的“云華仙館”，有窩角游廊連接于中區(qū)之回廊。

四、嶺南園林

1．梁園　是廣東佛山梁氏宅園的總稱(chēng)，主要由“十二石齋”、“群星草堂”、“汾江草廬”、“寒香館”等不同地點(diǎn)的多個(gè)群體組成，規(guī)模宏大，主體位于松風(fēng)路先鋒古道。由當(dāng)?shù)卦?shī)書(shū)畫(huà)名家梁藹如、梁九章、梁九華及梁九圖叔侄四人，于清嘉慶、道光年間（1796-1850）陸續(xù)建成，歷時(shí)40余年。

梁園是清代嶺南文人園林的典型代表之一，其布局精妙，宅第、祠堂與園林渾然一體，嶺南式的“庭園”空間變化迭出，格調(diào)高雅；造園組景不拘一格，追求雅淡自然、如詩(shī)如畫(huà)的田園風(fēng)韻；富于地方特色的園林建筑形式俱全、輕盈通透；園內(nèi)果木成蔭、繁花似錦，加上曲水回環(huán)、松堤柳岸，形成特有的嶺南水鄉(xiāng)韻味；尤以大小奇石之千姿百態(tài)、設(shè)置組合之巧妙脫俗而獨(dú)樹(shù)一幟，是聞名遐邇的粵中四大名園之一。 2.余蔭山房　又名余蔭園，位于廣東番禺南村鎮(zhèn)東南角。始建于清同治5年（公元1866年），同治10年竣工，距今133年，以“小巧玲瓏”的獨(dú)特風(fēng)格著稱(chēng)于世，贏得園林藝術(shù)的極高榮譽(yù)，為廣東四大名園之一。余蔭山房布局精巧，以“藏而不露”和“縮龍成寸”的手法，將畫(huà)館樓臺(tái)軒榭山石亭橋盡納于3畝之地，布成咫尺山林，造成園中有園、景中有景、幽深廣闊的絕妙佳境。通過(guò)名工巧匠的精雕細(xì)刻，使全園的文飾做到豐富而精致、素色而高雅，給人們一種恬靜和雅淡的美感，如置身于“波暖塵香”之中。進(jìn)入寫(xiě)有“余蔭山房”的正門(mén)后，過(guò)廳堂，穿竹徑，便到山房的花園門(mén)。門(mén)旁有對(duì)聯(lián)一幅：“余地三弓紅雨足，蔭天一角綠云深”，正是此園點(diǎn)景之句。

3．可園　位于廣東東莞市。始建于清朝道光30年（公元1850年），為莞城人張敬修所建。此人以例捐得官，官至廣西按察，后被免職回鄉(xiāng)，便修建可園，3年后竣工?？蓤@占地面積2200平方米，外緣呈三角形。園內(nèi)有1樓、3橋、5亭、5池、6閣、6臺(tái)、15間房、19廳，其名多以“可”字命名，如可樓、可軒、可堂、可洲…，其建筑是清一色的水磨青磚結(jié)構(gòu)。最高建筑可樓，高15.6米，沿樓側(cè)石階可登頂樓的邀石閣，四面明窗，飛檐展翅，憑窗可眺莞城景色。前人贊為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”。為廣東四大名園之一。 4.清暉園　位于順德市大良鎮(zhèn)，以盡顯嶺南庭園雅致古樸的風(fēng)格而著稱(chēng)。園內(nèi)水木清華，景致清雅優(yōu)美，龍家故宅與擴(kuò)建新景融為一體，利用碧水、綠樹(shù)、吉墻、漏窗、石山、小橋、曲廊等與亭臺(tái)樓閣交互融合，集我國(guó)古代建筑、園林、雕刻、詩(shī)書(shū)、灰雕等藝術(shù)于一身，突出了我國(guó)庭院建筑中雄、奇、險(xiǎn)、幽、秀、曠的特點(diǎn)。主要景點(diǎn)造型構(gòu)筑別具匠心，各具情態(tài)，靈巧雅致，建筑物之雕鏤繪飾，多以嶺南佳木花鳥(niǎo)為題材，古今名人題寫(xiě)之楹聯(lián)匾額比比皆是，大部分門(mén)窗玻璃為清代從歐洲進(jìn)口經(jīng)蝕刻加工的套色玻璃制品，古樸精美，品味無(wú)窮。園內(nèi)花卉果木逾百種。除了嶺南園林常用的果樹(shù)，還栽種了蘇杭園林特有的紫竹、枸骨、紫藤、五針?biāo)伞⒔疱X(qián)松、七瓜楓、羽毛楓等，并從山東等地刻意搜集了龍順棗、龍瓜槐等北京樹(shù)種，品種豐富，多姿多彩，其中銀杏、沙柳、紫藤、龍眼、水松等古木樹(shù)齡已百年有余，一年四季，蔥籠滿(mǎn)目。為廣東四大名園之一。

中國(guó)的四大園林：頤和園、避暑山莊、拙政園、留園

蘇州四大名園：拙政園、留園、滄浪亭、獅子林

廣東四大名園：清暉園、可園、馀蔭山房、十二石齋

其他著名園林：個(gè)園、寄暢園、豫園

四、從景觀設(shè)計(jì)的角度看滬蘇杭園林景觀特點(diǎn)

一 宋代滄浪亭

踱步滄浪亭，未進(jìn)園門(mén)便見(jiàn)一池綠水繞于園外，臨水山石嶙峋，復(fù)廊蜿蜒如帶，廊中的漏窗把園林內(nèi)外山山水水融為一體。園內(nèi)以山石為主景，山上古木參天，山下鑿有水池，山水之間以一條曲折的復(fù)廊相連。滄浪亭外臨清池，曲欄回廊，古樹(shù)蒼蒼，壘疊湖石。人稱(chēng)“千古滄浪水一涯，滄浪亭者，水之亭園也”。

滄浪亭主要景區(qū)以山林為核心，四周環(huán)列建筑，亭及依山起伏的長(zhǎng)廊又利用園外的水畫(huà)，通過(guò)復(fù)廊上的漏窗滲透作用，溝通園內(nèi)、外的山、水，使水面、池岸、假山、亭榭融成一體。園中山上石徑盤(pán)旋，古樹(shù)蔥蘢，箬竹被覆，藤蘿蔓掛，野卉叢生，樸素自然，景色蒼潤(rùn)如真山野林。

滄浪一瞥

著名的滄浪亭即隱藏在山頂上，它高踞丘嶺，飛檐凌空。亭的結(jié)構(gòu)古雅，與整個(gè)園林的氣氛相協(xié)調(diào)。亭四周環(huán)列有數(shù)百年樹(shù)齡的高大喬木五、六株。亭上石額“滄浪亭”為俞樾所書(shū)。石柱上石刻對(duì)聯(lián)： 清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)；近水遠(yuǎn)山皆有情。 上聯(lián)選自歐陽(yáng)修的《滄浪亭》詩(shī)中“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，可惜只賣(mài)四萬(wàn)錢(qián)”句，下聯(lián)出于蘇舜欽《過(guò)蘇州》詩(shī)中“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情”句。全園漏窗共108式，圖案花紋變化式端，無(wú)一雷同，構(gòu)作精巧，環(huán)山就有59個(gè)，在蘇州古典水宅園中獨(dú)樹(shù)一幟。

滄浪一角

園中最大的主體建筑是假山東南部面闊三間的“明道堂”。明道堂取“觀聽(tīng)無(wú)邪，則道以明”意為堂名。為明、清兩代文人講學(xué)之所。堂在假山、古木掩映下，屋宇宏敞，莊嚴(yán)肅穆。墻上懸有三塊宋碑石刻拓片，分別是天文圖，宋輿圖和宋平江圖（蘇州城市圖）。相傳乾隆帝南巡時(shí)，曾召譽(yù)滿(mǎn)江浙的蘇州評(píng)彈藝人王周士于此堂內(nèi)說(shuō)書(shū)。堂南，“瑤華境界”、“印心石層”、“看山樓”等幾處軒亭都各擅其勝。折而向北，有館三間名“翠玲瓏”，四周遍植翠竹，取“日光穿竹翠玲瓏”意而為名。

竹是滄浪亭自蘇舜欽筑園以來(lái)的傳統(tǒng)植物，亦是滄浪亭的特色之一。現(xiàn)植各類(lèi)竹20余種?！按淞岘嚒?館連貫幾間大小不一的旁室，使小館曲折，綠意四周，前后芭蕉掩映，竹柏交翠，風(fēng)乍起，萬(wàn)竿搖空，滴翠勻碧，沁人心脾。園中西南有假山石洞，名“印心石屋”。山上有小樓名“看山樓”，登樓可覽遠(yuǎn)近蘇州風(fēng)光。此外還有仰止亭和御碑亭等建筑與之映襯。

獅子林

二 獅子林

獅子林既有蘇州古典園林亭、臺(tái)、樓、閣、廳、堂、軒、廊之人文景觀，更以湖山奇石，洞壑深邃而盛名于世，素有“假山王國(guó)”之美譽(yù)。獅子林的湖石假山既多且精美，湖石玲瓏，洞壑宛轉(zhuǎn)，曲折盤(pán)旋，如入迷陣，有“桃源十八景”之稱(chēng)。洞頂奇峰怪石林立，均似獅子起舞之狀。有含暉、吐月、玄玉、昂霞等名峰，而以獅子峰為諸峰之首。園內(nèi)建筑以燕譽(yù)堂為主，堂后為小方廳，有立雪堂。向西可到指柏軒，為二層閣樓，四周有廡，高爽玲瓏。指柏軒之西是古五松園。西南角為見(jiàn)山樓。由見(jiàn)山樓往西，可到荷花廳。廳西北傍池建真趣亭，亭內(nèi)藻飾精美，人物花卉栩栩如生。亭旁有兩層石舫。石舫備岸為暗香疏影樓，由此循走廊轉(zhuǎn)彎向南可達(dá)飛瀑亭，是為全園最高處。園西景物中心是問(wèn)梅閣，閣前為雙仙香館。雙香仙館南行折東，西南角有扇子亭，亭后辟有小院，清新雅致。

池邊

三 拙政園

園地“居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環(huán)以林木”，“地可池則池之，取土于池，積而成高，可山則山之。池之上，山之間可屋則屋之?！背浞址从吵鲎菊@利用園地多積水的優(yōu)勢(shì)，疏浚為池；望若湖泊，形成晃漾渺彌的個(gè)性和特色。拙政園中部現(xiàn)有水面近六畝，約占園林面積的三分之一，“凡諸亭檻臺(tái)榭，皆因水為面勢(shì)”，用大面積水面造成園林空間的開(kāi)朗氣氛，基本上保持了明代“池廣林茂”的特點(diǎn)。

拙政園向以“林木絕勝”著稱(chēng)。數(shù)百年來(lái)一脈相承，沿襲不衰。早期王氏拙政園三十一景中，三分之二景觀取自植物題材，如桃花片，“夾岸植桃，花時(shí)望若紅霞”；竹澗，“夾澗美竹千挺”，“境特幽回”；瑤圃百本，花時(shí)燦若瑤華?！睔w田園居也是叢桂參差，垂柳拂地，“林木茂密，石蘚然”。每至春日，山茶如火，玉蘭如雪。杏花盛開(kāi)，“遮映落霞迷澗壑”。夏日之荷。秋日之木芙蓉，如錦帳重疊。冬日老梅偃仰屈曲，獨(dú)傲冰霜。有泛紅軒、至梅亭、竹香廊、竹郵、紫藤塢、奪花漳澗等景觀。至今，拙政園仍然保持了以植物景觀取勝的傳統(tǒng)，荷花、山茶、杜鵑為著名的三大特色花卉。僅中部二十三處景觀，百分之八十是以植物為主景的景觀。如遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭的荷（“香遠(yuǎn)益清”，“荷風(fēng)來(lái)四面”）；倚玉軒、玲瓏館的竹（“倚楹碧玉萬(wàn)竿長(zhǎng)”，“月光穿竹翠玲瓏”）；待霜亭的桔（“洞庭須待滿(mǎn)林霜”）；聽(tīng)雨軒的竹、荷、芭蕉（“聽(tīng)雨入秋竹”，“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”）；玉蘭堂的玉蘭（“此生當(dāng)如玉蘭潔”）；雪香云蔚亭的梅（“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”）；聽(tīng)松風(fēng)處的松（“風(fēng)入寒松聲自古”），以及海棠春塢的海棠，柳蔭路曲的柳，枇杷園、嘉實(shí)亭的枇杷，得真亭的松、竹、柏等等。

冠云峰

四 留園三絕

冠云峰

冠云峰留園內(nèi)的冠云峰乃太湖石中絕品，齊集太湖石“瘦、皺、漏、透”四奇于一身，相傳這塊奇石還是宋末年花石綱中的遺物。 北宋末年，雖然北面戰(zhàn)事吃緊，金兵壓境，但宋徽宗卻在東京城內(nèi)大興土木，建造“延福宮”、“萬(wàn)壽山”。他下令在全國(guó)范圍內(nèi)征集奇花異石，夸口要搜羅天下珍品于宮廷之中。 徽宗祟寧四年特地在蘇州設(shè)立了蘇杭應(yīng)奉局，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)搜羅名花奇石。蘇杭應(yīng)奉局的主管叫朱緬，此人最善巴結(jié)上峰，自當(dāng)上了此官后，有采辦“花石綱”的大權(quán)在手，于是放開(kāi)手腳，拼命在民間收刮。只要民家有一石一木被他打聽(tīng)到并看中，立刻派兵、上門(mén)搶奪，誰(shuí)敢反抗，即以對(duì)皇帝“大不恭’治罪。有時(shí)為了搬樹(shù)移石，甚至拆掉民居的圍墻甚至房子，當(dāng)時(shí)朱緬從民間搜到的花石太多，以致終于激起了方臘農(nóng)民起義，當(dāng)時(shí)方臘起義軍的一個(gè)口號(hào)就是殺“朱緬”，與方臘起義軍相呼應(yīng)，蘇州地區(qū)也爆發(fā)了以石生為首的，農(nóng)民起義。 不久，北宋政權(quán)由于國(guó)庫(kù)空虛、民不聊生終于為金所滅，微宗自己也做了俘虜。冠云峰就是未來(lái)得及運(yùn)的花石綱的遺物。

殿前琴藝

楠木殿

五峰仙館——楠木殿楠木殿是對(duì)“五峰仙館”的俗稱(chēng)，“五峰”源于李白的詩(shī)句：“廬山東南五老峰，晴天削出金芙蓉”。楠木殿廳堂面闊五間，中間用紗隔屏風(fēng)隔出前后兩廳。其中前廳約占了整個(gè)建筑的三分之二的面積。正廳中間朝南設(shè)供桌、天然幾、太師椅等家具，左右兩邊分設(shè)幾、椅。眾多家具將正廳空間分隔成為明間、次間和梢間等空間系列，這樣的空間分布較一般的江南廳堂更加錯(cuò)綜復(fù)雜，典雅繁美。仙館東西墻上分別設(shè)了一列開(kāi)合非常大，但是裝飾卻簡(jiǎn)潔精雅的窗戶(hù)。這樣的做法是要把窗戶(hù)外的兩個(gè)小庭院的風(fēng)景借鑒進(jìn)來(lái)，拓展廳堂的視覺(jué)空間，保證建筑中有充分的光線(xiàn)。所以我們走進(jìn)五峰仙館沒(méi)有像以往走進(jìn)其他老房子那樣，感覺(jué)陰暗、壓抑甚至還有點(diǎn)陰森森，相反感覺(jué)這個(gè)廳堂寬敞明亮，宏麗而大氣。五峰仙館的建筑用材非常奢華，梁柱全部采用楠木，中間也全部采用紅木銀杏紗隔屏風(fēng)。使用如此貴重的木材可見(jiàn)五峰仙館在留園中的地位非比尋常。但是在抗戰(zhàn)時(shí)，楠木殿成了馬棚，饑餓的行軍馬，把上好的楠木柱子啃得不成樣子。后來(lái)抗戰(zhàn)勝利后修葺園子時(shí)，不得不用水泥把楠木柱糊住，外面又刷上漆。

魚(yú)化石

魚(yú)化石

留園的五峰仙館內(nèi)保存有一件號(hào)稱(chēng)“留園三寶”之一的大理石天然畫(huà)“魚(yú)化石”。只見(jiàn)一面大理石立屏立于墻邊，石表面中間部分隱隱約約群山環(huán)抱，懸壁重疊，下部流水潺潺，瀑布飛懸，上部流云婀娜，正中上方，一輪白白的圓斑，就像一輪太陽(yáng)或者一輪明月，這是自然形成的一幅山水畫(huà)，這塊直徑一米左右的大理石出產(chǎn)于云南點(diǎn)蒼山山中，厚度也僅有15毫米，真奇怪這么大尺寸的一塊大理石是如何完好無(wú)損從相距千里之外的云南運(yùn)到這個(gè)江南蘇州的，真是一個(gè)謎。

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