紅樓夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)主題分析（紅樓夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)主題分析報(bào)告）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于紅樓夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)主題分析的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

ChatGPT國(guó)內(nèi)免費(fèi)在線使用，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準(zhǔn)，寫出的就越詳細(xì)，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、《紅樓夢(mèng)》大觀園十個(gè)院子及主人是什么？

• 2、《紅樓夢(mèng)》中的大觀園整體結(jié)構(gòu)布局如何？江寧織造府是其原型嗎？

• 3、紅樓夢(mèng)的藝術(shù)特色

• 4、紅樓夢(mèng)的藝術(shù)特色

一、《紅樓夢(mèng)》大觀園十個(gè)院子及主人是什么？

只給出了五個(gè)院子：

1、瀟湘館——林黛玉。

2、怡紅院——賈寶玉。

3、蘅蕪苑——薛寶釵,紫菱洲。

4、綴錦樓——迎春藕,香榭。

5、櫳翠庵——妙玉。

《紅樓夢(mèng)》大觀園的景觀意義：

《紅樓夢(mèng)》第十六回?cái)⒄f修造園子，全部設(shè)計(jì)施工由山子野負(fù)責(zé)：“堆山鑿池，起樓豎閣，種竹栽花，一應(yīng)點(diǎn)景等事，又有山子野制度?！边@里所說的“制度”，就是設(shè)計(jì)、安排的意思。山子野，是作者虛構(gòu)的一個(gè)擅長(zhǎng)于設(shè)計(jì)規(guī)劃的造園專家。

“山子野”是什么意思呢？高鶚在續(xù)作《紅樓夢(mèng)》后四十回時(shí)，替山子野加了個(gè)姓，變成了“胡老相公山子野”，其實(shí)是改錯(cuò)了的?！吧阶印笔且粋€(gè)方言詞，指庭園中壘石造成的假山，說石則稱為“山子石”，說洞則稱為“山子洞”，猶如建筑設(shè)計(jì)中有“樣子雷”，塑泥人的“泥人張”，捏面人的“面人湯”一樣。下面所接的照例是姓，“山子野”的“野”就是那位造園家的姓了。

私家園林建筑在江南發(fā)展得最早。這一方面是由于有利的自然條件，壘山、營(yíng)池、繁滋花木都很方便；另一方面是人文薈萃，有不少具有相當(dāng)文化素養(yǎng)和建筑設(shè)計(jì)能力的造園家，如倪云林是元代著名山水畫家，又是卓越的造園家。

他們懂得整體的藝術(shù)構(gòu)思，用山水畫意作為造園的指導(dǎo)思想，以中國(guó)畫尺幅千里的長(zhǎng)處移入園林設(shè)計(jì)，在不大的建筑范圍內(nèi)造出大有丘壑的園子。明末蘇州有名的文學(xué)家、畫家、造園家文震亨的《長(zhǎng)物志》，是我國(guó)重要的造園文獻(xiàn)。

其中“水石”一卷備述園林中廣池、小池、瀑布的設(shè)計(jì)，以及靈璧石、英石、太湖石、昆山石的選用，提出了水與石相結(jié)合的設(shè)計(jì)主張。這樣系統(tǒng)的造園理論著作如不是作者親身參加過造園實(shí)踐，是不可能寫出的。曹雪芹如果不借鑒這些造園著作，不實(shí)地瀏覽江南園林，也無法假托山子野設(shè)計(jì)出一個(gè)大觀園來。

值得注意的是，曹雪芹自己就有園林設(shè)計(jì)的專論。據(jù)劉夢(mèng)溪、丁維忠、李希凡等十余位紅學(xué)專家認(rèn)同，曹雪芹除《紅樓夢(mèng)》外尚有著作《廢藝齋集稿》。這一佚著，早在1973年就有紅學(xué)家吳思裕在《文物》雜志上撰文介紹過。

但原件后落入日本人手中，而據(jù)親見此書的孔祥澤說，他當(dāng)年曾抄錄其中的部分文字?！稄U藝齋集稿》共分八類，第七卷《岫里湖中瑣藝》，就是專講園林布置的。如是，則曹公假托山子野來設(shè)計(jì)大觀園，自是有其園林設(shè)計(jì)經(jīng)緯了。

如曹雪芹在尹繼善幕府中時(shí)曾作東游之行，則江南園林必為他游賞之地。蘇州園林自不必說，那定是他賞玩的首選之地，而途中所經(jīng)的無錫，亦必為“寄暢園”所吸引。據(jù)時(shí)人撰文介紹，無錫寄暢園為秦氏所建，秦家在四五百年間勛貴不斷，在康熙朝時(shí)就曾接駕六次，較之曹家四次接駕還多兩次。

這些江南園林，對(duì)曹雪芹來說，不可能不留下深刻印象，又結(jié)合他的造園理論，花在了大觀園中?！都t樓夢(mèng)》中的大觀園布局合理，不落俗套，確實(shí)是一位有很高造園水平的設(shè)計(jì)家所為。為曹公所托名的山子野，無怪乎高鶚續(xù)作要稱他為“老相公”了。

還應(yīng)該指出，在營(yíng)造大觀園中還會(huì)有不少能工巧匠來自蘇州?！爸靹易訉O居虎丘之麓，以種藝造石為業(yè)，游于五侯之門，俗稱花園子?！保ā秴秋L(fēng)錄》）朱勔是北宋徽宗時(shí)采運(yùn)花石綱的官員，他的子孫流落蘇州就以此為生了。大觀園的設(shè)計(jì)施工，是離不開蘇州造園藝術(shù)的傳統(tǒng)的。《紅樓夢(mèng)》中的山子野設(shè)計(jì)了大觀園，而實(shí)際上大觀園的設(shè)計(jì)者，是曹雪芹自己。

二、《紅樓夢(mèng)》中的大觀園整體結(jié)構(gòu)布局如何？江寧織造府是其原型嗎？

作為杰出的古典名著，《紅樓夢(mèng)》不單單是來描寫男女之間的情愛，還有著其他的內(nèi)涵，比如書中一些關(guān)于當(dāng)時(shí)人們生活的環(huán)境描寫，對(duì)于這些權(quán)貴家庭生活的描述，這些都為我們研究古代的文化與歷史提供了寶貴的資料。書中主要描寫的是賈家寧榮兩府的生活，不過更多還是描寫寶玉他們?cè)诖笥^園里面的生活，大觀園是書中重點(diǎn)打造的一個(gè)大型的貴族園林，與園中這些出色的女孩子們一樣，大觀園也同樣引人注。

那么大觀園到底是在哪呢？

其實(shí)它是曹雪芹虛構(gòu)出來的東西，歷史上沒有大觀園，不過這類名著里面的很多東西，在現(xiàn)實(shí)生活中都是有著原型的，大觀園也是一樣。紅學(xué)界對(duì)于大觀園的原型是有著一些爭(zhēng)論，比如紅學(xué)泰斗周汝昌就認(rèn)為，這處園子是原本恭王府的園林，不過這類的觀點(diǎn)也遭到不少人的質(zhì)疑，現(xiàn)在也沒有什么證據(jù)能證明大觀園的所在地。我認(rèn)為要想確定大觀園的原型，就必須要先考慮好賈府到底是在哪里？這個(gè)選擇范圍就小了很多，賈家處在京城中，在歷史上不是南京就是北京。

清朝的首都是在北京，曹雪芹他主要描寫的就是清朝時(shí)期的事情，不過我認(rèn)為，賈府所在地是在南京，首先曹雪芹在書中沒有直接寫出與清朝相關(guān)的東西，畢竟他要避免被文字獄牽連進(jìn)去，當(dāng)時(shí)的清朝對(duì)于民間的書籍以及詩文的管控非常嚴(yán)格，任何與朝廷相關(guān)的東西，都有可能被朝廷封禁。

因此曹雪芹才書中不斷來表示，朝代什么的已經(jīng)不可考證，他自然不會(huì)去以北京為模板，曹雪芹他們家長(zhǎng)期是在南京來做江寧織造，他的早年就是在這里生活，中國(guó)園林的精華是在南方，南京、蘇州這些地方的園林都是中國(guó)古典園林的代表。

那么在書中，也有一些細(xì)節(jié)是表示是在南京，比如林黛玉她的房子叫做瀟湘館，房屋的旁邊是種著很多的湘妃竹，這種竹子主要是在南方，中國(guó)的竹子通常是在南方，北方的話很多竹子是很難長(zhǎng)得更好，這是黛玉她的習(xí)慣。

她原本是南方人，自然就習(xí)慣了在南方生活，因此黛玉她還是把南方的這些習(xí)慣給帶了過來，在北方應(yīng)該會(huì)很少會(huì)種植這樣的湘妃竹。

還有一點(diǎn)，書中一開始就提出了金陵十二釵的概念，金陵是南京的古稱，而本書原本就是叫做石頭記，金陵也被稱為石頭城，賈府與王家這些家族都是在金陵，因此這部書主要還是在南京。

在南京地區(qū)的話，在當(dāng)?shù)厥怯兄恍┲膱@林，其中江寧織造府是大觀園的主要原型，曹雪芹一開始就生活在這里，曹家當(dāng)時(shí)在南方有著非常大的權(quán)勢(shì)，他們家里的條件也非常好，曹雪芹自然是先以自己家的園子為基礎(chǔ)，江寧織造本身就是一個(gè)肥缺，曹家連續(xù)擔(dān)任幾任江寧織造，自然就有大量的錢財(cái)來修建園子。

此外，隨園與拙政園也是作者主要借鑒的園林，87版紅樓夢(mèng)就是在拙政園來取景的，清朝的不少園林也都是照著拙政園來修筑的，我們總體來對(duì)比一下，大觀園它是這些園林里面的集合體，因此并不存在什么原型，因?yàn)榇笥^園的規(guī)模確實(shí)是比較大，賈府修筑它是專門為了要省親，康熙等人下江南的時(shí)候，曹家也曾經(jīng)負(fù)責(zé)接駕，不過他們沒有直接就為皇帝特意來造一個(gè)園子。

當(dāng)時(shí)賈家已經(jīng)成功與皇族有了聯(lián)系，他們打造的園林也不可能與民間的普通園林相似，賈府應(yīng)該是朝著皇家園林的一些要求來修筑的，當(dāng)然他們不敢去真的把園子給修建成為皇家園林，規(guī)模也必須要縮小很多。

大觀園這是府內(nèi)的私園，元春也就過來一次，大觀園后面就讓黛玉她們來住，綜上所述，大觀園就是江寧織造的私園，處在南京城內(nèi)。那么大觀園的整體布局是怎樣的呢？

首先它是處在寧榮兩府中，寧府兩府是獨(dú)立的，大觀園處在中間，寧榮兩府作為敕造的公侯府，內(nèi)部有著一些花園也是很正常的，因此在修建大觀園的時(shí)候，也是將原本兩府的花園做出一些改造，在這個(gè)基礎(chǔ)上來進(jìn)行擴(kuò)建。之前冷子興曾經(jīng)說過，寧榮兩府一起直接就把大半條街給占據(jù)，冷子興也表示，賈府當(dāng)時(shí)里面亭臺(tái)樓閣，各種假山風(fēng)景都很好。

兩府集中資源來修筑大觀園，在原本的兩府花園基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)大規(guī)模，歷來的文人也都想要猜測(cè)大觀園的整體布局，也出現(xiàn)過數(shù)百張與大觀園相關(guān)的圖，原文中是表示，寧榮兩府用自己府內(nèi)的一部分來共同擴(kuò)建，因此大觀園的長(zhǎng)寬不可能超過兩府的規(guī)模。

在書中寧榮兩府相距是一箭之地，根據(jù)當(dāng)時(shí)的單位換算，寧榮兩府的這條巷子應(yīng)該是寬度10米左右，長(zhǎng)度應(yīng)該是達(dá)到900多米。大觀園與兩府是有著嚴(yán)格比例要求，主要占據(jù)的地方是在榮府中。大觀園是主要以水路為主的園子，比如元春在省親的時(shí)候，就是特意乘船來游覽沿途的這些景觀，賈政等人是最早進(jìn)去參觀的，不過他們走得并非是正道，而是從偏路進(jìn)去的。

畢竟這種園子肯定是要讓元春從正路進(jìn)去，園中有著長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，這是專門來為元春省親安排的，甬道是從正門直接就連接到行宮，此外，還有一些林間的小道，比如像賈政他們游覽的時(shí)候，就曾到過曲徑通幽，這里是一個(gè)在假山中組建出來的小道。

大觀園內(nèi)的通道確實(shí)是非常多，連接著各處的館樓，省親別墅這樣的行宮自然是處在中軸的位置，正門同樣處在中軸線上，不過從正門到行宮，最方便的還是走水路，元春她來省親，自己的時(shí)間是有限的，不可能在園中隨意來行走，那樣的話估計(jì)她逛一個(gè)晚上都逛不完。行宮正殿與其他的館樓距離還是非常遠(yuǎn)的，沿途的其他館樓大多是依水而建，根據(jù)賈珍的說法，園中是利用從角落引來活水，在園內(nèi)形成大大小小的很多水池，最大的池子應(yīng)該是在藕香榭，行宮這邊。

那么賈寶玉他所居住的怡紅院，主要是在園內(nèi)的東北角落，當(dāng)時(shí)劉姥姥在來到園中瞎走的時(shí)候，她從省親別墅出來尋找?guī)?，結(jié)果就一路被帶到東北角，還在寶玉的房中睡了一覺，可見怡紅院是處在東北方向，妙玉居住的櫳翠庵與寶玉的怡紅院是處在同一的方向，瀟湘館，蘅蕪苑這些地方都是處在園內(nèi)的西部地區(qū)。以中軸線為主，東西兩邊就是寶玉與這些姐妹們居住的地方，由于位置的不同，這些館樓的布置也有一些區(qū)別，比如像藕香榭這樣的地方，整體是建立在水池上的，四周都是曲折的水廊，是一個(gè)龐大的建筑群，設(shè)計(jì)的風(fēng)格與江南的園林水榭非常相似。

這些館驛的設(shè)計(jì)，都與他們主人的一些性格有著關(guān)系，像黛玉瀟湘館，旁邊的這些竹子就非常符合她的特點(diǎn)。兩府中大部分的人都在這里居住，不過像王夫人這樣的，她們還是選擇在原來的寧榮兩府中居住，隨著賈府的衰敗，大觀園也漸漸荒廢，因?yàn)檫@么大的一處園子，想要維護(hù)是非常困難的，府內(nèi)本身就是入不敷出，能打造這么一個(gè)大觀園，已經(jīng)是非常不容易，撐不下去是早晚的事情。

三、紅樓夢(mèng)的藝術(shù)特色

中國(guó)古典小就有著其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，寫作方法上是積極浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方式的有機(jī)融合，力求更充分地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，用理想化的人物形象來引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)生活。我們對(duì)古典小說所敘寫的人物和事件很難指實(shí)，尤其是對(duì)那些歷史現(xiàn)實(shí)和英雄傳奇作品，由于講說形式的深遠(yuǎn)影響，古典小說在刻劃環(huán)境和人物時(shí)，很小用靜態(tài)描寫的筆法，而往往是通過人物的語言和動(dòng)作來狀物寫景，刻劃人物性格。在敘事觀點(diǎn)上，古典小說很難用第一或第三的敘事人稱來限定，使用的是一種模糊敘事的手法，不同于現(xiàn)當(dāng)代西方小說，而這能夠多角度、多側(cè)面地傳達(dá)藝術(shù)含量和思想內(nèi)涵，講求情節(jié)的奇險(xiǎn)和完整，在風(fēng)口浪尖上塑造人物，達(dá)到傳神寫照的藝術(shù)效果，也是古典小說的藝術(shù)追求，中國(guó)古典小說的藝術(shù)語言、準(zhǔn)確、通俗、生動(dòng)、豐富，具有感覺色彩和藝術(shù)情韻，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力?！都t樓夢(mèng)》—即是我國(guó)古典小說中最杰出的代表。

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)史上成就最高的一部古典小說，也是世界文化史上能夠代表一個(gè)民族的文化且具有人類文化普通價(jià)值的少有杰作之一?！都t樓夢(mèng)》能夠而且已經(jīng)起到引領(lǐng)中國(guó)文學(xué)走向世界的作用。

《紅樓夢(mèng)》這部百科全書式的著作，多少年來一直被后人傳閱、研究，那么它究竟有哪些特點(diǎn)是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的？它的藝術(shù)特色、個(gè)性何在？這就必須從我們中華文化的傳統(tǒng)上來看曹雪芹這位偉大作家的文學(xué)創(chuàng)作。

首先，我們來了解一下《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容簡(jiǎn)要以及寫作主線。

一、《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容簡(jiǎn)析

《紅樓夢(mèng)》是一部“說不盡”的奇書，它那博大精深的思想內(nèi)涵，錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，無比豐厚的藝術(shù)蘊(yùn)涵，值得我們永遠(yuǎn)探求。

《紅樓夢(mèng)》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”。很顯然，《紅樓夢(mèng)》的主題內(nèi)容是蘊(yùn)涵著深意的，決非簡(jiǎn)單可解。

魯迅先生曾說過：《紅樓夢(mèng)》單是命意，就因讀者的眼光而種種；經(jīng)濟(jì)學(xué)家看《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見悱滿，流言家看見宮闈秘事，社會(huì)上還有所謂“一百個(gè)人眼中，就有一百個(gè)賈寶玉”的說法，自《紅樓夢(mèng)》出世至今，人們對(duì)其主題的認(rèn)識(shí)一直是眾說紛紜，有“愛情說”、“愛情婚姻悲劇說”、“四大家族心衰說”、“政治歷史說”等等。但總的概括分析，《紅樓夢(mèng)》的主題內(nèi)容主要包括以下四個(gè)方面：

一、通靈寶玉與叛逆主題—賈寶玉的形象。

二、木石金玉與愛情主題—賈寶玉的愛情婚姻悲劇。

三、四大家族與政治主題—賈府衰敗的歷史命運(yùn)。

四、色空觀念與人生主題—“分骨肉”、“世難容”、“聰明累”、“虛花語”。

了解了《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容及思想后，我們?cè)賮砜纯此膶懽髦骶€：

曹雪芹筆下寫人寫物、寫事、寫境，都有它的個(gè)性，我們也只有掌握了這一點(diǎn)，才能夠真正理解《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特點(diǎn)，如果你用一般的你常聽到的詞語如“形象鮮明、性格突出、刻畫細(xì)致、言語生動(dòng)”，你是得到了一些文學(xué)享受，但是你沒有把握住《紅樓夢(mèng)》真正的精華。

魯迅先生雖然非紅學(xué)專家，但他的《中國(guó)小說史略》里邊就有一篇專講《紅樓夢(mèng)》，他說《紅樓夢(mèng)》不是政治小說、歷史小說，它是人情小說，“人情”兩個(gè)字就抓住了《紅樓夢(mèng)》的精神中心，然后魯迅先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)他提出一個(gè)最重要的命題，即伏結(jié)，而且他還評(píng)論說《紅樓夢(mèng)》續(xù)本的好壞是經(jīng)符不符合原著的伏線為標(biāo)準(zhǔn)的，何為伏線？就是書一開頭處處句句里邊有埋伏，里邊藏著東西，它表面上是一層意思，但一細(xì)想，它是指的后邊。

大家都比較熟悉的有一個(gè)《好了歌》，甄士隱做了注解它的第一句都是伏線，那里說“陋室空堂當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊曾為歌舞場(chǎng)……”，這其實(shí)是榮國(guó)府大觀園的變遷，這里面每一個(gè)埋伏，指的是后面一個(gè)人，而這個(gè)伏線一直貫穿著全書。

在運(yùn)用伏線上，曹雪芹在布局上也是別具匠心，我們可以想一想，進(jìn)怡后院的外人，只有賈蕓和劉姥姥，而這兩個(gè)人物重要無比，她們除了進(jìn)怡紅院還都找過王熙鳳。而在《紅樓夢(mèng)》的最后，賈蕓和劉姥姥都分別去獄內(nèi)探望寶玉和鳳姐，劉姥姥還救了巧姐，這兩個(gè)人物構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》最重要的收?qǐng)鋈宋铩?/p>

總的來說，《紅樓夢(mèng)》的布局結(jié)構(gòu)是兩截，前邊54回寫的是過除夕，祭宗祠、家庭的盛會(huì)、榮國(guó)府的那重排場(chǎng)，一過54回，筆墨馬上變了，家庭主要是寫小姐、少奶奶、后半扇真正占據(jù)藝術(shù)舞臺(tái)的已經(jīng)不是那些人了，是那些各層各級(jí)的大丫環(huán)、小丫環(huán)、無名的女兒前半扇你看到的良辰美景，賞心樂事，最后也是為了反襯后邊的。

通過以上對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容、思想及寫作伏線的了解，本文再就《經(jīng)樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色和文化價(jià)值，談一談粗淺的認(rèn)識(shí)。

自《紅樓夢(mèng)》問世以來，研究《紅樓夢(mèng)》的著述可謂汗牛充棟，《紅樓夢(mèng)》之所以成為跨越時(shí)空而魅力不域的傳世之作，除了該書劃線在塑造人物形象方面取得的巨大藝術(shù)成就外，還在于作者對(duì)人生和社會(huì)悲劇的深刻體驗(yàn)和揭示，書中蘊(yùn)涵的豐富寓意，該書具有神話和宗教色彩，以及對(duì)中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的高度濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)。

一、對(duì)人生和社會(huì)悲劇的深刻揭示

《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)其他大多古典小說的一個(gè)重要不同點(diǎn)，首先是它的悲劇性，中國(guó)古典小說的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，多以悲開始，以歡結(jié)束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時(shí)的話本和擬話本小說。也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團(tuán)圓作結(jié)尾，有一個(gè)讀者期望的圓滿結(jié)局。在中國(guó)古典小說當(dāng)中，極少有非劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢(mèng)》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚會(huì)開始，以眾芳凋零，人去樓空，花落人之為結(jié)局的?！都t樓夢(mèng)》里面的人物幾乎都是失意的。寶玉對(duì)生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛情上不能如愿，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權(quán)獨(dú)攬，威風(fēng)入面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個(gè)“陋室空堂衰草黃”，“白茫茫大地真干凈”?！都t樓夢(mèng)》是一個(gè)曠世奇才歷經(jīng)坎坷和不幸對(duì)人生和社會(huì)的悲劇性感知和把握。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它是由歡而悲，由合而離，是中國(guó)古典小說中真正具有悲劇意義的作品。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》悲劇性的認(rèn)識(shí)，清未民初學(xué)貫中西的大學(xué)問家王國(guó)維認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》所展示的悲劇是“自律的也；哲學(xué)的也；對(duì)人生觀價(jià)值觀的思考，宇宙的也；文學(xué)的也”。

①比王國(guó)維稍晚一點(diǎn)的一位紅學(xué)家則認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》的人生哲學(xué)是克己的、消極的，出世的?！@部書解決人生問題的方法就是出家做和尚，今世的一切是虛空的，是毫無價(jià)值的”。

②盡管學(xué)者們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究歷來見仁見智，但這種從人生的角度探討和發(fā)掘《紅樓夢(mèng)》意義的方法卻是所有喜愛《紅樓夢(mèng)》的讀者的共同之處?！都t樓夢(mèng)》反映了封建社會(huì)中一般有理艷情有感情的讀書人，在人生的理想和感情方面都找不到出路時(shí)的共同悲慨和共同心態(tài)，這一點(diǎn)是有普遍意義的。

每一個(gè)人都有過失意，盡管這種失意對(duì)他一生的影響程度不盡相同，情況各異，原因各具，可失意的人對(duì)失意的體味卻是一致的，所謂“同是天涯論落人，相逢何必曾相識(shí)”，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀也是這樣。所有失意的人都能在《紅樓夢(mèng)》中尋求到心理和感情上的寄托，人生不如意事常有八九，每個(gè)人都有過這種體驗(yàn)，都有過浮生若夢(mèng)的感慨和悲涼，而《紅樓夢(mèng)》恰好就是將這種感慨悲情發(fā)揮到極至的一部書。因此每個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候都能找到與自己心意相通地方，引起強(qiáng)烈的共鳴，《紅樓夢(mèng)》成了失意人的心靈避難所。當(dāng)人生理想不能實(shí)現(xiàn)，愛情找不到寄托和歸宿的時(shí)候，《紅樓夢(mèng)》就成了人們的知己，《紅樓夢(mèng)》的世界就向你的心靈打開了，你走進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》就是走進(jìn)了一個(gè)可以傾訴可偃仰嘯歌的自由天地，它可以給你受傷的心靈帶來慰藉。

但是，如果對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這個(gè)層次上還是不夠勁兒的。作者通過對(duì)一群癡男怨女愛情幻滅和賈王薛史四大家族盛衰史的描寫，實(shí)質(zhì)上暗示的是封建社會(huì)由于其內(nèi)容的不可克服的深刻矛盾終將走向滅亡的必然趨勢(shì)。正是由于作者的這種洞悉未來的深刻思想，使作品產(chǎn)生了巨大的沖擊和震撼力。

二、《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)涵的豐富寓意

小說在第一回中交代，女媧當(dāng)年煉五彩石補(bǔ)天，在大荒山無稽崖下面煉成了高十丈，方二十四丈的五彩石三萬六千五百零一塊，但女媧補(bǔ)天只用了三萬六千五百塊，單單只剩下一塊沒用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無人過問了。這個(gè)故事表明女媧這個(gè)中國(guó)遠(yuǎn)古神話的造物神，始祖神是創(chuàng)造了寶玉，也是它遺棄了寶玉。這塊被遺棄的頑石經(jīng)過鍛煉以后，已經(jīng)通靈性，能大能小，他看到自己無才，不能去補(bǔ)天，常常有悲戚慚愧之心，因而自怨自艾，后來青埂峰下來了一個(gè)僧人，一個(gè)道士，看到這塊奇異的石頭，便把石頭變成扇墜大小，帶他到一個(gè)“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，投胎轉(zhuǎn)世，于是就有了后面的故事。

很顯然，這塊女媧補(bǔ)天剩下來的石頭，就是含在賈寶玉口中的通靈寶玉，而通靈寶玉就是賈寶玉的代號(hào)，他們?nèi)灰惑w，寶玉也就是那塊頑石。所以賈府的上上下下老老少少都說他異常頑劣?！都t樓夢(mèng)》的故事就是賈寶玉的人生故事，就是一塊頑石在人間的閱歷—這就使得這個(gè)故事具有了一種寓言的性質(zhì)，隱含著一種深刻而又豐富的寓意。寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運(yùn)用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無生物擬人他，通過一個(gè)簡(jiǎn)單的故事體現(xiàn)出某種深?yuàn)W的生活哲理和教訓(xùn)。寓言不止上寫給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。這塊石頭，想借它上面的真實(shí)斑駁的字跡告訴我們什么？是哲理還是教訓(xùn)，是啟迪還是喚醒？還是給我們每個(gè)人的人生以一種暗示，一些措引？人們生活在充滿魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到關(guān)于人生的某種啟示，而《紅樓夢(mèng)》恰恰能夠給人們以某種暗示，指引、喚醒和教訓(xùn)，這是需要每一個(gè)讀者去用心揣摩體味的，每個(gè)人的景遇不同，感受和理解也就會(huì)有很大的不同。

三、《紅樓夢(mèng)》的神話色彩

寶玉和黛玉以及其他的金陵十釵都來路不凡，尤其是寶玉和黛玉。按佛教人有三生的觀點(diǎn)來看，寶玉在自然界中是一塊女媧補(bǔ)天剩下的石頭，在神界中他是赤霞宮神瑛侍者，在人世則是一個(gè)頑劣不馴的少年。黛玉的前身是西方靈河崖邊三生石畔的一株絳珠草，這株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁狀成長(zhǎng)，受到神界的天地精華，雨露的滋養(yǎng)，修煉成一個(gè)女體，日日想著報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。正好，神瑛侍者（即通靈寶玉）偶然動(dòng)了思凡之心，想要到人間去走一走，看一看。在他的百般請(qǐng)求下，茫茫大士和渺渺真人帶著他到溫柔富貴之鄉(xiāng)去投胎為人。于是，一直想著報(bào)答神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草也要到人間去，但是她沒有仙露加報(bào)答神瑛侍者，怎么辦？只有用自己一生的眼淚來報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩澤要到人間去報(bào)答，而且又是用眼淚來報(bào)恩，這種報(bào)答的方式又是自古未有的，難怪黛玉終日以淚洗面！你看大觀園的寶玉和黛玉，都是神仙下凡，這就給這個(gè)故事披上一層神秘面紗，神話的意味就愈加濃重?！都t樓夢(mèng)》中也一直是神話系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)交織在一起的。

大觀園中的青春少女的命運(yùn)都是由警幻仙姑統(tǒng)攝著，所“司人間風(fēng)情月債，掌塵世女怨男癡”，她—警幻婦姑實(shí)際上已經(jīng)是狄安娜似的女神了。她似真似假，如夢(mèng)如幻。在古代神話中，人與神總是糾纏生活在一起，而在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉也多次夢(mèng)游幻境，與神仙姐姐一起飲酒品茶，甚至他的性啟蒙老師也是由神仙姐姐擔(dān)任。在《紅樓夢(mèng)》中人與神都認(rèn)同“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的人生軌跡和意義。從人類文化和藝術(shù)思維的觀點(diǎn)、角度來看，神話是人類遠(yuǎn)古的夢(mèng)想和人類文化的根?？ㄎ鳡栐?jīng)說：“神話兼一個(gè)理論的要素和一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的要素?！薄对姼枧c神話》的作者普雷斯特說：“神話創(chuàng)作者的心靈是原型，而詩人的心靈在本質(zhì)上來說仍然是神話時(shí)代的心靈。”作為集詩人、畫家和小說家于一身的曹雪芹，始終保持著人類神話時(shí)代的心靈，同時(shí)，他把自己對(duì)人生感悟的觸須深深地扎在民族遠(yuǎn)古的夢(mèng)想和人類文化的根里。曹雪芹的不同凡響之處，在于他喚醒了人類的靈根之心，引導(dǎo)人面對(duì)人類文化的源頭來思考社會(huì)和人生。你是誰？你從哪里來？要到何處去？世界從何而來？文化之根的命題是《紅樓夢(mèng)》引導(dǎo)人思考的原點(diǎn)。它是人世間最純真而又最具有靈性的幻想，因此它更符合人類返樸厚歸真、求真求本的心理，這也是《紅樓夢(mèng)》的魅力力之所在。它吸引著一代代的讀者去聯(lián)想，去猜測(cè)，這世界到底是怎樣來的？它的最初的創(chuàng)造是怎樣開始的？有沒有一個(gè)萬能的全知的神在操縱著？世上仍然有很多自然科學(xué)難以解決的神秘的現(xiàn)象，甚至越是偉大的科學(xué)家，在他們自己的領(lǐng)域里研究得越是深入，他們就越崇拜自然的奧秘神奇，待物者的偉大和神妙莫測(cè)。所以說《紅樓夢(mèng)》故事中的神話意義、宗教意義，吸引了讀者的眼光，引導(dǎo)讀者思考探究世界的本原，使它魅力不衰。

四、《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)生活文化的集大成者

《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容宏富，包羅萬象，被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書。清代學(xué)者王希廉曾評(píng)價(jià)說：“一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對(duì)聯(lián)匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造，栽種花果，營(yíng)養(yǎng)禽魚，針黹烹調(diào)，巨細(xì)無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節(jié)烈豪俠，剛強(qiáng)懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優(yōu)伶，黠奴毫仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及誦經(jīng)設(shè)壇，貿(mào)易鉆營(yíng)，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，藥誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有。可謂包羅萬象，襄括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項(xiàng)背?！?、《紅樓夢(mèng)》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點(diǎn)文化學(xué)社會(huì)學(xué)的理論，就會(huì)把他所說的這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)包羅了中國(guó)封建社會(huì)的物質(zhì)文化，制度文化，精神文化這三個(gè)基本層面，《紅樓夢(mèng)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文化的回顧、總結(jié)、濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)生活文化的集大成者?！都t樓夢(mèng)》是讀不盡的，正如魯迅先生所說的：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”4、一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲(chǔ)存的信息量越大，也就越能引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注和探討的熱情。研讀《紅樓夢(mèng)》就是在研讀中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)文化的化石和標(biāo)本了，這是中國(guó)任何一部其他小說難以達(dá)到的成就。

四、紅樓夢(mèng)的藝術(shù)特色

一、《紅樓夢(mèng)》的主題特征：《紅樓夢(mèng)》驕人的成就和巨大的藝術(shù)價(jià)值還在于作品本身。魯迅說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了。” 作品通過對(duì)“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量；是封建末世的百科全書；可以容得下一部二十四史。也由于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容含量的浩大，所以不同的人賦予給它不同的主題。有人說它是歷史小說，反映的是封建社會(huì)的衰亡史；有人說它是愛情小說，表現(xiàn)的是寶黛愛情的千古絕唱；有人說它是政治小說，隱喻的是康熙朝政；也有人說它暗藏的是董小婉的故事；有人說這是作者的自敘傳；有人說這是一部宣揚(yáng)色空觀念的小說；有人說這是煽動(dòng)解脫或出世的作品?？傊收咭娙?，智者見智。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……，在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡……”多重性，多主題，已成為《紅樓夢(mèng)》的一大特征。 1、《紅樓夢(mèng)》的歷史性、政治性。該書反映的是封建社會(huì)的衰亡史和封建王朝政治斗爭(zhēng)的歷史?；仡櫘?dāng)時(shí)的世代背景，無可置疑，康雍乾之朝是中國(guó)歷史上最輝煌的鼎盛時(shí)代，也是當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)。然而世界正發(fā)生著巨大的變化。在基督學(xué)說孕育下，文藝復(fù)興、歐洲各國(guó)興起了海洋探險(xiǎn)、人文解放、科技發(fā)明的熱潮。這些看似遙遠(yuǎn)和不相干的事情，后來變成摧毀強(qiáng)大中華帝國(guó)的重要因素。 自清兵入關(guān)以來，滿清王朝內(nèi)部始終充斥著復(fù)雜的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)，王公貴族在政治斗爭(zhēng)中失利，落到十分悲慘的地步，殺的殺、砍的砍、流亡的流亡、抄家的抄家。其中雍王朝八王內(nèi)亂便是最著名的例證。賈府內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利、王熙鳳的弄權(quán)、賈府的衰敗不正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影嗎？甄府、北靜王府、曹府等誰不是這樣的后果呢？這個(gè)過程曹雪芹看透了。一部二十四史是如此，清史又是如此，后來的歷史也是如此嗎？所以書中寫了層出不盡的，影中有影的樹倒猢猻散的結(jié)局。 2、《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)了作者對(duì)人的本性之源的愛的深刻理解和封建社會(huì)對(duì)人性摧殘的血淚控訴?；适疑鐣?huì)，摧殘的是人性。書中大量的篇章并不是寫皇族的滅亡，而是對(duì)以金陵十二釵為代表的被摧殘者的泣訴，這就是對(duì)人類愛的本性的招魂。曹雪芹是用愛的哲學(xué)理念雕塑著他書中的主人公寶玉?！都t樓夢(mèng)》對(duì)愛的神理和純潔在封建社會(huì)中必然犧牲的哲理，以及寶玉的主導(dǎo)性格都作了最完整的說明，書中稱“二”“愛”同音，園中姊妹有人就真呼寶玉為艾哥哥了。寶玉是曹雪芹用生命的祭禮塑造的人本性的愛的化身。而作者的痛苦正在于他清楚人的本性的愛是沒有出路的。出家當(dāng)和尚作道士（甄士隱）是皇室社會(huì)為寶玉早已備好的結(jié)局，逃不出如來佛的手心。是紅樓之書的狀訴，已毀之心訴諸筆墨，用藝術(shù)的愛尋求一種自毀方式的解脫。所以作者寫此書時(shí)，瘋、狂、痛、血洗悲嚎，興來執(zhí)筆狂歌。 書中還有許多用曲折手法表現(xiàn)這一主題的地方，如萬艷同杯（悲）酒、元迎探襲（原應(yīng)嘆息）、千紅一窟（哭）茶、賈代化（帶話）、賈寶玉（假寶玉）、秦鐘（情種）、賈語村（假語村言）、甄仕隱（真事隱）等等都是暗點(diǎn)書中某些含義。更有詩、詞、燈迷、酒令、骨牌等皆用隱語，對(duì)研究該書結(jié)構(gòu)和主旨都有幫助。 二、《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)特征：《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)特征新穎而奇巧。曹雪芹脫出中國(guó)章回小說的窠臼，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進(jìn)行著生活全景的創(chuàng)造，不以情節(jié)取勝，而以人情世態(tài)和人物刻畫見長(zhǎng)。曹雪芹的創(chuàng)作原則開辟了中國(guó)古典小說現(xiàn)實(shí)主義的新境界。最令人耳目一新的是，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》用以假寓真為結(jié)構(gòu)，全書開篇就用了五個(gè)回目，以神話故事，“假語村言”掩去內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢(mèng)”“幻”世界，使得整部小說按著這一以假寓真的結(jié)構(gòu)鋪陳發(fā)展，最后營(yíng)造出一個(gè) “生活世界”。 《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)程式縱向發(fā)展的線索有多條。一條主線：寶黛釵的愛情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯(lián)系，僧、道與賈府的聯(lián)系，賈雨村與賈府的聯(lián)系，劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府。這些結(jié)構(gòu)線索的設(shè)置，不是單一的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)，而是有著深厚的文化內(nèi)涵。寶、黛、釵的愛情悲劇不是個(gè)體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。這一悲劇，是民主與專制、叛逆與衛(wèi)道思想對(duì)峙，進(jìn)步思想與美好情愫被毀滅的結(jié)果（寶黛的民主與叛逆精神是為賈政、賈母、王夫人等所不容的）；這一悲劇，是政治與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的結(jié)果（賈府于政壇顯赫，又是皇親國(guó)戚，然經(jīng)濟(jì)形勢(shì)每曠愈下；薛家系皇商之家，經(jīng)濟(jì)殷實(shí)；而林黛玉父母雙亡，不名一文，賈薛兩家聯(lián)姻便是一拍即合）；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結(jié)果（黛玉無父母之命，媒妁之言；不諳人情世故，不拘禮法；不會(huì)圓滑，不會(huì)虛偽。一個(gè)孤立無援，一個(gè)不合封建禮法規(guī)范，與舊制度、惡勢(shì)力抗?fàn)幍娜跖樱瑹o論吶喊還是沉默，死是必然的。哭泣與流淚也是一種釋解與渲泄）。 三、《紅樓夢(mèng)》的人物塑造：《紅樓夢(mèng)》的森羅萬象，也表現(xiàn)在它的人物塑造上，這是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)很重要的藝術(shù)特色。它代表了《紅樓夢(mèng)》的最高藝術(shù)成就。在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的有名有姓的人物就有400多個(gè)，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環(huán)、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會(huì)的人生圖景。塑造了一大批獨(dú)具個(gè)性、栩栩如生的藝術(shù)典型。著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內(nèi)狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無不血肉飽滿、個(gè)性鮮明。這眾多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個(gè)性鮮明，生氣勃勃，決無重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同一個(gè)人的塑造上，也是一人千面。 賈寶玉是中國(guó)文學(xué)史上最豐富復(fù)雜的藝術(shù)形象。曹雪芹在寶玉未出場(chǎng)前，借賈雨村之口說：賈寶玉是一個(gè)“時(shí)代的怪胎”。大家都知道，賈寶玉極具閨閣風(fēng)貌，表里都透露著脂粉氣，“周旋在姐妹中表及侍兒之間”。賈政說他是個(gè)“酒色之徒”；賈敏所知道的寶玉“頑劣異常，內(nèi)幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對(duì)他的評(píng)價(jià)稍稍脫俗，前者說他是“閨閣良友”，后者說他是“情癡情種”、“逸士高人”。但終歸還是帶有個(gè)人的興趣點(diǎn)和局限性?！都t樓夢(mèng)》里的人對(duì)賈寶玉所做的盲人摸象般的評(píng)價(jià)，也反映了讀《紅樓夢(mèng)》的人對(duì)賈寶玉的局限性理解。當(dāng)然，也有高明的讀者讀出了賈寶玉身邊的人所看不到的東西，對(duì)賈寶玉做出了新的判斷：賈寶玉是反封建的叛逆者；賈寶玉是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現(xiàn)的是對(duì)戀人、友人、親人及對(duì)萬事萬物的博愛；有人說，寶玉最后的遁世，表現(xiàn)的是人類特有的一種自己賴以生存的最珍愛的東西被徹底摧毀，理想徹底幻滅所帶來的劇痛過后的最終平靜。綜上所述，寶玉身上的一切，表明的是人類所具有的共性，人類社會(huì)每個(gè)人身上所具有的秉性及現(xiàn)象都涵蓋在寶玉一個(gè)人身上。 《紅樓夢(mèng)》塑造的人物還有一個(gè)最大特點(diǎn)，那就是人們對(duì)這些人物的評(píng)價(jià)總是隨著社會(huì)形態(tài)的變遷和個(gè)人的遭際做出不同的審美判斷和價(jià)值取向。這在林黛玉和薛寶釵身上表現(xiàn)的尤為突出。病弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得眾人相背；康健的薛寶釵，冠艷群芳，知情達(dá)理，寬容隨和，穩(wěn)重和平，深得上下歡迎。林黛玉多情無邪，率真單純，薛寶釵理智藏奸，胸有城府。這兩個(gè)形象一經(jīng)出世，便交替沉浮在個(gè)人的生命歷程中和社會(huì)形態(tài)的變幻中。作為個(gè)人來說，在失意時(shí)能深刻地理解林黛玉，而得意時(shí)又由衷地愛慕薛寶釵，一個(gè)社會(huì)，在專制壓抑的時(shí)候，林黛玉備受推崇，而國(guó)泰民安的狀態(tài)下，薛寶釵被大加褒揚(yáng)。在文學(xué)的評(píng)論上，大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活中，借用王蒙的一句話：“如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果是薛寶釵式的性格，那她可以有光明的前途?！?《紅樓夢(mèng)》還善于通過日常生活反復(fù)細(xì)致的描寫來表現(xiàn)人物的性格。從任何細(xì)節(jié)描寫中，都可以看到人物不同的性格特點(diǎn)。例如：鳳姐總是那么奸詐潑辣，黛玉總是那么傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見城府很深。這些不同的性格都是由于人物各自的不同出身、不同教養(yǎng)、不同經(jīng)歷、不同地位、不同思想所造成的。因此，不同性格的人物，往往都代表了不同的社會(huì)力量。 《紅樓夢(mèng)》還通過大事件、大場(chǎng)面，把人物安置在生活沖突的漩渦里，用人物自己的言行，鮮明突出地表現(xiàn)了人物的性格和精神面貌。抄檢大觀園是一個(gè)很好的例子，這是封建統(tǒng)治勢(shì)力向它的反抗者進(jìn)行的一次集中的大鎮(zhèn)壓，通過這個(gè)尖銳的矛盾沖突，在更廣闊更深刻的意義上，成功地刻畫了許多人物。站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)的王夫人，指使和籌劃了這一次大抄檢。鳳姐裝作很冷漠的旁觀態(tài)度，玩弄兩面三刀的伎倆。隨著抄檢，我們看到了園子里眾多人物的不同表現(xiàn)：甘心投靠封建統(tǒng)治階級(jí)的襲人懂得這次抄檢于她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅(jiān)決抗拒；紫鵑冷靜平和，但顯然帶著很大的反感；因是庶出而要特別維護(hù)自己尊嚴(yán)的探春則滿腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢做敢為，堅(jiān)強(qiáng)自信等等。在這其間無不流露出人物的思想面貌和個(gè)性特點(diǎn)。 《紅樓夢(mèng)》深刻的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式高度統(tǒng)一，達(dá)到了古典小說現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的高峰。

以上就是關(guān)于紅樓夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)主題分析相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

推薦閱讀：

紅樓夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)主題（紅樓夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)主題是什么）

紅樓夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)主題分析（紅樓夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)主題分析報(bào)告）

電腦平面設(shè)計(jì)培訓(xùn)班多少錢（電腦平面設(shè)計(jì)短期培訓(xùn)班）

菏澤景觀設(shè)計(jì)制作公司電話（菏澤景觀設(shè)計(jì)制作公司電話多少）