增城地域文化景觀(guān)設(shè)計(jì)（增城地域文化景觀(guān)設(shè)計(jì)方案）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于增城地域文化景觀(guān)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、增城有什么好地方

• 2、中西方古代城市有很大不同，從城市規(guī)模、功能、布局、設(shè)計(jì)、景觀(guān)等方面對(duì)中西方古代城市作比較

• 3、增城有哪些地方好玩又不用參觀(guān)費(fèi)的，本人是學(xué)生，經(jīng)濟(jì)有限

• 4、東莞的八大景點(diǎn)是那些地方？

一、增城有什么好地方

增城的旅游景點(diǎn)有：

·增城白水寨

·廣州增城大豐門(mén)風(fēng)景區(qū)

·增城高灘溫泉

·廣州裕達(dá)隆花園

·增城何仙姑家廟

·增城金坑森林公園

·增城畬族風(fēng)情村

·增城坑背古村落

·增城千年古藤

·增城正果佛爺寺

·增城何仙姑

·增城海蝕洞

·增城客家圍壟屋

·增城高埔廣府民居

·廣州英姿馬術(shù)(騎術(shù)培訓(xùn))俱樂(lè)部

二、中西方古代城市有很大不同，從城市規(guī)模、功能、布局、設(shè)計(jì)、景觀(guān)等方面對(duì)中西方古代城市作比較

中國(guó)城市規(guī)劃

從一開(kāi)始，中國(guó)的城市就存在著人為的規(guī)劃。中國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個(gè)大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會(huì)學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀(guān)的、功能性的規(guī)劃理論。

《周禮考工記》作為我國(guó)古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，很早就提出了我國(guó)城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出：“方九里，旁三門(mén)。”；“經(jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯?！?，“左祖右社，面朝后市。”等一系列理論。這些理論一直影響著中國(guó)古代城市的建設(shè)，很多大城市，特別是政治性城市都是按照這種理論修建的。其中最典型的案例是唐朝的長(zhǎng)安和北京城（元代和明清時(shí)期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門(mén)無(wú)不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市本身已經(jīng)不僅僅是一個(gè)工人居住、生活的場(chǎng)所，城市已成為一種“符號(hào)”，它代表著一種社會(huì)關(guān)系和秩序。人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺(jué)中明確了自己的社會(huì)定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。這正好符合了統(tǒng)治的需要，所以我們不難發(fā)現(xiàn)《周禮考工記》的影響是如此的深淵，甚至當(dāng)代的很多城市規(guī)劃中仍可見(jiàn)到它的影子。

相比《周禮考工記》的“符號(hào)”性，中國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中也有很理性、功能主義的一面，這集中反映在《管子》一書(shū)和后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中。《管子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一書(shū)在很多方面對(duì)《周禮》進(jìn)行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實(shí)際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。同時(shí)，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，《管子》也提出“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”（《立政篇》）。這些理論對(duì)后世風(fēng)水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。

風(fēng)水理論對(duì)于中國(guó)城市規(guī)劃的影響無(wú)疑是重要的。拋開(kāi)它迷信的部分不談，風(fēng)水理論反映了中國(guó)城市規(guī)劃理論中“自然觀(guān)”的一面。無(wú)論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說(shuō)明了中國(guó)城市在選址和建設(shè)過(guò)程中對(duì)所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風(fēng)水”曾經(jīng)的名字如“勘輿”和“地理”也都從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號(hào)，但如果我們仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實(shí)自然觀(guān)的神圣化。

如果說(shuō)《周禮考工記》對(duì)中國(guó)政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話(huà)，那么《管子》和“風(fēng)水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。當(dāng)然，這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開(kāi)的，在中國(guó)歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設(shè)同時(shí)反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）?？梢哉f(shuō)，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國(guó)之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國(guó)的城市規(guī)劃，他們共同作用造就了一個(gè)又一個(gè)富于個(gè)性的、人造之城。

西方城市規(guī)劃

和中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃明確的指導(dǎo)思想相比，西方城市規(guī)劃體現(xiàn)出了一種多元性和歷史性。我們可以把西方城市的發(fā)展大致分成幾個(gè)重要的階段（工業(yè)革命前）：古典時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期和巴洛克時(shí)期。每個(gè)階段，西方城市都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，這不僅反映了規(guī)劃思想的不同，更重要的是反映了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變。因?yàn)?，城市是人?lèi)社會(huì)的外在縮影。

古希臘和古羅馬時(shí)期（古典時(shí)期），城市的中心是神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等一系列大型公共建筑，他們占據(jù)著城市的核心位置，而普通的民居簇?fù)碇麄?，如同大哥手下的小弟。如雅典和羅馬都清晰地展現(xiàn)了這種城市結(jié)構(gòu)。它反映了當(dāng)時(shí)神、統(tǒng)治者和普通百姓之間的一種關(guān)系，不難看出這一時(shí)期“人神合一”的思想，以及公共性對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要性。

中世紀(jì)的歐洲是“黑暗的歐洲”。這一時(shí)期，天主教教會(huì)的勢(shì)力居于壓倒性的優(yōu)勢(shì)地位，在很大程度上它是凌駕于一切世俗權(quán)利（包括王權(quán)）之上；人們處于一種極度的愚昧狀態(tài)，知識(shí)的擁有權(quán)掌握在少數(shù)神職人員手中。這反映在城市規(guī)劃上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的城市幾乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)規(guī)劃，大部分城市處于自發(fā)形成的狀態(tài)；城市缺少普通居民公共活動(dòng)空間；同時(shí)，教堂處于絕對(duì)統(tǒng)治性的位置，它往往處于城市的高地上，而且其本身的高度也是其成為所在城市或地區(qū)的統(tǒng)治點(diǎn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的城市同樣反映了那個(gè)時(shí)期社會(huì)思想的變化。隨著“人本主義”的回歸，人們開(kāi)始重新定位自己在社會(huì)中的位置，隨著神的仆人光環(huán)的暗淡，教堂在城市中的核心地位也逐漸地被淡化。城市變得更加宜人：公共活動(dòng)場(chǎng)地的出現(xiàn)，市政廳地位的提高，以及著名的，文藝復(fù)興式的大拱廊都成為了這一時(shí)期歐洲城市的標(biāo)志。其中著名的城市包括：佛羅倫薩和西耶納。

西方城市發(fā)展的下一個(gè)時(shí)期是：巴洛克時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，歐洲很多國(guó)家，如法國(guó)正處于國(guó)力最昌盛的階段，正如我國(guó)的唐朝一樣，統(tǒng)治者開(kāi)始希望炫耀王權(quán)的偉大和國(guó)家的富足。于是在城市建設(shè)上開(kāi)始出現(xiàn)“大廣場(chǎng)”，“大宮殿”等現(xiàn)象，這種“大尺度”在城市中往往扮演著一個(gè)“破壞者”的角色，一方面為了建造他們必然要拆除掉很多原有的建筑，另一方面他們的宏偉尺度也會(huì)使原有的周邊建筑顯得“嬌小”。這些大家伙不是為普通生活準(zhǔn)備的，他們存在的意義在于“自我表現(xiàn)”。

結(jié)語(yǔ)

正如開(kāi)頭所言，這是一篇隨感而書(shū)的“雜”文。中西方城市規(guī)劃比較實(shí)在是一個(gè)太大的命題，但當(dāng)我們橫縱的比較他們時(shí)，我們又似乎能嗅到一些這個(gè)命題的味道。也許是因?yàn)榈乩項(xiàng)l件和政治狀況的不同，中西方城市規(guī)劃的發(fā)展呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。在中國(guó)，城市規(guī)劃的思想兩千多年前就已經(jīng)基本形成，而后的演變只能說(shuō)是其的補(bǔ)充和改良，這好像和中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展史是一致的。而在西方，規(guī)劃思想隨著時(shí)空的不同發(fā)生了很大的變化，它在不斷的自我否定和更新。這種現(xiàn)象在工業(yè)革命后越發(fā)的明顯，這是值得我們深思的。

宗教思想對(duì)中西方古代城市規(guī)劃的影響

前言

一個(gè)民族在創(chuàng)造自己的神話(huà)與宗教時(shí),常把與自身的生存發(fā)展關(guān)系最密切的自然力——環(huán)境,當(dāng)作首要征服與支配的對(duì)象。原始人類(lèi)通過(guò)辨析、利用環(huán)境,最終形成滿(mǎn)意的棲息地模式,即理想景觀(guān)的原型。正是在環(huán)境適應(yīng)過(guò)程所形成的各民族文化深處的理想景觀(guān)模式,引發(fā)了神話(huà)與宗教中關(guān)于“神境”“仙域”“樂(lè)園”之類(lèi)的直觀(guān)思辨,進(jìn)而附會(huì)了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

中國(guó)古代城市與神話(huà)傳說(shuō)模式的關(guān)系

中國(guó)神話(huà)兩大源頭昆侖神話(huà)和蓬萊神話(huà)中的仙山是人們想象中的理想境域,以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說(shuō)中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屬這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛,方八百里,高萬(wàn)仞……非仁羿莫能上崗之巖”，《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“掘昆侖虛以下地,中有增城九重,其高萬(wàn)一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾,其修五尋：珠樹(shù)、玉樹(shù)、璇樹(shù)、不死樹(shù),在其西……丹水,飲之不死。《列子·湯問(wèn)》對(duì)于三山(五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里……其山高下周旋三萬(wàn)里……山之間相去七萬(wàn)里。”由此可知，無(wú)論是傳說(shuō)中的昆侖山還是三山(五山)，都以強(qiáng)調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

中國(guó)神話(huà)中的這種神山和大海結(jié)合的景觀(guān)模式,呈現(xiàn)出水圍山繞樣式,山上植物和建筑俱全,是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國(guó)園林建筑中“一池三山”的景觀(guān)格局。由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀,不同文化理想景觀(guān)模式的特點(diǎn)各有不同,中國(guó)的理想景觀(guān)模式偏重于“圍合”、“隱匿”,是一種依戀于自然的模式

中華文明起源于黃河流域,周代是它的文化發(fā)展的一個(gè)定型時(shí)期。周部族在文化定型時(shí)期主要在以岐山——長(zhǎng)安以西為中心的關(guān)中平原為活動(dòng)地域。這一地域,南有秦嶺山脈,西北是黃土高原,是一個(gè)庇護(hù)性和可捍性很強(qiáng)的空間,具有良好的小氣候,夏季雨量充沛,日照強(qiáng),熱輻射多,利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。由這一時(shí)期的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化積淀來(lái)看,圍合的、資源豐富的自然景觀(guān)是值得依戀和信賴(lài)的,是一種可供藏匿和依恃的天然庇護(hù)所,因而中國(guó)先民的理想景觀(guān)是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀(guān)模式。

西方古代城市與神話(huà)傳說(shuō)模式的關(guān)系

古希臘神話(huà)傳說(shuō)中的理想景觀(guān)模式,以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中,是凡人無(wú)法攀登的峻峭之山”，氣候適宜,長(zhǎng)滿(mǎn)奇花異草,諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂,其余諸神居住在各峰之巔,都居于空間重要位置,強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的占有和視控點(diǎn)的控制。

歐洲文化發(fā)源于愛(ài)琴海區(qū)域，在以愛(ài)琴海為中心的希臘半島和愛(ài)琴海諸島及沿岸地區(qū)度過(guò)其定型時(shí)期,隨后擴(kuò)散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場(chǎng)所土地貧瘠,受地中海式氣候影響,缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候,沒(méi)有一個(gè)自給自足的天然庇護(hù)所,使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實(shí)際意義。因而歐洲先民沒(méi)有支持一個(gè)集權(quán)社會(huì)的土壤和空間,稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點(diǎn)的城堡為中心,城堡是財(cái)富的集聚地。因而,歐洲人信賴(lài)的是以人工構(gòu)筑的城堡,是對(duì)自身力量的信賴(lài),在沒(méi)有天然庇護(hù)所可以依恃的情況下，炫耀自身的強(qiáng)悍和對(duì)他人的震懾。因而,歐洲人更強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的控制，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀(guān)。

神話(huà)傳說(shuō)模式對(duì)城市選址和布局結(jié)構(gòu)上的影響

中國(guó)的理想景觀(guān)模式追求與自然的和諧,更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu),選址多在遠(yuǎn)離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”,將人文隱跡于自然,風(fēng)格相對(duì)平和、含蓄。一般會(huì)刻意對(duì)周?chē)匀画h(huán)境有所維護(hù)，中國(guó)古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu),表現(xiàn)就最為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)?？涨暗摹鞍⒎繉m”,在中國(guó)歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時(shí),“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北?！?南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

歐洲城市的選址多是在聚落的中心位置,建筑上表現(xiàn)其宏大,注重裝飾,體現(xiàn)出對(duì)自然的征服和對(duì)自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城就是建于城內(nèi)一個(gè)陡峭的山頂臺(tái)地上，山勢(shì)險(xiǎn)要,從衛(wèi)城內(nèi)可看到周?chē)綆n的秀麗景色,既考慮了置身其中之美,又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀(guān)效果,表現(xiàn)出了對(duì)于制高點(diǎn)和視控點(diǎn)的強(qiáng)烈偏好。

總結(jié)

作為一種對(duì)于居住環(huán)境的最高期望和美好理想,每種文化都對(duì)理想景觀(guān)有獨(dú)特的理解和想象，神話(huà)與宗教是原始的哲學(xué)和宇宙觀(guān),是人類(lèi)早期的一種文化思想,它們同所在地理環(huán)境中人類(lèi)對(duì)生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。神話(huà)傳說(shuō)中的理想生活模式是人類(lèi)早期生存經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶,在現(xiàn)實(shí)中有其不可替代的價(jià)值

三、增城有哪些地方好玩又不用參觀(guān)費(fèi)的，本人是學(xué)生，經(jīng)濟(jì)有限

免（參觀(guān)）費(fèi)的地方大多屬于靜態(tài)的景點(diǎn)（除了特殊節(jié)日舉辦的活動(dòng)外），至于好不好玩，對(duì)于每個(gè)人的定義不同，推薦幾組地點(diǎn)相近的地方供參考吧：

1. 增城公園（增城兒童公園、荔枝文化公園）、增城廣場(chǎng)、增城萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)

2. 雁塔公園、鶴之洲濕地公園、增城人造沙灘、掛綠湖

3. 東湖公園、蕉石嶺森林公園

4. 掛綠廣場(chǎng)

5. 增城自行車(chē)綠道（綠道遍布增城全區(qū)，可租借或自帶自行車(chē)在綠道上游玩，推薦“鶴之洲至湖心島”這條30公里長(zhǎng)，貫穿城區(qū)的綠道）

四、東莞的八大景點(diǎn)是那些地方？

東莞的八大景點(diǎn)是：故壘雄風(fēng)、可園蘊(yùn)秀、城樓集瑞、蠔崗探古、潢涌宋祠、南村遺韻、金鰲塔影、東縱豐碑。

1、故壘雄風(fēng)

在該市虎門(mén)鎮(zhèn)，當(dāng)年，中國(guó)軍民憑借虎門(mén)天險(xiǎn)構(gòu)筑了聞名中外的的“金鎖銅關(guān)”，奮力抗擊英國(guó)侵略者。如今，昔日的銷(xiāo)煙舊址（1957年重建，現(xiàn)存鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)博物館）、沙角炮臺(tái)、威遠(yuǎn)炮臺(tái)，仍升騰著中華民族的浩然正氣。

2、可園蘊(yùn)秀

東莞可園博物館景觀(guān)位于東莞市莞城區(qū)博廈村，是嶺南私家園林，與順德清暉園、番禺余蔭山房、佛山梁園合稱(chēng)廣東近代四大名園。

它始建于清朝道光三十年（公元1850年），創(chuàng)建人張敬修，官至江西按察使署理布政使，金石書(shū)畫(huà)、琴棋詩(shī)賦，樣樣精通，又廣邀文人雅集，使可園成為廣東近代的文化策源地之一?？蓤@特點(diǎn)是面積小、設(shè)計(jì)精巧，把住宅、客廳、別墅、庭院、花圃、書(shū)齋，藝術(shù)地揉合在一起。

3、城樓集瑞

迎恩門(mén)城樓景觀(guān)建于明代洪武年間，曾有城墻連接道家山、南城、缽孟山、東門(mén)、北門(mén)，全長(zhǎng)1299丈，環(huán)護(hù)東莞城，堅(jiān)固高大，雄偉壯觀(guān)。如今，迎恩門(mén)城樓依然屹立，紅墻碧瓦，飛檐斗拱，蔚然壯觀(guān)，而其保存的明代基座，尤為珍貴。

迎恩西門(mén)，歷來(lái)是東莞古城的象征，是歷史文化名城的重要坐標(biāo)，旁邊的文化廣場(chǎng)是新世紀(jì)新東莞新氣象的展現(xiàn)，綠草茵茵，噴泉絕響，舞姿翩翩，歌聲曼妙，構(gòu)成東莞新時(shí)代的盛景。迎恩門(mén)城樓與文化廣場(chǎng)，展現(xiàn)東莞歷史文化名城的新氣象。

4、蠔崗探古

蠔崗貝丘遺址景觀(guān)位于南城區(qū)勝和蠔崗村，屬新石器時(shí)代晚期貝丘遺址，距今約5000年，是東莞目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的史前文化遺址之一。保存面積650多平方米，作為在市區(qū)中心發(fā)現(xiàn)完整的新石器時(shí)代遺址，全國(guó)也較為罕見(jiàn)。

5、潢涌宋祠

黎氏大宗祠及古建筑群景觀(guān)位于中堂鎮(zhèn)，距離莞城7公里，與增城隔江相望，地理位置十分優(yōu)越。黎氏大宗祠及古建筑群所在的中堂鎮(zhèn)地屬東莞市的水鄉(xiāng)、東江平原地區(qū)、地勢(shì)平坦。自古以來(lái)，東莞就是“魚(yú)米之鄉(xiāng)“。

潢涌河流交錯(cuò)，水資源十分豐富，歷來(lái)盛產(chǎn)水稻、甘蔗、香蕉和魚(yú)、蟹等。黎氏大宗祠始建于南宋，是珠江三角洲比較早的祠堂，其布局取龜形，祠內(nèi)明代碑刻，肅穆凜然。主要建筑有頭門(mén)、二進(jìn)（中堂）、后進(jìn)，均為硬山頂，抬梁與穿斗混合式梁架結(jié)構(gòu)。

6、南村遺韻

南社村古建筑群景觀(guān)立村于南宋末年，現(xiàn)今保存大量的明清古建筑，有祠堂25間，古民居100多間，是廣東省文物保護(hù)單位，目前已申報(bào)中國(guó)歷史文化名村，正在申報(bào)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。村落以水塘為中心，兩岸祠堂林立，影影綽綽。

7、金鰲塔影

金鰲洲塔景觀(guān)位于東莞市莞城西南1公里處，即萬(wàn)江橋畔。因其坐落于萬(wàn)江金鰲洲，故名。金鰲洲古塔始建于明朝萬(wàn)歷二十五年（1597年），合尖于天啟四年（1624年），歷時(shí)27年。據(jù)悉，建塔之目的為“以培風(fēng)氣，亦堪興家所宜也”。

原為抗御水害的鎮(zhèn)水寶塔，8角10層，蓋頂有塔剎，無(wú)塔檐，無(wú)欄桿，磚牙疊砌。后于清乾隆二年（1737年）重建，塔基距水邊僅三、五米之遙，此塔處于江心陸洲，三面環(huán)水，經(jīng)二百五十多年，保存完整，基礎(chǔ)穩(wěn)固，巍然聳立于東江之濱。

8、東縱豐碑

大嶺山，孕育英雄的土地。大嶺山抗日根據(jù)地舊址景觀(guān)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東江縱隊(duì)及其前身在這里曾取得百花洞大捷，粉碎了日軍的“萬(wàn)人大掃蕩”。大嶺山抗日根據(jù)地舊址是原廣東人民抗日游擊隊(duì)東江縱隊(duì)第三大隊(duì)機(jī)關(guān)所在地，是一個(gè)文物保護(hù)群體，包含多個(gè)文物保護(hù)單位。

有司令部舊址、會(huì)議室舊址、廣東人民抗日游擊隊(duì)電臺(tái)舊址、報(bào)社舊址、情報(bào)站舊址、糧站舊址、軍械修理廠(chǎng)舊址、軍事訓(xùn)練班舊址、干部訓(xùn)練班舊址、后方醫(yī)院舊址、后方辦事處舊址等十余處，在中國(guó)華南地區(qū)的抗戰(zhàn)過(guò)程中具有重要的歷史地位。

參考資料來(lái)源：百度百科-東莞八景

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